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一、少數(shù)民族教育隱喻

教育隱喻起源于人們對教學(xué)語言的研究，原因在于教育隱喻是教育語言的一種。由于研究的轉(zhuǎn)向，教育隱喻曾經(jīng)歷過一段低迷的時期。但是，近些年來隨著人們對教育理論研究的深入，教育隱喻慢慢恢復(fù)了它應(yīng)有的地位。教育隱喻有狹義和廣義之分，前者是指關(guān)于教育的隱喻，具體而言是人們運(yùn)用隱喻性思維解釋教育事實(shí)，描繪教育理想的認(rèn)知活動與語言現(xiàn)象，而后者則指在一切教育活動過程中所開展的隱喻認(rèn)知與所使用的隱喻語言現(xiàn)在的學(xué)者研究教育隱喻一般采用廣義的定義。主要包括四個方面：學(xué)校隱喻、教師隱喻、課程隱喻、教學(xué)隱喻。學(xué)校隱喻是指學(xué)校是進(jìn)行教育教學(xué)活動的場所；教師隱喻是指作為教育者，教師是教育教學(xué)活動中起主導(dǎo)作用的一維；課程隱喻是指課程是教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，所必須的媒介；教學(xué)隱喻是指教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的主要手段。以上四個方面共同構(gòu)成了教育隱喻的主體。少數(shù)民族教育隱喻是教育隱喻不可忽視的重要組成部分。少數(shù)民族教育又可稱為民族教育，指的是我國少數(shù)民族群體的教育活動、教育思想、教育內(nèi)容等。少數(shù)民族教育因其在我國教育界的特殊地位而備受關(guān)注。少數(shù)民族教育隱喻是民族教育理論研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容，但是目前專門研究少數(shù)民族教育隱喻的成果仍然較少。從近些年已經(jīng)出版的成果來看，我國學(xué)界對國內(nèi)少數(shù)民族教育的隱喻尤其是對國內(nèi)少數(shù)民族教育與主體民族漢族教育的關(guān)系的隱喻研究可以分為以下幾類：“多元一體”喻。我國著名的民族學(xué)家費(fèi)孝通先生曾經(jīng)有言，民族與民族之間的關(guān)系可以用十二個字概括，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。他的這種思想影響了一大批民族工作者，這其中就包括民族教育學(xué)家。我國的民族教育學(xué)家吸收了費(fèi)孝通先生的思想理論，認(rèn)為我國的民族教育與主體民族教育應(yīng)當(dāng)是“多元一體”的格局。他們用“多元一體”來隱喻我國當(dāng)下的民族教育。他們認(rèn)為我國各個民族的教育共同構(gòu)成一個整體，互相依賴，不可分割。

“百花齊放”喻。我國還有一些學(xué)者認(rèn)為，國內(nèi)目前的民族教育應(yīng)當(dāng)比作“百花齊放”。他們認(rèn)為，隨著國家對民族工作的重視，民族教育享有了越來越高的地位。他們堅(jiān)持認(rèn)為每個民族都應(yīng)當(dāng)有自己獨(dú)立的教育體系和教育理論。這樣才能更好的發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族教育思想，保有少數(shù)民族特有的文化傳承。也就是說這些學(xué)者認(rèn)為，每個民族的都應(yīng)當(dāng)獨(dú)立把自己民族的教育理論教育體系發(fā)揚(yáng)光大。每個民族的教育不是盤根錯節(jié)的關(guān)系，而是各樹一幟，獨(dú)立發(fā)展，互相媲美的關(guān)系。“主仆”喻。我國還有一些學(xué)者認(rèn)為，我國目前的民族教育和主體漢民族的教育應(yīng)當(dāng)是一種“主仆”關(guān)系，也即主輔關(guān)系。他們中間又分為兩個派別，一類認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以漢族教育為主，民族教育為輔。這類學(xué)者認(rèn)為，漢族教育歷史悠久，發(fā)展充分，民族教育則相對落后，體系缺乏，所以在民族教育中，應(yīng)當(dāng)以漢族教育為主，民族教育為輔；另一類則持相反的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為民族教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)民族特色，所以理應(yīng)把民族教育看做主，而漢族教育看做仆。以上是當(dāng)下我國民族教育學(xué)界對民族教育思想的隱喻。這三種隱喻性的說法反映了當(dāng)下民族教育思想的現(xiàn)實(shí)。由于我國民族教育理論研究仍然不充分，所以學(xué)界對以上三種隱喻，各持一端，互不相讓。隨著我國教育研究的發(fā)展，尤其是民族教育研究的進(jìn)步，這種紛爭局面或許會走向統(tǒng)一。就目前來看，學(xué)界較為支持第一種民族教育隱喻。

二、少數(shù)民族教育中隱喻的價值及其意義

隱喻在少數(shù)民族教育中的使用意義重大，其不僅富有理論價值，同時富有實(shí)踐價值。首先，少數(shù)民族教育隱喻的使用有利于少數(shù)民族教育理念的研究和反思，從而改進(jìn)少數(shù)民族教學(xué)。其次，少數(shù)民族教育隱喻的使用有利于豐富少數(shù)民族教育語言，彰顯教育學(xué)的學(xué)科特征。再次，隱喻是人類精神存在的方式，是人文理解的重要途徑，對少數(shù)民族教育隱喻的使用可以深層次的理解少數(shù)民族的精神思維，從而理解少數(shù)民族文化。最后，少數(shù)民族教育隱喻可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，從而培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的創(chuàng)造精神。具體分析如下：

1.有利于少數(shù)民族教育理念的研究和反思，從而改進(jìn)少數(shù)民族教學(xué)少數(shù)民族教育隱喻是對教育工作者、教學(xué)單位、教育場所、教育課程等的隱喻性認(rèn)知。隱喻本身就是一種認(rèn)知方式，是通過一種事物理解另一種事物的方法途徑。例如，大家熟知的“學(xué)生是花朵，教師是園丁”，“教師是天底下最光輝的職業(yè)，是人類靈魂的工程師”等等。通過“園丁”“工程師”等隱喻可以認(rèn)識人們對教育工作者的理解和尊重。而我國上個世紀(jì)六七十年代對教師的隱喻，如“臭老九”等則反映了那一時代人們對教育的錯誤認(rèn)識。同樣，人們可以從少數(shù)民族教育中的隱喻來認(rèn)識少數(shù)民族的教育理念，從而改進(jìn)少數(shù)民族教學(xué)。

2.有利于豐富少數(shù)民族教育語言，彰顯教育學(xué)的學(xué)科特征教育隱喻本身就屬于教育語言，教育隱喻起源于教育語言，是對教育語言的深化。“教育作為面向心靈成長的活動，是師生之間在精神層面的交流與溝通，是靈魂與靈魂的對話。在這個意義上說，教育作為一個‘價值生成’的過程，我們不可能用精確的語言來表述，更不可能用量化的語言來理解。因此，教育隱喻的存在彌補(bǔ)了這一不足，使我們對教育的言說做到“言有盡而意無窮”，給人們提供了一個自由的思考空間。”少數(shù)民族教育詞匯本身就很缺乏，通過隱喻的方式彌補(bǔ)了這方面的不足。比如，當(dāng)下民族教育研究中出現(xiàn)的“主仆”說。就是形象運(yùn)用了我國封建社會主人和仆人的關(guān)系，來說明了當(dāng)下少數(shù)民族教育研究者對少數(shù)民族教育和主體漢民族教育的關(guān)系的認(rèn)識。由于社會的發(fā)展和民族的融合，在民族教育中也必須借助隱喻性的語言來完成教育過程。在少數(shù)民族課堂教學(xué)中，常常使用雙語教學(xué)，這時教師就必須借助雙方共同熟悉的語言和事物，并采用隱喻的方式以到達(dá)讓學(xué)生理解的目的。

3.可以深層次的理解少數(shù)民族的精神思維，從而理解少數(shù)民族文化隱喻說到底是對語言的運(yùn)用，是理解事物的認(rèn)知方式。從這方面講，隱喻與思維密切相關(guān)，是人類精神存在的方式。思維可以折射文化，因此隱喻又是人文理解的重要途徑。通過少數(shù)民族教育中隱喻的認(rèn)識，可以深層次的理解少數(shù)民族認(rèn)識事物的方式，從而了解少數(shù)民族的文化特征。例如，“臨時抱佛腳”在漢語中用來喻指做事情到了緊急關(guān)頭，才匆忙下決定或想起一個重要的人或事物。而在維吾爾族教學(xué)中講到“臨時抱佛腳”時，就得改換成民族思維，否則便不利于民族教學(xué)。因?yàn)榫S吾爾族是信奉伊斯蘭教的民族，他們不理解“佛腳”的概念。

4.可以激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生的創(chuàng)造潛能，從而培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的創(chuàng)造精神隱喻是一個概念域向另一個概念域的投射，它是架構(gòu)人們認(rèn)知事物的橋梁。在認(rèn)識和理解事物的過程中，可以達(dá)到一個以簡馭繁的目的。另外，鼓勵學(xué)生使用隱喻可以激發(fā)學(xué)生使用語言的興趣，進(jìn)而達(dá)到學(xué)生創(chuàng)造性地使用語言的目的。少數(shù)民族學(xué)生在課堂教學(xué)中的對隱喻的使用多集中在母語使用上。教師應(yīng)當(dāng)鼓勵少數(shù)民族學(xué)生對雙語隱喻的使用，這不僅可以激發(fā)少數(shù)民族使用語言的興趣，同時也便于少數(shù)民族學(xué)生對雙語文化的理解。

三、少數(shù)民族教育中隱喻存在的問題

目前來看，少數(shù)民族教育隱喻的研究和實(shí)踐存在諸多問題，主要表現(xiàn)在研究未能形成系統(tǒng)，過分依賴漢族教育隱喻，民族教育隱喻存在復(fù)雜性，民族教育隱喻與民族文化的關(guān)系等幾個方面。少數(shù)民族教育隱喻研究未能形成系統(tǒng)。從目前來看少數(shù)民族隱喻尚未形成嚴(yán)格的系統(tǒng)。少數(shù)民族隱喻在多數(shù)情況下集中在教育理論隱喻方面，在教育工作者隱喻、教學(xué)場所隱喻、教學(xué)活動隱喻等多個方面仍顯欠缺，從而未能形成嚴(yán)格的系統(tǒng)。少數(shù)民族教育隱喻過分依賴漢族教育隱喻。國內(nèi)對少數(shù)民族教育理論的研究較晚，這在少數(shù)民族教育隱喻研究方面也有所體現(xiàn)。例如在常見的學(xué)校隱喻、教師隱喻、課程隱喻和教學(xué)隱喻等方面的少數(shù)民族教育隱喻都廣泛借鑒并依賴漢族隱喻。這種情況在一定程度上限制了少數(shù)民族教育隱喻的發(fā)展。少數(shù)民族教育隱喻存在的局限性。隨著社會的發(fā)展，我國民族融合越來越劇烈，這種情況給少數(shù)民族教育隱喻帶來了復(fù)雜性。這不僅體現(xiàn)在少數(shù)民族教育隱喻的理論研究上，同時也體現(xiàn)在少數(shù)民族教育隱喻的實(shí)踐方面。從理論研究上看，各個少數(shù)民族都極力研究富有本民族特色的教育理論，這難免會造成不一致的地方，結(jié)果就是理論復(fù)雜多樣。從實(shí)踐方面看，我國民族眾多，各個少數(shù)民族之間的文化差異多樣，因此教育隱喻的實(shí)踐要依據(jù)本民族的特色實(shí)行，這種情況就給少數(shù)民族教育隱喻的實(shí)踐帶來了復(fù)雜多變的可能。少數(shù)民族教育隱喻本土化問題。研究少數(shù)民族教育隱喻尤其要注重其與少數(shù)民族文化之間的一致性關(guān)系。少數(shù)民族教育隱喻歸根到底是要服務(wù)于少數(shù)民族的教育。而少數(shù)民族的教育目標(biāo)之一就是保有并發(fā)展少數(shù)民族文化。再者，隱喻與民族思維密切相關(guān)，是民族文化中一個概念域向另一個概念域的映射，因此隱喻與文化密切相關(guān)。

在少數(shù)民族教育隱喻中常常需要借助少數(shù)民族文化。如果背離了獨(dú)具特色的少數(shù)民族文化，那么少數(shù)民族教育隱喻研究也就成了“無源之水，無本之木”。所以，我們在少數(shù)民族教育隱喻研究中，一定要處理好其與少數(shù)民族文化之間的關(guān)系。綜上，我們可以看到少數(shù)民族教育隱喻和隱喻的關(guān)系密切，事實(shí)上少數(shù)民族教育隱喻是隱喻在少數(shù)民族教育中的實(shí)踐。少數(shù)民族教育隱喻對少數(shù)民族教育意義重大。它不僅豐富了少數(shù)民族的教育理論，同時擴(kuò)大了少數(shù)民族的教育實(shí)踐。盡管如此，少數(shù)民族教育隱喻仍然存在諸多問題，需要少數(shù)民族教育研究者和工作者堅(jiān)持不懈的努力方能解決。出于人們對少數(shù)民族教育投入越來越多的關(guān)注，少數(shù)民族教育隱喻研究也必將有一個光明的前途。

作者：姜倚蘆單位：渤海大學(xué)