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《體育科學(xué)研究雜志》2014年第三期

1甘肅隴西云陽(yáng)板舞變遷的考察

表演內(nèi)容:云陽(yáng)板舞表演隊(duì)行走隊(duì)列為對(duì)稱(chēng)式的，旗隊(duì)前導(dǎo)，鑼鼓吹打合奏，舞步隨鑼聲節(jié)奏進(jìn)行。他們手持云陽(yáng)板道具，排雙行，兩人一列，在旗幡導(dǎo)引、嗩吶吹奏、鑼鈸齊鳴下，做對(duì)稱(chēng)式揮舞行進(jìn):時(shí)而舞板對(duì)擊，如金戈齊鳴;時(shí)而舞板劃空，如彩虹飛舞。功能上。宗教儀式功能:儀式作為一種大眾文化的載體，在其狂歡的背后，總體現(xiàn)著某種功能，這些功能又在影響著人們的思維方式與行為。地處在秦隴大地上的隴西，由于農(nóng)耕特文化形態(tài)，使得娛神和祭祀成為云陽(yáng)板的主要功能，其組織表演不僅是文藝，也是祭祀;它不僅讓神笑，也讓人笑。娛樂(lè)功能:由于這一時(shí)期村民娛樂(lè)活動(dòng)較少，人們通過(guò)云陽(yáng)板舞這種特定的娛樂(lè)項(xiàng)目進(jìn)行娛神自?shī)?，表演者不僅在表演中實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，也得到人們的賞識(shí)和贊揚(yáng)。也使云陽(yáng)板舞與村民們的生產(chǎn)密切相關(guān)，成為群眾性的體育文化項(xiàng)目，參與面廣，互動(dòng)性強(qiáng)。認(rèn)同功能:由于云陽(yáng)板舞特定的宗教情結(jié)，使云陽(yáng)板舞使將平時(shí)分立的家戶和村民聯(lián)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)村落之間、人與人之間內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、和諧與認(rèn)同。也使得人們自覺(jué)地強(qiáng)化集體意識(shí)，增強(qiáng)了群體與群體之間的凝聚力。教育功能:由于這一時(shí)期，村民的教育主要形式是村落社區(qū)教育，而云陽(yáng)板舞是一種特定的教育形式，是村落教育的主要形式。

調(diào)控功能:由于這一時(shí)期，村民法律意識(shí)普遍較低，而云陽(yáng)板舞不但可以增強(qiáng)集體意識(shí)，提升人們之間的情感，對(duì)緩沖、化解公共之間發(fā)生的矛盾沖突，維護(hù)村落與家族內(nèi)部的秩序都有重要的作用。健身功能:云陽(yáng)板舞以民間舞蹈為主體，吸納了民間諸多的體育文化因子，特別是它有著深厚的武術(shù)文化底蘊(yùn)。原因分析。根據(jù)大量的實(shí)地考察，本研究認(rèn)為，云陽(yáng)板這一時(shí)期所處自發(fā)性期的主要原因有:獨(dú)特的宗族組織管理:盡管這一時(shí)期國(guó)家對(duì)農(nóng)村基層進(jìn)行控制，但實(shí)際上這一時(shí)期中國(guó)的村落還是延續(xù)著宗族管理的模式，由于宗族管理的權(quán)威性，使得村民凝聚力強(qiáng)勁，人際關(guān)系溫情提升，從而為云陽(yáng)板舞自發(fā)組織的開(kāi)展提供了最基礎(chǔ)。共有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):根據(jù)隴西鞏昌鎮(zhèn)二渠村的老藝人回憶，這一時(shí)期云陽(yáng)板舞所有的經(jīng)濟(jì)來(lái)源于村民共有地產(chǎn)的收入，而且每年的收入都能滿足云陽(yáng)板舞活動(dòng)的開(kāi)支，有時(shí)還有結(jié)余。穩(wěn)定的制度基礎(chǔ):這一時(shí)期，村民還是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位，云陽(yáng)板不僅能夠增強(qiáng)村落與村落之間的關(guān)系，而且還增進(jìn)家庭成員及鄰里之間的關(guān)系，通過(guò)云陽(yáng)板舞活動(dòng)可以有效的促進(jìn)人們的認(rèn)同感和互助合作意識(shí)。文化的傳承與村民的需求:正如馬林諾斯基說(shuō):“文化是包含一套工具及一套風(fēng)俗———人體的或心靈的習(xí)慣，它們都能直接地或間接地滿足人們的需要。一切文化要素，若是我們的看法是對(duì)的，一切都是在活動(dòng)的，發(fā)生作用，而且是有效的。”

甘肅隴西云陽(yáng)板舞時(shí)間性與空間性都體現(xiàn)了民族文化的傳承，這種傳承不僅體現(xiàn)了它的滲透性、包容性、延續(xù)性，同時(shí)也體現(xiàn)人們對(duì)云陽(yáng)板舞的文化價(jià)值取向。如果說(shuō)早期的云陽(yáng)板舞僅僅是為了村民的一種“祈雨”的宗教儀式，隨著云陽(yáng)板舞逐步的發(fā)展，使人們更加深刻的認(rèn)識(shí)它內(nèi)在諸多功能以及特有的文化價(jià)值，逐漸成為村民們的一種文化需求。

2衰退期(1954—1966)

根據(jù)大量資料分析，我國(guó)的民俗體育文化在1949年到“”時(shí)期基本消歇，但根據(jù)老藝人回憶，隴西云陽(yáng)板舞并未在這一時(shí)期消失，而是一直延續(xù)到1966年。

2．1延續(xù)原因的分析獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境。至1966年期間，政府并沒(méi)有取締村落中的一些民俗文化，而是提倡民俗體育文化的發(fā)展。據(jù)一些老藝人加快，即便是在“四清運(yùn)動(dòng)”中，云陽(yáng)板舞依然保持著旺盛的生命力，但隨著“”及“破四舊”的發(fā)展，云陽(yáng)板舞逐漸消失。文化的遺存與記憶。在國(guó)家完全沒(méi)有否定云陽(yáng)板舞時(shí)，云陽(yáng)板舞還未失去其合法性。其所傳承的文化價(jià)值還能滿足村民的需求，村民們無(wú)意識(shí)的根據(jù)云陽(yáng)板舞表演的程式和習(xí)慣，使得云陽(yáng)板舞得以延續(xù)。并且，這種文化的遺存與記憶也為后期云陽(yáng)板舞的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。

2．2衰弱的原因組織機(jī)構(gòu)的缺失。隨著土地運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，國(guó)家對(duì)農(nóng)村基層進(jìn)行了全面的調(diào)控和管理，取消了一些村落中的宗族管理制度，原先組織、管理云陽(yáng)板舞的一些宗族領(lǐng)導(dǎo)受到批判，使云陽(yáng)板舞處于一種無(wú)人管理的狀態(tài)。物質(zhì)基礎(chǔ)的喪失。由于“”和其它一些政治運(yùn)動(dòng)，使得村民共有地產(chǎn)收入的機(jī)制被打破，從而使云陽(yáng)板舞的經(jīng)濟(jì)來(lái)源受到限制。文化傳承與人們需求發(fā)生了變化。這一時(shí)期云陽(yáng)板舞得以延續(xù)的主要原因是云陽(yáng)板舞所傳承的文化價(jià)值能夠滿足村民們主體的需求，而衰退的主要原因是它所傳承的文化價(jià)值對(duì)村民主體的需求減少。在之后，封建制度和與之相適應(yīng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一并消失，取而代之的是社會(huì)主義制度和集體經(jīng)濟(jì)的建立，從而使得到云陽(yáng)板舞所傳承的文化功能對(duì)村民的需求逐步減少，但還能滿足部分村民的需求，使云陽(yáng)板舞得以延續(xù)。

3退卻期(1966—1978)

3．1云陽(yáng)板舞表演概況這一時(shí)期由于政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，村落中一些公共儀式全部被取消，而云陽(yáng)板舞被視為一種封建迷信而強(qiáng)制取締。

3．2原因分析這一時(shí)期云陽(yáng)板舞退卻的主要原因有:一是國(guó)家把一些村落具有鄉(xiāng)土特色的民俗體育文化被列為“四舊”而遭到批判;二是國(guó)家在村落提倡新興的體育文化，特別是一些大城市的知識(shí)青年來(lái)隴西村社插隊(duì)落戶，為了發(fā)展農(nóng)村的文化娛樂(lè)活動(dòng)，他們與當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)生帶動(dòng)農(nóng)村青年在農(nóng)村修建體育場(chǎng)地、制作體育器材，使得農(nóng)村體育得以發(fā)展，使得云陽(yáng)板舞受到外來(lái)文化的沖擊，人們對(duì)一些新興的體育項(xiàng)目得以新認(rèn)識(shí)，從而疏遠(yuǎn)了人們與云陽(yáng)板舞之間的關(guān)系。

4興盛期(1979—現(xiàn)在)

1980年隴西農(nóng)業(yè)實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，農(nóng)民的生活水平逐步提高，農(nóng)村的文化娛樂(lè)生活日益廣泛。經(jīng)過(guò)一代代云陽(yáng)板藝人反復(fù)修改，現(xiàn)行隴西云陽(yáng)板既保持了原有的傳統(tǒng)特色，又注入了新的思想和內(nèi)容，體現(xiàn)了民族特色、隴原風(fēng)情和時(shí)代氣息。

4．1特征的變遷管理科學(xué)化。隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和政府對(duì)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注，成立了云陽(yáng)板舞民間管理組織機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)云陽(yáng)板舞的具體事宜，逐步使云陽(yáng)板舞的管理科學(xué)化。通過(guò)組織機(jī)構(gòu)對(duì)遺存的云陽(yáng)板舞的挖掘與整理，重新演練，并組成了一支隊(duì)伍龐大的演出隊(duì)，多次參加國(guó)家及地方的重大的演出。1994年參加全國(guó)第四屆藝術(shù)節(jié)演出，1997年獲甘肅省廣場(chǎng)舞“群星獎(jiǎng)”銀獎(jiǎng)，1999年參加甘肅省建國(guó)50周年文藝晚會(huì)并制作MTV，在甘肅電視臺(tái)黃金時(shí)段播出。隨后在中央電視臺(tái)文藝頻道播出，后又幾經(jīng)改編，參加了蘭州華夏獻(xiàn)土儀式，定西師專(zhuān)成立及定西撤地改市慶典演出。2001年《云陽(yáng)板敲得滿天笑》獲第二屆定西地區(qū)精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。經(jīng)費(fèi)多元化。有力的財(cái)政扶持是現(xiàn)以云陽(yáng)板舞發(fā)展的基礎(chǔ)。根據(jù)大量實(shí)地考察，現(xiàn)階段云陽(yáng)板舞現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要有四種路徑:一是政府的投資;二是社會(huì)各屆人士的捐資;三是村民們相互集資;四是社團(tuán)及企業(yè)的贊助。受眾大眾化。隨著外來(lái)文化元素的融入，使得隴西云陽(yáng)板舞注入了新的活力，成為村民們消遣娛樂(lè)的一種大眾文化。目前，在隴西地區(qū)仁壽山每年舉行的朝廟會(huì)上有幾萬(wàn)人之多，他們不僅為了朝拜，更是為了觀賞云陽(yáng)板舞的表演。而且隨著文化下鄉(xiāng)文化活動(dòng)的開(kāi)展，云陽(yáng)板舞不僅走進(jìn)行農(nóng)戶、學(xué)校、社區(qū)，而且發(fā)展成為一種特定的表演藝術(shù)形態(tài)。形式多樣化。隨著云陽(yáng)板舞的弘揚(yáng)和發(fā)展，原有的表演形式不能滿足受眾的需求，因此，通過(guò)對(duì)云陽(yáng)板舞的創(chuàng)新，使云陽(yáng)板舞的表演形式趨于多樣化，如重新改編后的表演項(xiàng)目“二郎擔(dān)山”、“金蛇咬劍”、“童子拜觀音”、“偷步”、“朝天一柱香”、“相子吹笛”、“方步”、“銀扭絲”、“鳳凰三點(diǎn)頭”、“紅娘托雪”、“連身轉(zhuǎn)”、“拔草尋蛇”、“退三步”、“翻山打虎”、“雙坐”、“提水槍”、“金雞獨(dú)立”、“蘇秦背劍”、“古樹(shù)盤(pán)根”、“白鶴亮翅”、“飛燕點(diǎn)水”、“海底撈月”、等深受大眾的喜愛(ài)。文化主體擴(kuò)大化。如果說(shuō)在集體化時(shí)期，云陽(yáng)板舞表演主要以村落聯(lián)合進(jìn)行，隨著云陽(yáng)板舞商業(yè)運(yùn)作等途徑，使得表演范圍日益擴(kuò)大，因此，云陽(yáng)板舞主體文化已經(jīng)超越了隴西地區(qū)境內(nèi)，成為隴中文化的一朵奇葩。

4．2內(nèi)容的變遷傳承方式。由于村民青年行為的變化，導(dǎo)致云陽(yáng)板舞的傳承方式發(fā)生了變化，由早期的家庭和老藝人單一的傳承方式演變?yōu)樵谡盎鶎痈深A(yù)下的多種傳承方式。表演程式。為了迎合大眾的審美情趣及需求，云陽(yáng)板舞的表演程式發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)在:一是表演沒(méi)有固定的場(chǎng)所，表演場(chǎng)所可能是學(xué)校、廟宇，也可能是社區(qū)、企事業(yè)單位;二是表演隊(duì)伍的變化，由于青年人不再是傳承云陽(yáng)板舞的主體，扮演角色主要是中青年、老人及專(zhuān)門(mén)的文藝表演隊(duì);三是表演動(dòng)作的變化，以傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作表演為主，融入一些現(xiàn)代競(jìng)技體育的元素。表演道具。與早期云陽(yáng)板舞表演道具相比，現(xiàn)在云陽(yáng)板舞的道具更加精細(xì)、復(fù)雜。主要表現(xiàn)在:一是云陽(yáng)板制作更加精細(xì)，形式多樣;二是表演服飾及旗幡更加華麗，色彩斑斕;三是表演樂(lè)器增強(qiáng)了一些現(xiàn)代樂(lè)器。

4．3功能的變遷儀式功能由強(qiáng)到弱。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)達(dá)，人們對(duì)大自然的了解與征服能力不斷提高，對(duì)不可知的天、地、神靈崇拜依附的感情越淡薄，祭祀禮儀也日趨簡(jiǎn)單化。且常常把一些宗教祭祀儀式活動(dòng)變成人們的一種娛樂(lè)活動(dòng)。盡管目前云陽(yáng)板舞還遺存著諸多的宗教因素，但這種宗教儀式功能逐步減弱。同時(shí)，在時(shí)代變遷的沖擊下，原始的廟會(huì)活動(dòng)形式已經(jīng)發(fā)生了改變，并添加了一些現(xiàn)代文化的因素，已無(wú)法保持隴西原有的云陽(yáng)板舞的風(fēng)貌。娛樂(lè)功能減弱。隨著電視、電腦、錄音機(jī)等為代表的大眾傳媒和現(xiàn)代大眾娛樂(lè)文化的興起，村民的娛樂(lè)形式多樣化，而且這些大眾娛樂(lè)文化有極強(qiáng)的吸引力，使得云陽(yáng)板舞所承載的娛樂(lè)功能逐步減弱。教育功能增強(qiáng)。在我國(guó)，民族傳統(tǒng)體育文化從產(chǎn)生到發(fā)展，始終與教育有密切的聯(lián)系，它作為教育的內(nèi)容和手段，在歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著積極而重要的作用。云陽(yáng)板舞的早期教育功能僅限于村落中，但隨著云陽(yáng)板舞主體文化的放大和政府的關(guān)注，使得云陽(yáng)板舞走進(jìn)了中小學(xué)的體育課堂、走進(jìn)了社區(qū)、走進(jìn)了企業(yè)，其教育功能也在不斷的擴(kuò)張。認(rèn)同功能由強(qiáng)到弱。隨著農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，大眾文化滲透和人們思想觀念的變化，村民的文娛活動(dòng)也日益豐富。因此，村民對(duì)云陽(yáng)板舞認(rèn)同的訴求明顯減弱。調(diào)控功能由強(qiáng)到弱。這一時(shí)間，由于法律的不斷健全及村民的法律意識(shí)不斷的提高，村落內(nèi)部以及外部出現(xiàn)的各種難以化解的矛盾都可以通過(guò)當(dāng)?shù)卣蚍赏緩秸业綀A滿的解決方案。健身功能的變遷。盡管云陽(yáng)板舞含有諸多的體育文化因子，通過(guò)云陽(yáng)板舞表演可能增強(qiáng)表演者的身體素質(zhì)，但由于客觀原因，早期的村民對(duì)這一特有的功能意識(shí)淡薄。通過(guò)訪談得知，這一時(shí)期村民有主觀的健身意愿和心理需求，也對(duì)云陽(yáng)板舞的健身功能的意識(shí)逐步提高。

4．4原因分析民間組織機(jī)構(gòu)的興起。盡管解放后的集體化一度為隴西云陽(yáng)板舞造就了一種新的組織機(jī)構(gòu)，但由于家庭力量的逐步壯大和集體力量的消退，使得這一組織機(jī)構(gòu)很快的退出了云陽(yáng)板舞組織管理的歷史舞臺(tái)。同時(shí)，原有的民間非正式的組織管理在社會(huì)和生活領(lǐng)域起到重要的作用，正是在這一時(shí)代背景下，成立了云陽(yáng)板舞非正式的民間組織機(jī)構(gòu)，包括一些村落的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)云陽(yáng)板舞進(jìn)行整理、修復(fù)、創(chuàng)新及日常管理。村落的文化自覺(jué)及政府對(duì)文化的關(guān)注。隨著國(guó)家對(duì)人們的意識(shí)形式控制的減弱，在20世紀(jì)70年代，在我國(guó)廣大的農(nóng)村興起了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化復(fù)興活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，村民對(duì)村落標(biāo)致性文化符號(hào)的一些廟宇、祠堂等進(jìn)行恢復(fù)和重建，這些恢復(fù)和重建的廟宇、祠堂為村落民間的儀式與表演活動(dòng)提供了基礎(chǔ)。而且，隨著學(xué)校體育文化的發(fā)展，課程資源的開(kāi)發(fā)，一些傳統(tǒng)的民間體育活動(dòng)被引入到中小學(xué)生的體育課堂，其中也包括云陽(yáng)板舞。同樣，隨著我國(guó)的文化變遷及其發(fā)展，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家加大了對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)的力度。黨的十六大提出了要扶持一些重要的文化遺產(chǎn)和保護(hù)民間優(yōu)秀藝術(shù)的工作，并于2005年國(guó)務(wù)院下發(fā)了《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》和《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》。正是在政府自上而下的“文化關(guān)注”，云陽(yáng)板舞于2011年成功申報(bào)了甘肅省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使云陽(yáng)板舞逐漸的走出了隴西，走出甘肅。穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。由于家庭聯(lián)產(chǎn)承包制度，家庭職能的重新恢復(fù)，包括民間的傳統(tǒng)體育在內(nèi)的一些民間傳統(tǒng)文化在村落中得以恢復(fù)和發(fā)展。而且，隨著改革開(kāi)放，農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步，農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的生活水平日益提高，人們對(duì)休閑、娛樂(lè)的愿望逐漸增強(qiáng)。這些變化和發(fā)展，不僅為云陽(yáng)板舞提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且也為云陽(yáng)板舞的發(fā)展提供了很大的發(fā)展空間。

5民俗體育文化變遷的理論思考

5．1先決條件:地域環(huán)境的變遷地域環(huán)境不僅是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是民俗體育孕育和發(fā)展的先決條件。通常來(lái)講，地域環(huán)境包括自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境三個(gè)方面。這三種地理環(huán)境之間在地域上和結(jié)構(gòu)上是相互重疊、相互聯(lián)系的，從而構(gòu)成統(tǒng)一的整體地理環(huán)境。地域環(huán)境為人類(lèi)提供生產(chǎn)、生存、發(fā)展、消亡或離開(kāi)這個(gè)環(huán)境提供物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也決定著這個(gè)環(huán)境中一切生物及其活動(dòng)。正如美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家伍慈“當(dāng)社會(huì)自然環(huán)境的改變有利于民眾新的思想模式時(shí)，文化變遷的先決條件就具備了?！币簿褪钦f(shuō)當(dāng)?shù)赜颦h(huán)境發(fā)生變化時(shí)，民俗體育文化也相應(yīng)的發(fā)生了變化。就云陽(yáng)板舞而言，如果說(shuō)早期的云陽(yáng)板舞是根植于農(nóng)耕文明時(shí)期的一種特定的祭祀舞蹈，它的表演形式單一、內(nèi)容簡(jiǎn)單，但隨著農(nóng)村改革后，社會(huì)轉(zhuǎn)型的加劇，村民意識(shí)水平的提高，云陽(yáng)板舞所處的地域環(huán)境發(fā)生改變，從而也導(dǎo)致了云陽(yáng)板舞急劇的變遷。

5．2主要?jiǎng)恿?文化主體需求的變遷文化的積累與傳承，是文化系統(tǒng)運(yùn)行的基本形式之一，也是文化運(yùn)行的一條基本規(guī)律。文化的發(fā)展和進(jìn)步就是這兩者的有機(jī)結(jié)合。民俗體育文化的變遷也就是民俗體育的積累與傳承，這種積累傳承的主要?jiǎng)恿褪俏幕黧w的需求。就云陽(yáng)板舞來(lái)看，在之前，云陽(yáng)板舞之所以處于一種自發(fā)期，其主要原因是這一時(shí)期由于農(nóng)耕時(shí)期宗教文化的特點(diǎn)，決定了社會(huì)的發(fā)展和民俗體育文化的發(fā)展比較協(xié)調(diào)，也賦予了云陽(yáng)板舞所傳載的意義能夠滿足村民的需求。隨著時(shí)間的推移，村民不斷擺脫了自然的束縛，娛神功能逐步減退，而娛人的功能逐步的凸現(xiàn)出來(lái)，云陽(yáng)板舞不僅是祭祀的一種手段，而且也占據(jù)著村民日常生活，與村民的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，成村民們一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)活動(dòng)形式。相反，在20世紀(jì)50年代，由于受“”和各種運(yùn)動(dòng)思潮的影響，村民的思想發(fā)生了根本性改變，使得云陽(yáng)板舞與村民的需求發(fā)生了緊張、甚至斷裂，從而導(dǎo)致了云陽(yáng)板舞所傳承的意義不能滿足村民的需求，使云陽(yáng)板舞發(fā)生了急劇的變化，即處于衰退期。自1978年以來(lái)，由于社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，特別是在20世紀(jì)90年代，更是加速了社會(huì)的變遷。盡管由于受流行文化的影響，村民日常生活中的娛樂(lè)活動(dòng)日益豐富，但由于政府對(duì)文化的關(guān)注，當(dāng)?shù)卣畬?duì)云陽(yáng)板舞資金的投資及民間組織機(jī)構(gòu)的興起，使得云陽(yáng)板舞內(nèi)容增多，表演形式多樣，從而為云陽(yáng)板舞賦予一種新的氣息，使得云陽(yáng)板舞傳承的意義得以恢復(fù)，進(jìn)而滿足了村民的文化需求。民俗體育文化的變遷始終保持著文化主體的修復(fù)、創(chuàng)新、傳承和發(fā)展。盡管民俗體育文化的變遷有諸多的因素，但其主要因素是來(lái)自文化主體對(duì)不同價(jià)值的需求。當(dāng)民俗體育文化所傳載的價(jià)值取向不能滿足人們的需求時(shí)，民俗體育文化會(huì)逐步走向萎縮，甚至消亡，但隨著環(huán)境的變遷及人們主體對(duì)文化的需求，使民俗體育文化又注入了新的活力，所承載的文化意義與價(jià)值又能滿足人們主體的需求。

5．3物質(zhì)基礎(chǔ):社會(huì)形態(tài)的變遷社會(huì)形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一體，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體，社會(huì)形態(tài)的變遷是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾推進(jìn)的，社會(huì)形態(tài)的變遷不僅表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)和上層建筑的變遷，而且也為文化的變遷提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。一般來(lái)說(shuō)，文化的變遷總是伴隨著社會(huì)形態(tài)的變遷而變遷，當(dāng)社會(huì)形態(tài)處于一個(gè)穩(wěn)定的時(shí)期，文化的變遷與社會(huì)形態(tài)的變遷總是同步或同向進(jìn)行的。但是，由于民俗體育文化的自身特點(diǎn)，在變遷的過(guò)程中與社會(huì)形態(tài)的變遷并不是完全同步或同向的，在某一時(shí)期，民俗體育文化的變遷可能超越了社會(huì)變遷，也有可能滯后與社會(huì)變遷。就云陽(yáng)板舞來(lái)說(shuō)，盡管起源較早，但由于早期農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)和宗族制度的影響，雖然經(jīng)過(guò)不斷地繼承和發(fā)展，但沒(méi)有創(chuàng)新，只是一種文化的延續(xù)?！啊逼陂g，我國(guó)大多數(shù)民俗體育文化被取消或被排斥，政府想通過(guò)一些新興的體育文化來(lái)代替民族傳統(tǒng)體育文化，但是這種新興的體育文化由于農(nóng)村特有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和村民的意識(shí)水平的低下，并且由于超前性，使村民難以認(rèn)同，從導(dǎo)致民俗體育文化的變遷的速度超過(guò)了社會(huì)形態(tài)的變遷。盡管云陽(yáng)板舞在“”時(shí)期被取締，但它的文化價(jià)值還存留在村民的記憶中，這種文化記憶對(duì)云陽(yáng)板舞以后的恢復(fù)和復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著農(nóng)村生產(chǎn)力的提高，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在農(nóng)村的發(fā)展，人們的思想意識(shí)也逐步提升，村民對(duì)民俗體育文化的需求進(jìn)一步增強(qiáng)。特別是大眾文化與民俗體育文化的交流、碰撞，使民俗體育文化發(fā)生變化，其表現(xiàn)為民俗體育文化與社會(huì)形態(tài)變遷的同步或同向性。

5．4變遷的結(jié)果:民俗體育文化的重構(gòu)社會(huì)變遷由一個(gè)社會(huì)內(nèi)部的發(fā)明創(chuàng)造引發(fā)時(shí)，就屬于內(nèi)發(fā)發(fā)展，由外部的傳播引發(fā)時(shí)，則屬于外發(fā)發(fā)展。就民俗體育文化的發(fā)展而言，內(nèi)發(fā)式發(fā)展村民對(duì)民俗體育文化的繼承與創(chuàng)新的過(guò)程，而外發(fā)式發(fā)展是外來(lái)文化對(duì)民俗體育文化的“輸血”和“嵌入”。正是民俗體育文化的這種內(nèi)發(fā)式和外發(fā)式的發(fā)展，才使得民俗體育文化得以重構(gòu)。更進(jìn)一步說(shuō)，民俗體育文化的變遷的最終結(jié)果就是民俗體育的重構(gòu)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，特征上的重構(gòu):盡管民俗體育文化有其自身的特征，但由于時(shí)代的不同而表現(xiàn)出不同的特征。通過(guò)云陽(yáng)板舞文化的變遷，我們不難看出，它在每一個(gè)時(shí)期所表現(xiàn)出的特征是不相同，這種不同的特征就是一種文化的重構(gòu);其二，功能上的重構(gòu):自1979年恢復(fù)之后，云陽(yáng)板舞與前期的相比，在功能上發(fā)生了重構(gòu)，前云陽(yáng)板舞所承載的的主體文化不能滿足村民的需求，使得這一時(shí)期云陽(yáng)板舞的功能減弱，隨著政府對(duì)文化的關(guān)注以及村落的文化自覺(jué)，云陽(yáng)板舞的功能不僅得以恢復(fù)，而且重構(gòu)的過(guò)程中發(fā)展出多種功能;其三，內(nèi)容的重構(gòu):早期的云陽(yáng)板舞內(nèi)容單一，表演形式簡(jiǎn)單，但隨著對(duì)云陽(yáng)板舞的整理、改變及創(chuàng)新，使云陽(yáng)板舞的內(nèi)容更加豐富多彩，達(dá)到了云陽(yáng)板舞在內(nèi)容上的重構(gòu)。

6結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)甘肅隴西云陽(yáng)板舞的特征、內(nèi)容及功能等變遷的考察，結(jié)果表明，民俗體育文化變遷的先決條件是地域環(huán)境的變遷，其主要?jiǎng)恿κ俏幕黧w的需求，社會(huì)形態(tài)的變遷為民族傳統(tǒng)體育文化的變遷提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而民俗體育文化變遷的最終結(jié)果是達(dá)到民俗體育文化的重構(gòu)。

作者：張學(xué)軍單位：定西師范高等專(zhuān)科學(xué)校體育系