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《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第8期

摘要：大學(xué)生是中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的參與者和接班者，大學(xué)生的價(jià)值取向關(guān)系到中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐成功與否。大學(xué)生只有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，才能外化于行，成為合格的中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐者。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的內(nèi)化，可以通過“對話——體驗(yàn)——生活”的環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)，基于此，筆者認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的內(nèi)化路徑可以從情感契合的敘事對話、真實(shí)情境的個(gè)人體驗(yàn)、知行統(tǒng)一的生活熏陶三個(gè)維度進(jìn)行嘗試。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；情境教育；內(nèi)化；路徑

大學(xué)生是中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的參與者和接班者，大學(xué)生的價(jià)值取向關(guān)系到對國家的政治認(rèn)同、文化的信仰認(rèn)同和民族的情感認(rèn)同，關(guān)系到大學(xué)生未來政治參與和社會(huì)治理的能力和素養(yǎng)。大學(xué)生只有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰根植于心靈深處，產(chǎn)生歸宿感和敬畏感，才能外化于行，成為每個(gè)人習(xí)以為常并踐履的實(shí)踐精神，進(jìn)而成為合格的中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐者。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的內(nèi)化，可以通過“對話——體驗(yàn)——生活”的環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)，在承載著價(jià)值觀的理論敘事基礎(chǔ)上，促進(jìn)受教育主體與教育情境相互作用，形成良性互動(dòng)和精神交往，使受教育者在真實(shí)的情境中，體驗(yàn)生命意義，領(lǐng)悟自身存在以及對國家和世界的價(jià)值，最終形成符合社會(huì)發(fā)展和群體共需的價(jià)值判斷和行為選擇。

一、情感契合的敘事對話

知是行之始，“情”“意”是“信”和“行”的中介。“有道德的生活”首先認(rèn)識(shí)做人的道理，過有道德的生活，使其成為“有道德知識(shí)的人”，能夠影響和指導(dǎo)行為，使行為有所改進(jìn)和改善。“有道德的生活”是“有意義的生活”的前提，對話不能停留在敘述性的實(shí)然層面，更指向了應(yīng)然層面，讓人成為“有德行的人”，即生活的“可能性”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不是現(xiàn)成的直接道德知識(shí)的灌輸，而是間接道德觀念的養(yǎng)成，只有這樣才不會(huì)使學(xué)生頭腦里灌滿了關(guān)于道德的觀念卻不付諸道德實(shí)踐。第一，情感促進(jìn)認(rèn)知的升華。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的內(nèi)化以大學(xué)生的正確認(rèn)知為首要前提，即大學(xué)生能夠正確表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和要求。知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)世界的總結(jié)，知識(shí)要成為每個(gè)人的“德性”和“德行”就要通過敘事對話以情感契合碰撞激發(fā)出情感共鳴。敘事對話是前提，情感契合是結(jié)果，對話蘊(yùn)含著情感，事理要有情理，情理通過事理得到驗(yàn)證。真正的教育是蘇格拉底式的，是對話式的，是經(jīng)過反復(fù)辯難、比較、修正才形成共識(shí)的。只有平等的對話才能引起學(xué)生獨(dú)立的思考，才能引起學(xué)生內(nèi)心的共鳴。一味地灌輸只能造就出有“道德知識(shí)”的人。

馬克思多次強(qiáng)調(diào)“人的世界”和“現(xiàn)實(shí)的人”，只有富有生命力的創(chuàng)造者和真正道德意義上的責(zé)任者才是教育的價(jià)值歸宿。所以，要努力探求對話的方法來取代灌輸。強(qiáng)制地灌輸社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)陷入杜威抨擊的“直接道德教學(xué)”的怪圈。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知教育，絕不能單純地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)作知識(shí)灌輸給學(xué)生，使學(xué)生只獲得“關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的觀念”，成為有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)的人。具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)，并不意味著大學(xué)生具備了社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念。而且學(xué)生在此種方式下獲得的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)，也可能是與其外化的行為無關(guān)的和零碎的片段知識(shí)?？茖W(xué)世界和生活世界是統(tǒng)一的，也是有張力的，道德教育與知識(shí)教育是兩種世界的教育方式，人的生存具有二重性，人不但要認(rèn)識(shí)自然，也要認(rèn)識(shí)社會(huì)，二者統(tǒng)一于人的認(rèn)識(shí)世界，基于此，科學(xué)世界的教育與生活世界的教育也應(yīng)該是統(tǒng)一的，生活德育不是萬能的，知性德育也是必需的。道德知識(shí)作為一種知識(shí)符號(hào)，無法在教育中替代道德教育本身，道德知識(shí)的道德意蘊(yùn)才是道德教育的本質(zhì)表現(xiàn)。第二，情景促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)生。敘事對話教學(xué)不是簡單的對話，更要重視情感因素，不但要有體驗(yàn)，還要有啟發(fā)。

在教育教學(xué)中，部分教師以知識(shí)為中心，干癟地對社會(huì)主義核心價(jià)值觀知識(shí)進(jìn)行敘事對話，忽視社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含的情感因素?！案腥诵恼?，莫先乎情”，教育過程的內(nèi)化要依賴于情感因素，所有道德判斷都內(nèi)含鮮明的情感傾向，因此，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，營造情感氛圍，使學(xué)生獲得情感體驗(yàn)。列寧明確指出：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”［1］情感是一切人相互依存的東西，教育作用的發(fā)生一定有情感因素在其中，同時(shí)培養(yǎng)有情感的學(xué)生也是教育的目的。教育是師生之間心靈對話和精神交往的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，教育所發(fā)生的影響是通過學(xué)生和教師在一定情境中的認(rèn)知活動(dòng)和體驗(yàn)活動(dòng)共同生成的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行的過程，就是知、情、信、意、行諸要素的轉(zhuǎn)化過程，在這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中，情感起著極其重要的中介作用，認(rèn)知伴隨著情感，情感升華著認(rèn)知。大學(xué)生認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，不是單純地依靠理性認(rèn)知和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來獲得，必然有自我的情感共鳴，并據(jù)此作出價(jià)值判斷和行為選擇，否則難以持之以恒。只有通過這種“心理層面”的心際溝通和情感交流，才能在“思想層面”上上升為對真理的追求。［2］由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是在承載著價(jià)值觀的理論敘事基礎(chǔ)上形成良性互動(dòng)，是以心際溝通與情感交流為基礎(chǔ)的精神交往，絕不是一廂情愿。

二、真實(shí)情境的個(gè)人體驗(yàn)

第一，教育構(gòu)建的情境是師生共同作用的教育教學(xué)環(huán)體。教育構(gòu)建的情境離不開對教育資源的有效利用和深度挖掘。教育資源主要包括在歷史活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中積淀下來的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能、制度、人格、理念、設(shè)施等基本要素。而針對以大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題的教育活動(dòng)，是可以有效整合和高效利用的教育資源，主要是指以高校、教師和大學(xué)生為軸心所能輻射出的各種各樣的一切知識(shí)、信息和經(jīng)驗(yàn)。狹義的教育資源概念具有包容性的同時(shí)，更具有針對性，體現(xiàn)了大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性。該概念的基本內(nèi)涵分為三個(gè)層次：一是高校通過營造出立德樹人的校園文化，發(fā)揮校園文化的熏陶功能。二是教師通過提升專業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)新教學(xué)模式，發(fā)揮教師的示范功能。三是大學(xué)生積極參與的各種活動(dòng)教學(xué)，活動(dòng)教學(xué)促成彼此交流和互動(dòng)，發(fā)揮“朋輩引領(lǐng)”作用，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生群體的凝聚功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主渠道要善于抓住和運(yùn)用這些教學(xué)資源，重視校本課程的開發(fā)和利用，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的有效銜接，實(shí)現(xiàn)課堂文化和校園文化的有效融合。教育絕不是單純的言傳，更是身教。在知識(shí)爆炸時(shí)代，獲取知識(shí)的手段豐富多樣?？梢哉f，在知識(shí)性方面，誰都不缺老師，但學(xué)生素養(yǎng)的熏陶、理想信念的引領(lǐng)、思想境界的提升、思維方式的轉(zhuǎn)換、人格品性的養(yǎng)成、創(chuàng)造精神的培育，需要人師的心靈感化、文化濡化和深度對話，以教師的教育性和師范性的專業(yè)引領(lǐng)促進(jìn)學(xué)生成長。大學(xué)生在“修業(yè)”的同時(shí)，更要注重“修身”；所有教師不能片面地注重“言傳”，更應(yīng)該強(qiáng)化“身教”。所以，要在教育中實(shí)現(xiàn)教育教人、服務(wù)育人、管理育人、環(huán)境育人，所有這一切才構(gòu)成教育的情景。教育情境可以是預(yù)設(shè)的，也可以是生成的，也可以在預(yù)設(shè)后的教育進(jìn)行中生成。教育情境預(yù)設(shè)是教師和學(xué)生根據(jù)教育目標(biāo)，經(jīng)過精心的挑選設(shè)計(jì)或者積極主動(dòng)構(gòu)建的、針對相應(yīng)教育內(nèi)容的教育環(huán)境。這種教育環(huán)境具有生動(dòng)性、情感性、仿真性，它包含教育教學(xué)所需的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。它不同于現(xiàn)實(shí)的“事物的環(huán)境”，它是經(jīng)過藝術(shù)地、科學(xué)地組織和加工注入知識(shí)信息和文化的“文化環(huán)境”，它能激發(fā)學(xué)生教育教學(xué)中的深刻體驗(yàn)，對學(xué)生具有更高的認(rèn)識(shí)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。學(xué)生在教育中獲得知識(shí)的方式有兩種：一是日常情境中的學(xué)習(xí)成長，通過日常生活實(shí)踐獲得現(xiàn)實(shí)世界所必須的學(xué)習(xí)，這部分知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)世界；二是教學(xué)過程中的學(xué)習(xí)成長，進(jìn)入符號(hào)意義的精神文化世界獲得所必須的學(xué)習(xí)，這部分是精神文化世界的繼承。要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)世界知識(shí)成為學(xué)生自我世界的知識(shí)的目的，需要構(gòu)建情境，完成知識(shí)由學(xué)生的外部世界向?qū)W生自我世界的轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)化發(fā)生的場域就是教育情境。

第二，情感體驗(yàn)是價(jià)值觀教育成功的基礎(chǔ)。大學(xué)生接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過程不是單純的認(rèn)知過程，更是情感體驗(yàn)的過程。在這種過程中，學(xué)生也總是以某種情感來了解、認(rèn)知和學(xué)習(xí)，由于“觸景生情”，才有了認(rèn)同和信奉，如果這個(gè)過程缺乏感情，就很難教育和感化學(xué)生。進(jìn)入教育構(gòu)建的情境世界，對學(xué)生而言，除了蘊(yùn)含的認(rèn)知意義之外，還具有情感意義，學(xué)生置身于學(xué)習(xí)情境之中時(shí)，猶如身臨其境，情感在人的認(rèn)知活動(dòng)中具有動(dòng)力作用，這樣學(xué)生得到的認(rèn)知才是理性的認(rèn)知，才能夠再次指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。教育情境即一種實(shí)踐活動(dòng)的建構(gòu)，在情境的對象世界中獲得對象的體驗(yàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是在一定的情境和生活空間里發(fā)生的，因此，要把學(xué)生帶入體驗(yàn)情境中，使其有能力體驗(yàn)自我和創(chuàng)造自我。教育情境的建構(gòu)應(yīng)以人對生命意義的把握過程為基礎(chǔ)，在一定意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是主體與教育情境相互作用，體驗(yàn)教育情境中蘊(yùn)含著的生命意義，領(lǐng)悟自身存在以及世界的意義。個(gè)體的體驗(yàn)不是抽象存在的，離不開他所處的社會(huì)環(huán)境、歷史現(xiàn)實(shí)和文化沉淀。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)中，通過把握表象經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，把體驗(yàn)生命的過程建立在新鮮材料的基礎(chǔ)上，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育這種美好理想和價(jià)值理念滲透在教學(xué)情境之中，促進(jìn)外部生活世界與學(xué)生情感世界的恰當(dāng)對接，促進(jìn)教育需要的各種情境與真實(shí)的學(xué)生生活世界相互銜接。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，不但要強(qiáng)化學(xué)生對核心價(jià)值觀的知識(shí)理解，更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化對價(jià)值觀的情境體驗(yàn)。大學(xué)生的核心價(jià)值觀不在活動(dòng)中養(yǎng)成，就如不下水而學(xué)游泳。教育是為人類能夠終身領(lǐng)悟世界和自我真諦服務(wù)的，這個(gè)教育過程需要構(gòu)建教育情境，讓學(xué)生在體驗(yàn)中獲得感知。

三、知行統(tǒng)一的生活熏陶

指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！保?］社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須立足大學(xué)生的生活，確保大學(xué)生在生活中認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)生活世界。第一，要認(rèn)知于生活世界?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。［4］社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它起源于生活，脫離生活便會(huì)成為無源之水、無本之木，難以生成價(jià)值自覺和實(shí)踐自覺。學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活是教育的目的，生活既是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也是學(xué)習(xí)的方式。促進(jìn)價(jià)值觀教育與大學(xué)生的生活接軌，是大學(xué)生將理論內(nèi)化于心的必經(jīng)之路。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生生活，首先，可以從大學(xué)生的生活訴求著手。生活訴求是大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后不可回避的話題，因此，應(yīng)該保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生的生活訴求的一致性，讓學(xué)生真實(shí)地領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值。例如，促進(jìn)大學(xué)生有序參與高校民主管理，保證大學(xué)生有利益訴求和維護(hù)權(quán)益的常規(guī)渠道。其次，可以從大學(xué)生的各類生活著手。

大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園面臨多方面的具體生活問題，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要融入大學(xué)生生活的方方面面，例如，可以融入班集體建設(shè)，也可以融入大學(xué)生豐富多彩的文娛活動(dòng)。再次，可以從大學(xué)生的生活話語著手。由于大學(xué)生的年齡、性格等特點(diǎn)和“互聯(lián)網(wǎng)+”的微時(shí)代等因素，使得大學(xué)生擁有了獨(dú)特的話語表達(dá)方式，如“藍(lán)瘦、香菇”“三生三世體”等獨(dú)特話語。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的話語表達(dá)方式，也要嘗試用類似的話語表達(dá)來解讀和剖析社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論轉(zhuǎn)向生活化。第二，要服務(wù)生活世界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于生活是為了更好地回歸到社會(huì)生活中，從而服務(wù)于生活，這樣扎根生活的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育才能有牢固的基礎(chǔ)，才能有綿延不絕的生命力。要影響人們的生活，激發(fā)每個(gè)人對幸福生活的向往，這就需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與大學(xué)生普遍關(guān)注的熱點(diǎn)或者難點(diǎn)問題緊密關(guān)聯(lián)。例如就業(yè)問題、醫(yī)療問題、住房問題、教育問題、國家利益問題等。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀和剖析這些問題，不僅有利于大學(xué)生形成積極、健康的價(jià)值判斷，也會(huì)促進(jìn)大學(xué)生外顯出行為的自覺，同時(shí)又印證了社會(huì)主義核心價(jià)值觀是科學(xué)的、具體的、實(shí)用的?！?/p>

從大學(xué)生的生活出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)中每一個(gè)具體而微的場景，結(jié)合身邊每一個(gè)具體可感的‘故事’，通過感知、領(lǐng)悟和升華，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀24個(gè)字的‘知識(shí)體系’轉(zhuǎn)變?yōu)椤J(rèn)知體系’，繼而轉(zhuǎn)變?yōu)椤J(rèn)同體系’，最后升華為‘信仰體系’，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅成為大學(xué)生心靈的羅盤，而且成為他們行為的指南，從而真正做到內(nèi)化于心、外化于行”。［5］同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有影響人們的生活，激發(fā)每個(gè)人對幸福生活的向往，內(nèi)化成為每個(gè)人配享幸福的素養(yǎng)，影響每個(gè)人對生活的看法、觀念和日常行為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育才有意義。在生活中檢驗(yàn)。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育不是一蹴而就的，必將是一場“持久戰(zhàn)”，要想獲得決定性的勝利，就要杜絕虎頭蛇尾，避免浮于表面的不良現(xiàn)象，始終如一地致力于核心價(jià)值觀的傳播和教育工作，把核心價(jià)值觀教育落到實(shí)處，落到細(xì)節(jié)上來，落到小事中，培養(yǎng)出一代又一代具有崇高理想和高尚道德品格的新時(shí)代大學(xué)生?！耙环N價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”。

這就說明了社會(huì)生活能夠成為檢驗(yàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育效果的途徑，一是大學(xué)生對于自身的認(rèn)知方式還不完善，自我認(rèn)知結(jié)構(gòu)尚未成熟，盡管有時(shí)候他們在思想觀念上已經(jīng)認(rèn)為形成了深刻而全面的認(rèn)知，但實(shí)際情況卻并非如此，往往與之前所認(rèn)知的觀念相反，在行動(dòng)上呈現(xiàn)出“半截子”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育效果，成為了行動(dòng)上的“矮子”；如果只是憑借知識(shí)性的考試，或者大學(xué)生的主觀范圍內(nèi)的原地徘徊，問題是無法得到根本解決的。同時(shí)，也不能單純訴諸于核心價(jià)值觀理論本身的客觀性，必須要有大學(xué)生參與的實(shí)踐活動(dòng)來綜合衡量；二是由社會(huì)生活自身所具有的特性所決定的，通過社會(huì)生活實(shí)踐可以使得大學(xué)生的主體認(rèn)知與實(shí)際行動(dòng)相比較，從而得到更為可靠的檢驗(yàn)結(jié)果?？傊?，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須打破以知識(shí)為中心的傳統(tǒng)教育模式，否則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論就會(huì)變成高居殿堂的空殼理論，因此，在對大學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，必須堅(jiān)持“內(nèi)化于心，外化于行”的原則，從多角度積極探索創(chuàng)新價(jià)值觀教育的內(nèi)化路徑，使大學(xué)生生成符合主流價(jià)值的健康價(jià)值判斷和合理行為選擇，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的細(xì)致入微和扎扎實(shí)實(shí)。

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作者：李春會(huì)；李亮 單位：東北師范大學(xué)