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摘要：隨著世界范圍內(nèi)電影產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，其作為一種主要的文化表現(xiàn)形式和精神傳遞載體已經(jīng)被廣大觀眾喜愛和接受。戰(zhàn)爭題材是電影中的常見形式，自20世紀早期便受到人們的關(guān)注，并逐漸將人文思想、行為表現(xiàn)等融入其中，形成了模式化、具體化的特點。在戰(zhàn)爭主題電影上，中國和西方有著鮮明的對比。兩者產(chǎn)生的時代、文化背景、政治經(jīng)濟都存在較大的差異，因此在戰(zhàn)爭內(nèi)容和藝術(shù)的表現(xiàn)上出現(xiàn)了諸多不同。通過引入一些中外戰(zhàn)爭電影，采用對比分析的方法，研究中西方主題電影的差異，在多樣化文化的社會背景下探討中國未來戰(zhàn)爭主題電影的發(fā)展趨勢及產(chǎn)業(yè)平衡道路。

關(guān)鍵詞：中西方對比；戰(zhàn)爭電影；研究；人物

電影是反映不同時代、不同地區(qū)的特定文化產(chǎn)物，它能夠顯示出一個地區(qū)，一個民族的人文精神和意識形態(tài)。特別是具有客觀性、真實性、歷史性、意向性、統(tǒng)一性的戰(zhàn)爭類電影，已經(jīng)逐漸發(fā)展成為一個藝術(shù)母題，在電影產(chǎn)業(yè)中占據(jù)著重要的位置[1]61。隨著世界政治多元化和經(jīng)濟全球化的發(fā)展，中國適時抓住機遇大力發(fā)展電影產(chǎn)業(yè)，使其成為國民總值的支柱產(chǎn)業(yè)。中國戰(zhàn)爭電影不同于西方，在挑選故事背景、人物形象及思想表達上都比較含蓄，注重蘊意、藝術(shù)、形態(tài)的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。而西方在電影制作上就比較傾向個性、自由，電影中也多反映戰(zhàn)爭的殘酷性和批判性，這在中國的戰(zhàn)爭電影中是不常見的。以下將從戰(zhàn)爭電影的發(fā)展背景、中西方意識形態(tài)的差異、電影制作手段和監(jiān)管的差異、價值取向的差異等方面進行綜合敘述。

一、戰(zhàn)爭主題電影的基本概念

戰(zhàn)爭電影也成為軍事片，是以歷史為原型，將發(fā)生在本國或他國的重大軍事行動重新展現(xiàn)在熒屏上，給觀眾留下深刻的映像。戰(zhàn)爭電影的主要題材有：通過戰(zhàn)爭經(jīng)過和場面的描寫來樹立英雄榜樣、通過故事情節(jié)的描寫來闡述軍事思想和原則、通過戰(zhàn)爭場面的慘烈和人們生活條件的悲苦來展現(xiàn)戰(zhàn)爭給人類帶來的心靈創(chuàng)傷和災(zāi)難。雖然同為戰(zhàn)爭題材的電影，中西方的電影發(fā)展卻走向了兩條道路，在內(nèi)容、藝術(shù)、思想的表現(xiàn)上也有著鮮明的區(qū)別[2]5-12。

（一）中國戰(zhàn)爭電影的發(fā)展

中國戰(zhàn)爭主題電影的發(fā)展可以概括為五個階段，即中華人民共和國成立前的國產(chǎn)戰(zhàn)爭電影（1930年—1949年）；中華人民共和國成立初期至改革開放前（1949年—1978年）；改革開放時期（1978年—1989年）；20世紀90年代（1990-2000）；進入21世紀（2000—現(xiàn)今）。此文是以當代環(huán)境和背景為劃分準則，將電影中的人性表現(xiàn)作為衡量的準繩。中國戰(zhàn)爭電影史的發(fā)展必須放置于特定的社會環(huán)境中，特別是有關(guān)政治、文化的描述，只有將其帶入時代環(huán)境下才能加以細細分析和考察，才能幫助觀眾和學者理清歷史的發(fā)展和走向。任何事物的形成和發(fā)展都是在特定的時間、地點，由特定的人完成，中國戰(zhàn)爭電影的百年進程反映出民族的每一次變革和每一種文化思想的浪潮。第一階段：1930之前，中國戰(zhàn)爭主題的電影尚未有雛形，大都描寫的是戰(zhàn)爭時代的愛情故事。但是隨著外國侵略者一次次侵略中國、瓜分中國，給中國人民帶來巨大的損失，國內(nèi)的各種關(guān)系迅速發(fā)生了變化，當時的民族矛盾已經(jīng)上升為主要矛盾。與此同時，為了喚醒同胞的愛國意識，電影界在廣大群眾的要求下一改以往神怪、愛情之類的制作風格，將一些反映人們現(xiàn)實生活和戰(zhàn)爭的主題反映在了電影當中。如明星影片公司拍攝的《抗日血戰(zhàn)》，就是針對當時日本對中國發(fā)動‘九一八’事變戰(zhàn)爭的記錄。還有聯(lián)華影片公司的《十九路君抗日戰(zhàn)史》《蘆淞抗日將士追悼會》等。作家夏衍在回憶中說道：“那時百姓的情緒已經(jīng)變了，他們知道你是干革命的，也不會去告發(fā)你，還會想盡一切辦法去保護。這便是抗日愛國的民族精神。”第二階段：從中華人民共和國成立初期到改革開放，這三十年間的戰(zhàn)爭主題的電影在形式上、思想意識上都發(fā)生了較多的轉(zhuǎn)變，明顯的特征便是強烈的思想改造。中華人民共和國成立初期，國民經(jīng)濟正處于恢復(fù)期，同時爆發(fā)了抗美援朝、土地革命等運動，形成了以“反帝反封建”“為政治服務(wù)”為主的電影制作原則。政治標準第一，藝術(shù)標準第二。電影界的作用必須表現(xiàn)出民族成立的精神，塑造共產(chǎn)黨員的偉大形象，以他們的英雄事跡和模范行為在電影中展現(xiàn)出來，用以教育廣大青年。這一時期的戰(zhàn)爭電影已經(jīng)注重國家政治、經(jīng)濟、文化教育一體化，其他各類電影題材也要密切貼近思想文化的建設(shè)。

在這種方針的指引下，新戰(zhàn)爭電影主題的政治宣傳和階級意識被強化，形成了一種‘政治是統(tǒng)帥’的境界。第三階段：“”結(jié)束之后，中國的政治、經(jīng)濟、文化、思想都發(fā)生了歷史性的變化。1978年，十一屆三中全會提出“實踐是檢驗真理的唯一標準”，標志著中國已經(jīng)進入了一個改革開放的嶄新時代。電影內(nèi)容也逐漸引入了“思想解放，實事求是”的思想路線，以往完全對立的個人利益和集體利益思維逐漸被抱起，人的價值受到重視。這一階段的戰(zhàn)爭電影受到解放思想觀念、文化環(huán)境和西方電影的影響，使得社會的意識形態(tài)和群眾心理具備了開放、包容的特征，為新戰(zhàn)爭電影提供了較為明朗、寬松的社會環(huán)境，使得電影制作人有了顛覆舊傳統(tǒng)的勇氣和發(fā)揮見解的空間。第四階段：20世紀90年代之后，國內(nèi)的戰(zhàn)爭主題電影便開始探究戰(zhàn)爭本質(zhì)、戰(zhàn)術(shù)、人際關(guān)系、國際化思考的內(nèi)涵。這個階段的電影不僅增添了人文情懷，還引入了人性的表達。中國電影制作者試圖將中國的國情和傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合起來，高揚個性旗幟，從集體意識轉(zhuǎn)向了個體意識的表達。此階段主要是體現(xiàn)民族精神和愛國主義，比如《金沙水拍》《長征》《黃河絕戀》等，都具有一定的商業(yè)價值，深受觀眾喜愛，從而為后來的戰(zhàn)爭主題電影產(chǎn)業(yè)奠定了一定的基礎(chǔ)。第五階段：進入21世紀以來，中國逐漸進入了嶄新的時代。在二十多年的積累和鋪墊上，中國電影的制作思想不斷解放，創(chuàng)作觀念日益多樣化，在藝術(shù)和美學的道路上積極探索。在國際化市場的影響下，戰(zhàn)爭電影受到國家的倡導(dǎo)和推動，開辟了新的演作風格，更加關(guān)注市場的需求和走向。在中國加入世界貿(mào)易組織之后，各國的交流與合作更加頻繁，國內(nèi)的電影產(chǎn)業(yè)和國外的電影產(chǎn)業(yè)也得到了進一步融合，中國戰(zhàn)爭主題電影的價值取向呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢。這一時期的戰(zhàn)爭電影已不再熱衷于戰(zhàn)爭場面和生活狀態(tài)的描寫，更多的是體現(xiàn)對戰(zhàn)爭本身的思考以及對世界上優(yōu)秀戰(zhàn)爭電影內(nèi)容、形式的借鑒傾向，這為電影的創(chuàng)作注入了新生力量。如《集結(jié)號》《我的長征》等。雖然影片的內(nèi)容有差異，但它們都為觀眾展現(xiàn)了強烈的思想文化精神和個性特征。

（二）西方戰(zhàn)爭電影的發(fā)展

20世紀60年代以來，西方國家拍攝的電影中就出現(xiàn)了描寫人與戰(zhàn)爭關(guān)系的內(nèi)容，在反映愛國主義、英雄主義的同時如實地描繪了戰(zhàn)爭給人們帶來的災(zāi)難[3]69-70。就拿美國來說，1898年斯圖特•布列克頓在紐約的一個房頂上偽造了關(guān)于美西戰(zhàn)爭的場景照片，電影便成了另一個戰(zhàn)爭平臺，也成為戰(zhàn)爭的武器，讓美國擁有了初步的戰(zhàn)爭主題電影。二戰(zhàn)之后，為了加強電影的真實性，著名導(dǎo)演約翰•福特、威廉•惠勒等都報名參軍，去了前線收集創(chuàng)作資料，從而在戰(zhàn)爭電影中譜寫了一本本壯麗的詩篇。西方戰(zhàn)爭主題電影多表達個人主義和反對戰(zhàn)爭的思想。盡管當時世界戰(zhàn)爭不斷，但美國為首的西方國家仍然信奉孤立主義，不愿參與到舊大陸的紛爭中。1929年，美國出現(xiàn)了一部重要的戰(zhàn)爭電影《西線無戰(zhàn)事》，全片有著明顯的反戰(zhàn)思想。1933年的電影《永別了，武器》也是以反戰(zhàn)為主題，揭示了影響國家發(fā)展以及造成人民傷亡的原因和慘痛代價，表現(xiàn)出了濃濃的厭戰(zhàn)情緒。二戰(zhàn)之后，西方國家的電影便帶有宣傳的傾向，突出表現(xiàn)軍隊的驍勇善戰(zhàn)，高度贊美了他們的威力和強悍，泛起強烈的愛國主義精神，受到觀眾的喜愛。比如1949年的《戰(zhàn)場》，突破了傳統(tǒng)的拍攝模式，將英雄主義發(fā)揮到極致，描寫了勝利者的姿態(tài)。雖然在后面的一段時間內(nèi)，西方電影的政治意識和國家情緒表現(xiàn)的不符合商業(yè)規(guī)律，一直停滯不前，制片公司不敢輕易進入大規(guī)模的投入，造成爛片的泛濫。但是20世紀60年代之后，市場慢慢復(fù)蘇，西方的著名導(dǎo)演都紛紛接觸戰(zhàn)爭電影這種成本高、制作手段復(fù)雜的體裁，給后來的戰(zhàn)爭電影開了先河。

二、西方思維與中國思維的差異

受到體制和主流意識形態(tài)的影響，中國戰(zhàn)爭電影在主題的表達上比較簡單，多為政治宣傳教育，想要激發(fā)一代青年對祖國的喜愛之情和對領(lǐng)袖的贊美。概括來說，中國戰(zhàn)爭電影具有強烈的愛國情懷和英雄主義精神，歌頌各領(lǐng)袖戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和高瞻遠矚[4]28-30。中國幾千年來都提倡精忠報國精神和團結(jié)互助思想，因此無論是國內(nèi)內(nèi)部戰(zhàn)爭電影還是對外戰(zhàn)爭電影，都以為國獻身的精神為戰(zhàn)爭電影的主旋律。比如早期的《小兵張嘎》《英雄兒女》等，塑造了一批批偉大的將領(lǐng)形象。電影中的主人公在角色的定位上具有鮮明的特點，都以平生的主要事跡為主線，襯托主人公的愛國主義。如林則徐、等民族英雄成為熒屏上的經(jīng)典形象，他們奮不顧身，為國圖強的事跡感動著一代又一代的中國人，是宣傳紅色思想的教育精品。與中國意識形態(tài)為主的表現(xiàn)形式作對比，西方戰(zhàn)爭電影無論是在視野還是場面上都刻畫得更加開闊和震撼，忠于對戰(zhàn)爭本身的意義進行反思[5]11。通過戰(zhàn)爭電影，觀眾不僅可以看到影片中正義與非正義的抗爭、侵略者與守衛(wèi)者的生死爭斗，還能夠透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，即更加敏銳地思考戰(zhàn)爭的起源、目的等，真正將戰(zhàn)爭與國家發(fā)展、個人利益結(jié)合起來。可以說，西方戰(zhàn)爭電影是深層次的思考型電影。西方戰(zhàn)爭電影的場面氣勢雖然宏大，血流成河，但也存在溫馨的鏡頭，比如戰(zhàn)友之間的友情、愛情和親情。戰(zhàn)爭中除了生死別離，還有對人性的關(guān)懷和美好生活的再現(xiàn)。比如2005年由德、法兩國共同拍攝的《圣誕快樂》，男主人公被迫放棄喜愛的藝術(shù)，和心愛的女友一同從軍。在大雪中，他們?nèi)淌苤浜宛囸I，多希望不再有戰(zhàn)爭。主人公的女友用她甜美的歌聲打動了在座的每一位士兵，讓他們度過了一個愉快而又溫馨的圣誕節(jié)。雖然電影形式簡單，但可以感受到人性的美好，描述軍兵人也有追求幸福的權(quán)利。

三、價值取向的差異

中國注重集體主義價值觀的體現(xiàn)，認為集體利益高于個人利益，是民族精神的象征。集體主義的支柱與整體性有關(guān)，在中國的五千年文化歷史中，一直都注重人與人之間的相互友善和相互幫助，有著“群眾”和“整體”的思想。在國內(nèi)，集體主義和個人主義往往是相對的，集體利益大于一切。當兩者相互矛盾時，就需要在具體的實踐中相互結(jié)合考慮。擁有集體主義思想的人在行為舉止上遵循社會或者團體的統(tǒng)一規(guī)則，以集體的利益作為自身利益[6]6。這種價值取向在中國的電影中也有明顯的體現(xiàn)。比如中國“”時期、改革開放初期，戰(zhàn)爭電影都帶有濃厚的集體主義色彩。如《南昌起義》《黎明》等，都以革命為主題，突出中國共產(chǎn)黨艱苦卓絕的奮斗精神和集體主義。西方則注重個人主義價值觀，這與他們的民族文化有關(guān)。如電影《克萊默夫婦》，用一種含蓄的方式向觀眾解釋了何為個人主義精神。電影中克萊默是一名能力很強的廣告策劃師，他賺錢養(yǎng)家，盡量滿足妻子的所有要求，但他的妻子卻認為她的一生太過平淡無奇，和克萊默生活在一起都不知道自己是誰，便決定和克萊默離婚。在中國人的眼里，或許會覺得喬安娜并沒有愛過她的丈夫，盡管她的丈夫是一位好丈夫。但是在西方人的眼里，他們會覺得這是喬安娜的人身自由，是思想的覺悟和個性的追求。結(jié)語雖然受到不同思想、不同文化的影響，中西方的電影制作形式和表現(xiàn)內(nèi)容都有差異，但戰(zhàn)爭主題電影統(tǒng)一表現(xiàn)出的愛國精神、英雄主義確實相同的。對于中西戰(zhàn)爭電影，不能單憑優(yōu)劣來判定孰好孰壞，只能取長補短，不斷吸收各自的精髓。戰(zhàn)爭電影作為傳播民族文化的重要形式，在全球化、多元化的今天，電影創(chuàng)作者都應(yīng)尋找充滿人文關(guān)懷、民族文化的紐帶，促進藝術(shù)與商業(yè)平衡發(fā)展，這樣才能促進戰(zhàn)爭主題電影更好的發(fā)展。參考文獻：[1]李洋.邊緣藝話[M].北京：解放軍出版社，2010.

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作者：馮暉 單位：成都理工大學