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一、中國瓷器纏枝紋骨骼組織形式的發(fā)展變化

瓷器纏枝紋最基本的骨骼組織形式是“S”形波狀連接線(見圖2)，該骨骼組織形式的基本形狀，在瓷器裝飾發(fā)展中的變化并不是很大，基本上是呈“S”形波狀連續(xù)的曲線。貢布里希認(rèn)為“S”形波狀連接線的應(yīng)用是廣泛的、傳承是必然的。波形線條的特點是可以縮短和延長，在主體和邊緣都適合伸展，裝飾的靈活性非常高。這種靈活的適應(yīng)性是“S”形波狀曲線得以傳承的重要因素。中國瓷器纏枝紋的最基本的骨骼發(fā)展始終未脫離“S”形波狀曲線，但中國豐富的圖案組織形式給予了纏枝紋充分的發(fā)展空間，纏枝紋樣的組織形式主要有以下這些類型：二方連續(xù)(見圖3、4、5、6)、四方連續(xù)(見圖7、8)、適合紋樣(見圖9、10)。在這些類型中，纏枝紋穿插自如，表現(xiàn)得淋漓盡致，不僅讓構(gòu)圖更加飽滿和充實，更是對各種植物花卉和祥禽瑞獸的兼容并蓄，使纏枝紋樣表現(xiàn)出不一樣的旺盛生命力。此種裝飾骨骼隨著不斷的發(fā)展，也表現(xiàn)出一定的差異，有時圓潤，有時近似垂直，有時表現(xiàn)出不斷重復(fù)的特征，但基本形狀始終沒有變化。

二、中國瓷器纏枝紋的藝術(shù)特色

(一)裝飾題材——由模仿向創(chuàng)造發(fā)展纏枝紋是一種理想化的創(chuàng)造。在現(xiàn)實生活中，可以找到纏枝紋的部分，但是無法搜尋到整體。它是一種集多種植物特征為一體的植物紋樣，因此在現(xiàn)實中很難找到與之完全對應(yīng)的植物花卉來。纏枝紋由云氣紋、藤蔓植物的紋樣發(fā)展而來，是對自然的模仿。佛教傳入中國后，尤其到了魏晉南北朝，外來的纏枝紋樣式和題材對中國本土的纏枝紋裝飾，特別是對纏枝圖形的構(gòu)成方式產(chǎn)生了較大的影響。元明清時期是中國封建社會的文化大發(fā)展時期，瓷器纏枝紋隨著時代和歷史的發(fā)展而創(chuàng)造更新，其裝飾達(dá)到了頂峰，題材豐富，樣式多變。(1)模仿自然從人類誕生之日起，原始先民就對自然充滿了崇拜，這是依賴自然的一種表現(xiàn)，日月星辰、草木山川、花鳥魚蟲都是先民們的崇拜之物，而在瓷器上描繪這些植物花卉、自然現(xiàn)象，就是一種模仿自然的崇拜行為。典型的瓷器纏枝紋裝飾題材有：牡丹、芍藥、寶相花、西番蓮、葡萄、石榴、菊花、葫蘆、靈芝、童子、蓮花、獅子、孔雀、鸚鵡、云紋、水紋等，這些是自然崇拜的表現(xiàn)。研究者們有多種說法，有的認(rèn)為纏枝紋是云紋變化而來的，有的認(rèn)為是忍冬紋變化，有的認(rèn)為是來自于西方，但是無論其根源是什么樣子，纏枝紋來源于自然是明確的，模仿自然是纏枝紋產(chǎn)生的最初根源。乾隆八年的瓷胎洋彩葫蘆罐(見圖11)，現(xiàn)藏于臺灣故宮博物院。該葫蘆罐罐身描繪著藍(lán)色的纏枝卷草紋，口沿和足底部為深紅色，上面描滿金色的纏枝花卉紋樣。主紋飾為葫蘆纏枝紋，描繪著藤、花、葫蘆。藤蔓共長出十二個接合的黃葫蘆，葫蘆的中間部分則巧妙布置在上下筒壁中間。上罐的葫蘆上書寫著“萬年”、“甲子”、及十天干，下段為十二地支，天干、地支依次相配，可以組成一甲子六十年，也稱“甲子筆筒”。纏枝葫蘆模仿自然，因“葫蘆”與“福祿”諧音，我國民間常用葫蘆來表示福祿齊全。枝葉繁茂、多果的藤蔓與多籽的葫蘆表示“子孫萬代，繁茂吉祥”；葫蘆可渡水、入藥，也為暗八仙之一，寓意健康、長壽、平安。(2)中外融合不同的國家、地區(qū)都有各種不同的纏枝紋樣式。埃及、希臘、羅馬以纏枝棕櫚、纏枝忍冬、纏枝蓖麻為典型樣式，波斯、印度則以纏枝葡萄、纏枝郁金香為典型的纏枝紋代表。[2]在中國，纏枝紋的早期形態(tài)是忍冬和纏枝蓮花。瓷器纏枝紋的發(fā)展始終融合滲透著國外的圖形文化，國外傳入的裝飾樣式影響著中國纏枝紋發(fā)展風(fēng)格。尤其在南北朝時期，大量的植物紋樣傳入中國，最終被廣泛地應(yīng)用在纏枝紋樣中，此種在裝飾觀念、裝飾風(fēng)格方面對纏枝紋的吸收改造是不容忽視的。例如，伊斯蘭的許多圖案裝飾以植物為主，構(gòu)圖繁縟，畫面夢幻，帶有濃郁的異域風(fēng)情。我國明永樂、宣德青花上，就有類似風(fēng)格的纏枝紋裝飾，這是中外文化的融合在當(dāng)時的器物上的反映。[3]再如，佛教雖由印度傳入中國，但經(jīng)中國文化的吸收與潤澤，產(chǎn)生了多種佛教的衍生產(chǎn)品，佛教八寶紋樣(八吉祥)算是其中的一種特殊傳統(tǒng)紋樣，與纏枝紋組合后的裝飾更是豐富多樣。以清乾隆青花纏枝蓮?fù)邪藢毤y大罐(見圖12)、明宣德青花纏枝蓮?fù)邪藢毤y合碗(見圖13)為例，經(jīng)過內(nèi)化改造和發(fā)展的纏枝紋與八吉祥的組合裝飾，體現(xiàn)了中國人追求八瑞吉祥，福壽安康的思想。(3)創(chuàng)造發(fā)展任何一種文化的發(fā)展，都離不開當(dāng)時的政治經(jīng)濟的發(fā)展。纏枝紋樣的形成、演變、發(fā)展，會帶有各個不同時代的烙印。纏枝花卉紋是元、明、清三代皆有的紋飾題材，且發(fā)展到各自的高峰期，但各時期的裝飾風(fēng)格卻大不相同，風(fēng)格迥異(見表1)。

(二)裝飾色彩——單色向多色發(fā)展“單色向多色發(fā)展”是中國瓷器纏枝紋裝飾色彩發(fā)展的總體方向。具體可分以下階段：單色釉、多色釉——單色青花——青花、釉里紅——彩瓷，色彩的種類由少至多。[4]單色釉、多色釉：東漢至宋期間，纏枝紋的裝飾色彩以瓷器的釉色為主。中國傳統(tǒng)瓷器審美藝術(shù)追求“類玉”的效果，纏枝紋的裝飾技法主要以劃花、刻花、鏤空、點彩為主，因而纏枝紋的裝飾色彩即為瓷器的裝飾釉色。纏枝紋的裝飾技法主要以劃花、刻花為主，因此纏枝紋的裝飾色彩以瓷器的釉色為主(見圖14)。單色青花：元代是纏枝紋的第一個發(fā)展高峰期，元青花瓷中纏枝紋大量出現(xiàn)，青花釉下彩的出現(xiàn)幾乎完全取代了由漢至宋以劃花、刻花等為主的裝飾技法。青花裝飾有兩種類型：一種是底為白，纏枝紋為青色(見圖15)；另一種是底為青色，纏枝紋裝飾留出空白(見圖16)。青花、釉里紅：自明洪武至成化年間，青花和釉里紅平分天下。纏枝紋的裝飾色彩以青色(見圖17)和紅色(見圖18)為主。彩瓷：以清雍正五彩、康熙粉彩最為著名，纏枝紋裝飾色彩豐富多樣。五彩為明清時期景德鎮(zhèn)窯的新品種，在宋元釉上加彩的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。明代的瓷器彩色顏料中沒有藍(lán)色，若需要用到藍(lán)色，青花可以取代，因而稱“青花五彩”，以嘉靖、萬歷五彩為代表。明成化的斗彩瓷進(jìn)入了明朝彩瓷的制作頂峰，開創(chuàng)了彩漆的時代。清康熙晚期，在五彩基礎(chǔ)之上，發(fā)展使用了粉彩技術(shù)。除紅、黃、綠、褐、紫彩外，還新配制了釉上藍(lán)彩取代釉下青花，金彩和黑彩也得到廣泛應(yīng)用(見圖19、20)。色彩豐富，表現(xiàn)細(xì)膩，成為后續(xù)幾個朝代非常流行的瓷器裝飾特點。(見圖21、22)。

(三)裝飾規(guī)律——統(tǒng)一向變化發(fā)展纏枝紋的裝飾規(guī)律是單一向多樣性的統(tǒng)一發(fā)展，這是形式美的規(guī)律。變化與統(tǒng)一、對比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律是纏枝紋裝飾規(guī)律的細(xì)化，可以說這也是形式美的一種完美闡釋。(1)變化與統(tǒng)一變化與統(tǒng)一是形式法則的總的原理，也是一切形式組合的普遍規(guī)律。纏枝紋對于題材的運用是其多樣化的表現(xiàn)。在瓷器裝飾形式與造型上更是外觀與內(nèi)在統(tǒng)一，使裝飾器物成為一個統(tǒng)一的整體。尤其是纏枝紋的“s”形曲線可以伸長和縮短，可以從單獨紋樣變化成二方連續(xù)、四方連續(xù)、適合紋樣，此種多變的形式形成了纏枝紋的千姿百態(tài)。(2)對比與調(diào)和對比與調(diào)和是多樣性統(tǒng)一的具體化。對比是變化的一種方式，通常是兩種對立的事物相并立，以突出其差別。纏枝紋細(xì)小柔軟的枝干和花朵、葉子形成了形狀和大小鮮明的對比，“S”形骨骼的強烈滑動感與花葉的靜態(tài)形成對比，形成了瓷器裝飾的活躍動感；纏枝紋的主紋與副紋的大小對比等都讓纏枝紋裝飾充滿了活力。但纏枝紋的裝飾是協(xié)調(diào)的，花葉的線條具有相似性和秩序性，統(tǒng)一和有秩序的“S”律動規(guī)律是調(diào)和的。對比和調(diào)和形成了纏枝紋裝飾的優(yōu)美旋律。(3)節(jié)奏與韻律纏枝紋樣中單位紋樣的連續(xù)不斷是一種不斷重復(fù)展示的節(jié)奏。重復(fù)是纏枝紋樣中最基本的構(gòu)成手法，它以基本形的規(guī)律反復(fù)，加強力度，給人深刻印象，并形成極強的安定感、秩序感。曲線的每一次起伏則是韻律的生動表現(xiàn)，“S”型纏枝紋線條如音樂般婉轉(zhuǎn)。這種節(jié)奏感與韻律感，具有高度的協(xié)調(diào)性與整體感，充滿著柔美的力量。四、結(jié)語中國瓷器纏枝紋的裝飾題材由模仿向創(chuàng)造發(fā)展，裝飾色彩由單色向多色發(fā)展，裝飾規(guī)律單一向多樣性發(fā)展，從中反映的不僅僅是中國瓷器纏枝紋的變化和發(fā)展，更是中國圖形裝飾藝術(shù)的歷史。柔美而變化多端的纏枝紋裝飾是中國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，映射出國人的審美觀念和裝飾思想。

作者：萬劍 單位：寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院