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一、家國同構(gòu)的文化特征

透析傳統(tǒng)庭院建筑的空間構(gòu)建理念，可以向現(xiàn)代城市建筑空間和室內(nèi)空間兩個方向拓展，得出中國傳統(tǒng)空間特征的輪廓。傳統(tǒng)庭院建筑是室內(nèi)空間概念的外延，也可認(rèn)為室內(nèi)是庭院的內(nèi)化，從建筑的層面理解庭院建筑也是一種中介空間，是建筑外部空間和建筑內(nèi)部空間的過渡。從一個城市的建筑序列上講它是一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，而從一個建筑空間的結(jié)構(gòu)層面上講它是內(nèi)部空間的外化，大多傳統(tǒng)建筑中的庭院空間與室內(nèi)無論在功能、視線、交通、裝飾上都具相輔相成的關(guān)系，難分彼此。從中國傳統(tǒng)的空間哲學(xué)層面上講，庭院空間具有亦此亦彼的意境屬性，由此庭院建筑亦可稱為虛內(nèi)或虛外的空間。從大的空間屬性概念上看，庭院與外部空間有著明確的邊界，而正是由這種邊界的組織結(jié)構(gòu)界定屬性，營造了獨(dú)特的有別于西方城市的中國傳統(tǒng)城市空間布局，傳統(tǒng)城市布局與傳統(tǒng)庭院在“家國同構(gòu)”這一深刻的社會背景下呈現(xiàn)出相似的結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)建筑庭院以層次分明、等級有序的顯著特點(diǎn)，成為家國同構(gòu)的原型，有序構(gòu)建家庭式庭院的陣列與組合，形成街巷、居住群落、市井乃至國家的基本構(gòu)建形式。研究現(xiàn)代建筑庭院的規(guī)劃和設(shè)計要在借鑒傳統(tǒng)庭院研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，才能建造出具有民族文化特色和適宜現(xiàn)代人居住的庭院空間。

從中國傳統(tǒng)城市空間構(gòu)建規(guī)律來看，所有建筑類型都有一套明確的空間序列，即街—巷—院落—院—家(堂)，是由喧鬧到安靜、由公共空間、半公共空間再到半私密空間、私密空間的完整空間組織。庭院在空間構(gòu)成中位于序列中間，與上下層次的研究均有聯(lián)系。這3個層次簡言之即街—庭—堂?！对娊?jīng)•齊風(fēng)著》中“俟我于著乎而……俟我于庭乎而……俟我于堂乎而”的詩句，就表達(dá)了中國傳統(tǒng)空間的組織形式，即城市—庭院—室內(nèi)的3個層次。庭(廳)堂是中國傳統(tǒng)建筑的基本組成單位，是傳統(tǒng)家庭面對天地、文化、祖宗的地方:堂前有庭，庭是中國建筑群中不可分割的基本組成，是滿足中國人物質(zhì)、精神需要的場所;庭與堂的組合形成了合院的意象，形成了家庭的聚合觀念。傳統(tǒng)庭院構(gòu)筑的多變性與緊密性不僅為家族生活模式中正常的交往與起居的和諧提供了保證，同時又滿足了圍合封閉建筑內(nèi)采光、通風(fēng)、排水等技術(shù)方面的要求。在中國南北布局廣泛的民居庭院中，無論建筑構(gòu)建形式還是裝飾布局，都寄托了人們向往自然平和、美好幸福的生活愿景，在庭院中用一些情景化的表述手法來抒發(fā)個人的心靈感受。

二、庭院建筑的構(gòu)建理念傳承

對傳統(tǒng)庭院建筑的構(gòu)建理念的傳承與發(fā)展，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代建筑發(fā)展的趨勢進(jìn)行概念的轉(zhuǎn)變和拓展。因為在當(dāng)代，不但人們的生產(chǎn)、生活行為方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，同時人們的審美意識和價值觀念也發(fā)生變化。文化的傳承要采用理性分析的方法，從類型的角度將多元的庭院系統(tǒng)還原，同時注重系統(tǒng)間的多方面聯(lián)系，從而揭示出庭院體系的框架。用這種方法并不只限于孤立地研究庭院本身，也可以系統(tǒng)地探討它與其他傳統(tǒng)建筑空間的關(guān)系，也可以對傳統(tǒng)城市、室內(nèi)、其他建筑類型乃至建筑構(gòu)件進(jìn)行研究，并且注重相互間的聯(lián)系，從而形成中國傳統(tǒng)建筑的系列研究。同時，因為方法論的一致性，可使這些研究成果納入一個可比較的、系統(tǒng)的理論框架之中。

中國傳統(tǒng)庭院建筑的精髓體現(xiàn)在空間與功能的靈活適應(yīng)性上。在現(xiàn)代建筑設(shè)計的構(gòu)建中，居住群落的中心廣場或圍合建筑的內(nèi)庭花園，其作用也應(yīng)和傳統(tǒng)建筑庭院的功能近似，其內(nèi)涵應(yīng)具有中介性與復(fù)合性的空間特點(diǎn)。滿足建筑形態(tài)的美觀、通風(fēng)、采光等只是建筑庭院存在的空間實(shí)體形態(tài)表象，它更大的潛在價值是對功能繁雜的空間與不同功能的空間銜接與過渡提供空間上的必備條件，使居住其中的人們在生活、交往、祭祀等活動在特定的空間內(nèi)變得順暢便捷。在現(xiàn)代的綜合性大型建筑中，如賓館、商場、綜合型社區(qū)，在其中引入傳統(tǒng)庭院的設(shè)計理念，可以使不同的空間與各功能分區(qū)達(dá)到一定的均好性、便利性、可視性，并在技術(shù)層面上給予了足夠的適應(yīng)性空間來組織通風(fēng)采光、交通流線、人員聚散等等。這種庭院理念的引入對當(dāng)代建筑設(shè)計是十分必要的，現(xiàn)代建筑的空間節(jié)奏、建筑尺度和邊界的圍合效果，是評價一座建筑物成敗的重要因素，而這些設(shè)計要素組合的巧妙運(yùn)用，在中國傳統(tǒng)庭院中有非常經(jīng)典的案例，可以讓我們從空間的圍合理念等多方面進(jìn)行分析和借鑒。情景化的場景布局體現(xiàn)是傳統(tǒng)庭院建筑精神的價值精髓。其表現(xiàn)手法大多是采用兩兩相對的藝術(shù)手法對空間進(jìn)行調(diào)和構(gòu)建，以彰顯主題性的形象營造。在現(xiàn)代的建筑群落設(shè)計中，我們注重建筑的個性化設(shè)計和可識別性設(shè)計，從民俗和文化的角度上來分析中國傳統(tǒng)的庭院建筑，其建筑風(fēng)格是最具個性和識別性的，因為在建筑空間的意境的營造上，感召力和豐富的聯(lián)想氛圍是傳統(tǒng)庭院建筑最顯著的個性特征。傳統(tǒng)庭院的情景營造模式，豐富了我們在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的創(chuàng)作理念和思維方法，情景營造模式中的動靜、虛實(shí)、曲直、藏露等空間處理觀念和重復(fù)、穿插、并列等構(gòu)件的營造方式，都給我們對空間建構(gòu)的處理手法提供了豐富選擇性，從而我們領(lǐng)悟到了空間的構(gòu)建是在對比中求協(xié)調(diào)，這是建筑庭院營造的最高境界。

我們分析研究傳統(tǒng)庭院空間乃至其它建筑體系，其最終目的在于傳承和借鑒。如何將研究的成果引入庭院建筑創(chuàng)作之中，其中蘊(yùn)含一個繼承與創(chuàng)新的“度”。信息論美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)美創(chuàng)作的關(guān)鍵是組合必須達(dá)到最優(yōu)化。在當(dāng)代庭院創(chuàng)作中可理解性即指傳統(tǒng)庭院在人們心靈中的記憶、印象，將傳統(tǒng)庭院的原型、特征加入時代的特征，努力得到最優(yōu)化的洗練的信息組合。

三、庭院建筑中“形”與“魂”的深層內(nèi)涵

在對傳統(tǒng)庭院的體系特征、價值觀念、時空形態(tài)、文化屬性、歷史文脈層面的研究實(shí)踐中，北京大學(xué)的吳良庸教授進(jìn)行了深層次的探索和實(shí)驗，他主持的北京菊兒胡同的一期、二期改造工程，從空間構(gòu)建的層面探討了“類四合院”的基本空間形態(tài)，在菊兒胡同三期工程改造中，則系統(tǒng)的探索了北京傳統(tǒng)四合院體系的類型及各種組合的可變性。

研究成果體現(xiàn)了傳統(tǒng)四合院各種基本模式以及在基本模式基礎(chǔ)上演化出的派生模式，在這些現(xiàn)代意義上的院落中，建筑空間與傳統(tǒng)民居的院落空間在構(gòu)建形式以及建筑圍合、建筑理念上有了顯著的變化，從組合形式及建筑模式上看它已經(jīng)超越了一個家庭單元內(nèi)部的空間環(huán)境模式，而是演變擴(kuò)展為一個集合體的公共空間形態(tài)。從三期建筑空間構(gòu)成的概念上講，新的庭院空間相對于城市群落和整個居住區(qū)而言，是內(nèi)部空間，而從組團(tuán)內(nèi)的住宅單元序列上而言，它又屬于外部空間的范疇，也可以理解為建筑的內(nèi)部與外部之間的過渡性空間。庭院空間所營造出的意境，彰顯了人們交往、溝通的意愿，對于組團(tuán)內(nèi)的居民來說，營造了較強(qiáng)的歸屬感和領(lǐng)域感，這與傳統(tǒng)庭院的文化屬性異曲同工。在現(xiàn)代住宅建筑群中，院落空間成了珍稀的也是唯一的景觀要素。在菊兒胡同三期工程改造中，居住在新的建筑集合體中的居民，透過自家居室的窗戶，首先映入眼簾的風(fēng)景就是院落景觀，和現(xiàn)代的居住樓群相比，集合體的院落空間有比較明確的空間界定，這極具傳統(tǒng)庭院建筑的意境，但和中國大多傳統(tǒng)的四合院相比，庭院空間又不是完全閉合的，它表達(dá)的是建筑概念的一種有效圍合。三期庭院空間序列有時為前景，有時為襯托，有時成為視覺的焦點(diǎn)，是建筑空間的另一種形態(tài)延伸，每一組圍合的有效限定開放空間，在空間視覺上都形成一個完整的實(shí)體，組團(tuán)的相鄰空間和構(gòu)筑物構(gòu)建為不可分割的一部分。

各種形態(tài)的庭院空間是依據(jù)功能布局通過設(shè)計構(gòu)思所形成的。它需要進(jìn)行文化層面的創(chuàng)意而使庭院空間蘊(yùn)含豐富的人文意境，從而呈現(xiàn)出具有民族特色的藝術(shù)感染力?，F(xiàn)代建筑庭院的營造著重在空間的構(gòu)建、人性化的體現(xiàn)、視覺的傳達(dá)和界面的處理等方面。這些元素互相補(bǔ)充、互相聯(lián)系，成為一個統(tǒng)一和諧的組合體。從傳統(tǒng)庭院建筑的精神實(shí)質(zhì)分析，庭院是一種形態(tài)適應(yīng)性很強(qiáng)的空間形態(tài)，它對建筑的互為形態(tài)和依托，是建立在圍和的狀態(tài)之下的，因此庭院空間的類型與內(nèi)容，是根據(jù)圍和的形態(tài)而相應(yīng)的變化的?，F(xiàn)代庭院建筑的創(chuàng)新設(shè)計，更準(zhǔn)確地說對傳統(tǒng)建筑精神的詮釋與沿襲，而傳統(tǒng)庭院意境的營造理念卻給了當(dāng)代建筑以機(jī)會，用理性的、簡潔的文化符號與抽象化的氣氛烘托，把建筑的“傳統(tǒng)精神”內(nèi)涵表達(dá)的自然恰當(dāng)和充分，這體現(xiàn)了當(dāng)代庭院建筑設(shè)計的深度和廣度。植根于豐厚的文化積淀之上來研究傳統(tǒng)建筑庭院的精髓，并依據(jù)當(dāng)代人的行為心理和社會現(xiàn)狀，以發(fā)展的視角對庭院圍合的空間要素和文化意境進(jìn)行再創(chuàng)作，在設(shè)計創(chuàng)新中充分挖掘歷史庭院建筑中“形”與“魂”的深層內(nèi)涵，并通過文化理念的整合加強(qiáng)庭院“形”與“魂”的融合，是當(dāng)代建筑庭院設(shè)計發(fā)展的根基與方向。

四、結(jié)語

建筑庭院是一種社會化生活，空間的構(gòu)建也是一種文化的體現(xiàn)。在當(dāng)下城鎮(zhèn)化建設(shè)發(fā)展中，呈現(xiàn)給我們的卻大多是建筑空間的西方化、公式化。不同建筑的建筑造型、建筑空間、材料處理、建筑景觀等都缺少自己的文化特征、缺乏民族文化應(yīng)有的精神特征。建筑不是時尚，它應(yīng)承載民族發(fā)展、文化傳承的印跡，建筑應(yīng)該回歸到它的平實(shí)，這是中國文化本源的體現(xiàn)，是建設(shè)“美麗中國”夢想的基石。隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速增長，人們開始關(guān)注自身的建筑形態(tài)和建筑環(huán)境，對建筑模式以及文化的形態(tài)進(jìn)行深度的思考。當(dāng)下世界文化日益向趨同的方向發(fā)展，民族自身傳統(tǒng)習(xí)俗、文化的多樣性是否應(yīng)該傳承、是繼承傳統(tǒng)文化還是全盤西化、是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新還是機(jī)械地模仿傳統(tǒng)建筑模式，以何種方式、何種心態(tài)去繼承傳統(tǒng)文化，繼承和傳承傳統(tǒng)文化的那些建筑思想理念，用什么樣的空間建筑語言去傳承，有那些可操作的途徑等都是我們贏深入思考的問題。探討和研究這些問題對我國城鎮(zhèn)化及新農(nóng)村建設(shè)和歷史文化名城的保護(hù)與發(fā)展是很有必要的。

作者：劉蘇文李憲鋒郭永沛單位：常州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院