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一、永不凋謝的紫薇花———蘇雪林

由于歷史因素，蘇雪林與大陸讀者一度暌隔將近半個世紀。從中國知網收錄的資料看，有關蘇雪林與外國文學關系的研究主要分為四個方面：

（一）蘇雪林與基督教文化楊劍龍的博士論文《中國現代作家與基督教文化》第七章闡述了蘇雪林成長、學習的相關背景，并以其小說《棘心》為例剖析文中主人公的皈依之路，文章分析蘇雪林選擇基督教的原因：一是受“耶穌偉大的人格”感召，二是眷戀“母親的愛”，三是認為“彼西來之教，則大可補吾儒之不足”。同樣關注到蘇雪林接受基督教過程的文章還有幾篇碩士論文，以及王珊《文化碰撞與精神遇合———論五四女作家接受基督教文化的歷史語境》等，但大多只是對之前學者研究的借鑒。此外，有些文章關注到蘇雪林與基督教文化關系中更細致具體的方面，如郭曉霞《論“五四”女作家的伊甸園情結》，《論五四女作家筆下的上帝形象———以蘇雪林、冰心為例》，陳由歆《從原型理論看〈棘心〉的宗教意識》，金宏宇、章宗鋆的《〈棘心〉的版（文）本考釋》等。

（二）蘇雪林與唯美•頹廢主義解志熙《“青春•美•惡魔•藝術……”唯美—頹廢主義影響下的中國現代戲劇（上、下）》選取了眾多作家及作品作為研究對象，蘇雪林及其劇作亦在其中。在蘇雪林部分，解志熙首先指出，蘇雪林的《玫瑰與春》運用了童話與象征的手法，可能受到王爾德的《玫瑰與鶯》《自私的巨人》等童話的影響。其次，作者認為在中國現代戲劇中，受唯美—頹廢主義影響最深的劇作之一就是蘇雪林的《鳩那羅的眼睛》，并從戲劇主題和人物性格兩個方面，將《鳩那羅的眼睛》和王爾德的《莎樂美》進行了比較，雖然二者有不少相似之處，但蘇雪林也并非完全模仿，而是有所創新。學界認為，《鳩那羅的眼睛》是蘇雪林唯美主義戲劇的代表作，因而對該劇的關注度較高，專題研究論文也較多。如潘訊《〈鳩那羅的眼睛〉的唯美主義風格》，丁增武《“藝術”與“道德”之間的厚此薄彼———從〈鳩那羅的眼睛〉看蘇雪林對唯美—頹廢主義思潮的接受》等。此外，散文集《綠天》、小說《棘心》等作品也被納入了唯美主義研究視野，相關論文有：毛錦花《哀艷的筆調，唯美的愛情———試論唯美主義對蘇雪林早期創作的影響》，丁增武《蘇雪林早期散文的“西化”色彩》等。

（三）比較文學視野下的中國古典文學研究蘇雪林既是作家，又是學者。對于她在學術研究中具有的比較文學視野，關注較早的是徐志嘯，他在《論蘇雪林教授的中外文化比較》一文中指出，蘇雪林將中外文化比較引入中國古典文學研究。她的屈賦研究，中外文化比較可分為兩方面：一是以域外文化中的材料記載印證屈賦作品中的內容；二是將屈賦作品內容與域外文化材料做橫向比較，探尋中外文化的共同淵源。文章還從比較文學的角度，將蘇雪林的中外文化比較分為平行研究、影響研究和跨學科研究三方面。在平行研究方面，最突出的是她提出的“世界文化同出一源”說；在影響研究方面，蘇雪林偏重探討外來文化因子，認為中國上古文化曾受到外來文化的巨大影響。而在徐志嘯之后，相關研究基本上即著眼于“世界文化同出一源”和“域外文化”對中國上古文化的影響兩個方面，鮮有更深入的研究。除了以上三方面研究，還有學者提出蘇雪林作品有取材希臘神話的跡象，并受到傷感主義和西洋水彩畫技法的影響。如朱雙一的《蘇雪林小說的保守主義傾向———〈棘心〉〈天馬集〉論》、祝宇紅的《“老新黨的后裔”———論蘇雪林的〈天馬集〉與曾虛白的〈魔窟〉對神話的重寫》等。

二、珞珈山美人———凌叔華

凌叔華被譽為“東方典型美人”，這不只是對她清麗氣質的贊美，也是對其溫婉淡雅的文風的肯定。凌叔華的創作中，小說成就最高。學術界對于她的小說研究也較多。相關研究可分為以下三個主要方面：

（一）凌叔華與曼斯菲爾德凌叔華與曼斯菲爾德的關系頗受論者注意，這與徐志摩、沈從文和蘇雪林等人都把凌叔華比作中國的曼斯菲爾德不無關系。李欽業《凌叔華小說論》論及了人們將二者相提并論的幾點原因；李奇志《溫婉淡雅的人生之歌：曼斯菲爾德凌叔華小說之比較》則從創作內容、審美風范、藝術格調等方面將曼氏與凌氏進行了具體的比較。作者認為，在藝術構思上，兩位女作家共同的文學主張是不“創造奇跡”，只攝取“生活的原樣”來反映“事物的本質”，但是曼斯菲爾德小說構架比凌叔華更具有開拓性；在藝術格調上，兩人都有敏銳的觀察力，重視對人物心理的描寫，但選擇的表達方式和視域側重不同。此外相關論文還有楊慧《“高門巨族”中說話的女人們———凌叔華與曼斯菲爾德小說的比較研究》、陳壽琴《哀婉、淡遠的藝術風格———凌叔華與曼斯菲爾德短篇小說創作之比較》等。除了整體性比較，還有一些論文著眼于創作個案的對比分析，如楊春紅、鄭友奇《素雅婉約的女性之歌———曼斯菲爾德的〈幸福〉與凌叔華的〈花之寺〉之比較》、熊文艷《女性價值的追尋與幻滅———曼斯菲爾德的〈第一次舞會〉與凌叔華的〈茶會以后〉之比較》等。另外，還有少數論文研究凌叔華與曼斯菲爾德的女性意識等，如，楊梅《試析凌叔華與曼斯菲爾德文本中的女性意識》等。

（二）凌叔華與契訶夫對凌叔華與契訶夫關系研究較為系統的是吳惠敏的幾篇文章，其中《試論契訶夫對凌叔華小說創作的影響》一文認為，凌叔華受到來自契訶夫三方面的影響：一是題材與情節，二是戲劇式結構，三是諷刺幽默的藝術風格。《論契訶夫對凌叔華成名的助益》則指出凌叔華的部分小說直接借鑒了契訶夫相關小說的情節，正是契訶夫的影響使她從1925年開始創作的小說風貌發生了很大變化。另外，還有一些文章從敘事角度進行分析，如，周春英《試論凌叔華小說的敘事模式》，文章認為凌叔華形成第三人稱敘事方式的原因之一，是她師承契訶夫無情節或情節淡化敘事技巧，只選擇一兩個生活片段或者一段對話來敘說描寫。薛雙芬的《試論凌叔華小說敘事風格》一文中提到，凌叔華受契訶夫小說客觀化的敘事態度影響，因而在作品中大部分采用客觀中性的全知視角進行敘述。

（三）凌叔華與布盧姆斯伯里關于凌叔華與布盧姆斯伯里關系的研究，相關論文也不少。如蔡璐的碩士論文《凌叔華與布盧姆斯伯里》，全文分為三章：第一章介紹布盧姆斯伯里在中國的傳播情況；第二章講述凌叔華與朱利安的文學關系；第三章敘說凌叔華與伍爾夫的文學關系。布盧姆斯伯里集團中，凌叔華與伍爾夫關系最近，因此，研究者對她們二人及凌叔華的英文小說《古韻》關注較多。《古韻》是在伍爾夫的鼓勵下用英文寫作的自傳體小說。前述蔡璐《凌叔華與布盧姆斯伯里》第三章即以《古韻》中的女性主義色彩與伍爾夫的女性主義思想暗合展開，認為她們在戰爭期間的通信體現了女性寫作與戰爭的關系，在反戰思想的背后實際上是對男權的否定與質疑。相關論文還有江淼《和伍爾夫一起寫作———〈古韻〉的西方視野》、董姝雯的碩士論文《在現代與傳統之間———論凌叔華小說創作》等。除了以上三部分主要研究內容，部分論文還涉及到西方現代派的心理分析方法、西方悲劇美學、唯美主義、西方諷刺藝術、存在主義和女性主義等，如張衍蕓《寫出女性的心靈———凌叔華小說藝術論》，余文博、陳卓《從凌叔華小說中的女性形象透視其女性主義立場》等。

三、“珞珈三杰”

目前將三位女作家作為一個整體來進行研究的學術論文幾乎沒有，只有屈指可數的幾篇介紹、回憶文章。如楊靜遠《讓廬舊事（上、下）———記女作家袁昌英、蘇雪林、凌叔華》，文章回憶了抗戰時期，武漢大學搬到樂山時袁昌英和蘇雪林、凌叔華的一些舊事；秦春燕《修為人間才女夫———〈讓廬日記〉中“珞珈三杰”》，以楊靜遠的《讓廬舊事》為基礎，重點放在“三杰”的情感問題上；陳學勇《珞珈三杰》，在簡單介紹了袁昌英、蘇雪林和凌叔華各自的成就后，記敘了三人的友誼，并將她們從性格、婚姻、人生歸宿等方面進行了簡略的比較。除此之外，幾乎沒有文章論及三人，更不用說是綜合三人與外國文學關系的學術研究了。

中國知網收錄的近30年來關于“珞珈三杰”個體和整體的研究資料顯示，學界對于袁昌英、蘇雪林和凌叔華各自與外國文學的關系都有不同程度的研究。這些研究多方面、多角度揭示了三位女作家對外國文學的學習與吸收，為今后的研究提供了很好的基礎，但還不夠深入，涉及的面仍顯狹窄，且“珞珈三杰”的整體研究還沒有引起關注。袁昌英、蘇雪林、凌叔華作為20世紀上半葉的新女性，同受西方文化影響，同樣以創作、翻譯、研究而博得才名，彼此又私交甚密，她們對于外國文學、文化的選擇與接受，乃至外國文學因素在她們的文學創作中的呈現，有怎樣的相同與相異，這些異同背后又有怎樣的思想文化淵源，這些都是中外文化交流史上以及中國現代文學史上值得深入探討的話題。

作者：崔詩晨單位：同濟大學人文學院