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《江蘇絲綢》2017年第4期

摘要：巴里坤縣是新疆社火表演的代表區域。該地區的社火表演具有地域性、多樣性、娛樂性等綜合特征，表演形式豐富多樣，主要有秧歌、高蹺、旱船、舞龍、舞獅等，在當地具有民眾廣泛參與性。社火組織從民間班社到政府組織，在歷史民俗演變中融合了多元民族文化。本文利用田野調查等方法，厘清巴里坤社火的歷史淵源、活動表演場景，并試圖以此分析多民族文化融合所帶來的社會影響力。

關鍵詞：巴里坤；社火；表演程式；文化功能

社火是一種集傳統戲劇、戲曲、舞蹈、祭祀于一體的民俗事項，也是秧歌、高蹺、舞龍、舞獅等民俗活動的統稱，其表演形式因地域不同而有較大的差異。社火是漢民族傳統文化的一部分，起源于上古祭祀活動。據史料記載，社火最早源于社日，早在商周以前人們會在固定日期進行圖騰崇拜，秦漢時期把立春和立秋后第五個戊日定為祭祀（土地神）的日子，即為社日，在祭祀時所進行雜耍稱之為“社火”。現今學界對社火也有各自闡釋，總之“社火”一詞具有“灶社、里社、祈神祭祀”等多層釋義。巴里坤社火活動主要集中在農歷春節、農a鄭傳寅《中國戲曲文化概論》，武漢大學出版社，1998年版，第118頁。歷正月十五元宵節舉行，演出時“不別賢愚、不分長幼、不論男女，人人均可參與班社進行演出，是地道的全民性節日”。a社火崇尚民風民情，在節日活動中扮演各種雜技活動。社火出行講究一種陣容性氣勢，表演者有固定的角色扮演，演出時走村串巷、浩浩蕩蕩陣容龐大。在表演程序上一切視表演環境而定，而沒有進行刻意安排。節目豐富多樣，一般是由當地喜聞樂見的民間故事改編而成。在表演過程中，一般有男扮女裝或反穿皮襖、倒騎毛驢等角色，從而起到一種追求大眾化、平民化的演出效果，以期達到“老少皆宜、雅俗共賞”的文化觀念，故耍社火過程中也會有“鑼鼓不響、莊稼不長”的諺語，以此產生一種“社火娛神、香火娛人”的社會影響力。

一、巴里坤社火淵源

新疆巴里坤哈薩克族自治縣（文中簡稱“巴里坤或巴里坤縣”）古稱“蒲類國”，屬古西域三十六國之一。時至今日，巴里坤地處“絲綢之路”東疆哈密東大門“咽喉”之地，特殊的地理位置增強了巴里坤的文化交流性，也保留了人員流動過程中所帶來的社火文化。社火活動在巴里坤有著悠久的歷史傳統。早在隋唐時期，官府開始在巴里坤地區屯田駐兵，伴隨著各種優惠性政策使得巴里坤漢族人口保持著相當多的比例，這一龐大人口數量也促使巴里坤縣漢族文化有著“地域性”特征，由此伴生的社火已成為節日活動中的表演內容。宋代，社火祭祀儀式演變為娛樂活動為主；清政府平定準噶爾部落分裂、鎮壓大小和卓叛亂后采取“以邊養邊”、移民墾荒等政策，受到當時屯墾形勢影響，其他省市的人們紛紛“攜眷承墾絡繹相屬”，人員流動伴隨而來的是文化的相互交融，隨著歷史的積淀，逐漸形成了別具一格的巴里坤民俗文化。清朝嘉慶年間，巴里坤社火無論是人員規模還是演出組織形式均達到了高潮，已成為新疆漢族社火文化的典型代表。民國時期軍閥盛世為鞏固對新疆的統治，一方面在民族問題上提出“各民族自由、平等、相互融合”的口號；另一方面為整治民風問題，提倡各地方會館組織“扭秧歌”活動a移居至巴里坤的各省市同鄉為方便交流與相互幫助，建立了同鄉會館，如山西會館、天津會館、陜西會館、河北會館等，會館的建立為加速人員來往提供了便捷條件。據史料記載，清朝時期巴里坤會館多達三十幾家，每個會館在節慶、節日中都會組織人員，表演本會館的特色節目，如山西會館的大頭和尚、旱船、太平車，天津會館的高蹺，陜西會館的高臺、安塞腰鼓，兩湖會館的龍燈等等。社火在表演程式中可分為高臺社火、地社火、車社火、地儺社火等十余種，其表演內容主要有秧歌、高蹺、腰鼓、旱船、龍舞、獅子舞等，表演時間一般始于寒冬臘月可持續到來年正月。

二、巴里坤民俗中的社火活動

（一）民俗中的節慶活動

巴里坤民眾以漢族、哈薩克族為主，還有少量的維吾爾族、蒙古族和其他少數民族。“巴里坤的漢族節日雖與內地節日在時間上基本一樣，但在過法上卻有許多形式上和內容上的不同，使其節日文化內涵更具地域和人文特色。”b如正月二十補天補地就是為紀念女媧煉石補天，除了在辰時供奉祭祀女媧娘娘外，各家各戶還要制作一種十多張薄餅摞在一起的蒸餅子和封肉蓋餅子，久而久之便形成巴里坤特色美食。二月初二是龍抬頭的日子，舉行祭祀是祝賀蜇龍蘇醒，以保證一年的風調雨順，但巴里坤是以羊頭為祭品來慶祝春龍抬頭，這與巴里坤半農半牧的生產方式和畜牧業以牛羊為主相關。在清明節，巴里坤的習俗有三項活動，即城隍出府（全城動員、灑掃清除、模擬儀仗繞城出走）、上墳和“跑勤腿”（到曠野里溜達、踏青）。過端午節，巴里坤人不掛昌蒲而掛柳枝，寓意“招魂”（主要為屈原，也為親人），不吃粽子吃年糕，還要掛香囊、穿五毒鞋等。巴里坤漢族節俗是新疆漢族節俗的典型代表，有些習俗表達在內地已經消失，卻在巴里坤古老民俗的遺存和變異中延續了下來。

（二）社火表演流程多

民族共同生活的環境空間逐漸形成了民俗活動的多樣性，這種多元文化的重疊相加在巴里坤社火活動中顯得豐富多彩。筆者在巴里坤縣田野考察中了解到，入冬時人們較為清閑，一般進入臘月就開始社火的準備工作，各會館班社組織人員力量，確定節目名稱、數量，進行道具補給，開展社火內容的訓練活動。社火表演的時間在各個階段都不相同，會館時期通常在臘月二十三進行“祭灶”，大年三十晚上進行“祭祖”，春節期間進行耍社火活動，從初一到十五期間會有一整套嚴格的時間流程，即“初一過年、初二迎財神、初三祭祖墳、初五破五、初七人七、初八接喜財神”，之后拜廟宇，各鄉鎮、各單位等一直持續到正月十五元宵節之后。在正月十五這一天，各鄉鎮社火隊伍都會聚集到縣城進行集體表演。隨著時代的變遷，巴里坤相關文化部門考慮到為了能夠讓更多的人參與、感受到民間文化的娛樂性，通常會在正月十四就組織各鄉鎮社火表演，在第二天集中到縣城進行匯演活動。正月十四，筆者隨巴里坤文體局一行赴巴里坤縣三塘湖鎮石人子鄉觀看社火活動。三塘湖鎮社火隊伍有兩支，分別是“大頭娃娃隊”與“八仙過海隊”。據了解，每個鄉鎮都會有一支有別于其他班社的特色劇目，而“大頭娃娃隊”是三塘湖鎮特色表演。在三塘湖鎮參加助陣演出的還有芒硝礦安塞腰鼓隊、巴里坤鎮新市路社區腦閣隊、天山路社區趕廟隊與東城新區十二生肖隊，共四支隊伍。三塘湖鎮結束后，我們隨即趕到石人子鄉觀看社火表演，石人子鄉社火在表演流程與演出內容上不盡相同，各班社所組織的社火隊伍在表演內容融合了新疆各少數民族民俗活動。由于各社火隊伍具有不同風格的表演內容，所以在服飾選擇上也特點鮮明。據筆者觀察，在表演過程中鼓起著核心性的導向作用，一方面，隊員可根據鼓點節奏來統一步伐、變換隊形姿勢;另一方面，打鼓的人通過鼓點來調節觀看人員的熱情度，烘托表演氣氛。演出地點均選在鄉鎮文化中心內，政府搭建平臺從某種程度上代表了官方認可，這一舉措極大地提高了民眾對民俗文化的熱情。兩個鄉鎮社火表演，除了“自家”保留節目的特色內容外，兩者還兼具相同的表演內容、觀眾相似的觀看心理、相通的地域文化，這讓筆者明顯感受到費孝通在血緣和地緣的文章所講：“血緣是穩定力量。”a社火活動作為移民社會記憶和文化認同載體，一方面通過社火表演來活動筋骨、達到強身健體的作用；另一方面社火具有祈神祭祀的功能，依靠土地生存的人們通過民間社火表演，借助所表演的任務這一媒介來滿足或祈盼大眾的心理需求，增進鄰里關系。現今巴里坤的社火是以班社為單位組織進行的演出，這些組織無論是國家資助還是民間自發，均是源于巴里坤民眾對先民鄉土文化的追溯與民間藝術的熱愛。

三、巴里坤社火表演功能

（一）表演場域的娛神性

舞蹈在宗教祭祀活動中，往往起娛神性作用。在市井活動空間中，自娛舞蹈具有民間地頭表演的娛樂性與即興性。巴里坤在古絲綢之路興盛時期，各地商賈名流均建有地域性的會館場所，起到信息交流、相互幫助的作用。時至今日，只保留了巴里坤地藏寺仙姑廟景區。地藏寺在景區相對中間的位置。地藏寺院落坐北朝南、主體大殿高約三丈，供奉“玉皇大帝”，房屋是以木質材料鑲嵌而成，雕梁畫棟的宏偉建筑無不顯示著漢文化集體智慧的結晶。院落東西兩側為文、武兩殿，形成一種佛、道相容的交錯景象。在當中表演者儼然成了神靈的代言人。巴里坤社火在表演的過程中兼具有祭祀的功能。在元宵節期間民俗節日中，因表演場地的需求需要有一種祭祀活動，社火活動是調節娛神與娛神的重要媒介。在儀式活動過程中，表演者通過儀式流程期待與神靈交流，成為神靈的代言人或神靈對此次活動的傳聲體。社火表演在漢民間活動中兼具祭祀性與儀式性。巴里坤縣元宵節按以往慣例，各社火隊通常是先去往巴里坤地藏寺仙姑廟景區舉行祭拜儀式。在祭拜時一般是由“社頭”或表演活動的主要角色扮演者一起祭拜主殿供奉的神位，祭拜結束后開始進行社火表演。社火隊伍由景區門口開始表演，一直持續進入廟宇內，在廟宇內的表演場地并沒有嚴格的限制，如果是一個社火隊伍，可以選擇相對合適的場地；如果是人數眾多的幾支隊伍同時來表演，則會選擇較為空曠的場地。筆者在調查中觀看了幾支社火隊伍的表演情況，其中，巴里坤芒硝礦安塞腰鼓隊與奎蘇鎮旱船秧歌隊選擇在地藏寺院落內，在“玉皇大帝”主殿前進行了祭拜儀式并進行了社火表演。

（二）廣場社火表演的娛人性

冬季的巴里坤，室外氣溫一般在零下二三十度，人們在室外難以抵御長時間的嚴寒氣候，而巴里坤社火活動過程中，道路兩旁均設有木炭堆積起來的火堆，從而解決了觀眾在觀看表演過程中的取暖問題。據了解，以前社火表演隊伍常達旦通宵進行表演，火堆不僅起到御寒作用還兼具照明功能。社火表演一般設置在巴里坤縣城主干道，下午四點鐘開始，各鄉鎮22支社火隊統一集中在縣政府旁的主干道。縣城主干道東西長約2千米，南北寬10米。活動還未開始街道兩旁已經擠滿了前來觀看演出的觀眾，這讓筆者感覺在巴里坤正月十五舉辦的社火活動猶如一場節慶的狂歡。社火隊伍人數有的多達五六十人，小型隊伍也有數十人參與，表演隊伍不論人數多寡。表演者“鍋灰抹面，朱砂涂唇，厚施粉黛，大涂胭脂，翻穿皮襖，倒戴紗帽，”扮演有“傻公子”“燈官老爺”“小腳媒婆”等角色。待演出開始時，在2千米的道路上各社火隊伍此起彼伏，鑼鼓喧天，演員們個個精神飽滿，使觀看者產生一種精神上的享受與情感上的共鳴。各社火隊伍采用流動的形式表演，在觀看過程中，如果喜歡哪支隊伍的社火表演，可一直跟隨這支隊伍行進觀看；如果想觀看到每支社火隊伍的表演，待在原地便可大飽眼福，盡觀所有。筆者在觀看活動中感受到，社火演出無論是人員隊伍還是節目數量都非常多，在節目種類上可謂包羅萬象又各具特色。社火隊伍進行的演出形式是根據列陣表演展現的，在傳統形式上有軍陣、戲陣、燈陣、舞陣、牛馬陣、方技陣等；在類型大體可分為圖騰祈愿類、雜技滑稽類、鑼鼓演唱類等。根據內容可分為表演類，其中包括：舞獅舞龍、高蹺旱船、背蚌趕驢等道具舞，花桿腰鼓、執綢秧歌等執具舞，二鬼拌跤、張公背婆等滑稽舞，抬閣撓閣等技巧舞。祈愿類：抬城隍、抬龍王等巡游節目；演唱類：即興演唱新疆曲子、眉戶調等戲曲小調，或者斗雜話、說快板等。由山西會館的鑼鼓、大頭和尚、汾陽大套、旱船、太平車，甘肅會館的跑旱船，陜西會館的高臺、安塞腰鼓，兩湖、四川會館的龍燈，河南會館的獅子，直隸（天津）會館的高蹺。值得一提的是，“腦閣”“抬閣”是集戲劇、雜技、美術、舞蹈、音樂為一體的綜合造型藝術，是巴里坤的漢族人在節日社火中的活動特有的一種傳統民間游藝活動。

（三）社火表演的地域禮俗性

巴里坤社火集湘、蜀、皖、豫、陜、甘、新等各地社火的特色于一體，形成了一種具有融合性而區別于他人風格的表演形式。如社火表演中吸收了回族的反穿皮襖、掛辣椒，以增加表演的效果；吸收融合了哈薩克族舞蹈元素，編排“黑走馬”音樂特征的舞蹈動作；增加了維吾爾族麥西來甫的表演等。逐漸形成“北方秧歌、南方花燈”于一體并形成獨特風格特征的巴里坤社火藝術，所呈現出社火表演在文化上的積淀、形式上的多樣，這種多元文化的相互吸收、融合、發展過程，表現出巴里坤社火在文化交流過程中的地域混成性。各社火隊在公開舉行活動前一般都會自行組織拜年活動。筆者在與縣文體局吳局長交談中得知，各社火隊雖然是自行組織去各單位進行拜年活動，但在去表演前雙方已經提前溝通好，只有關系“要好”的才會去拜年。因為社火隊前去拜年表演時會領取紅包，紅包的大小直接影響著社火隊來年演出補給與日常花銷，這也說明了社頭在社火隊中的核心重要性。有些鄉鎮社火隊在拜年前，會有鄉鎮領導代表社火隊親自打電話給拜訪對象。吳局長簡短的語言道破了這其中的關系，這也體現了在中華民族傳統農耕文化下，禮俗社會中人緣、血緣和地緣關系的重要性。

四、巴里坤社火文化功能

（一）表演場域承載的社會記憶力

巴里坤社火的形成、發展、繁榮與巴里坤民眾文化與生活習俗有著密切的關系。從班社組織到現在政府所組織權力主體來看，“社火從以地緣為紐帶的移民社會記憶和文化認同的載體，逐漸與國家權力相互聯系、密不可分”。b據了解，巴里坤廟宇是“絲綢之路”興盛時期各會館自行組建的，廟內都會供奉對應的神位，如山西會館供奉關羽、陜西會館供奉文王、河南會館供奉岳飛、兩湖會館（湖南、湖北）供奉夏禹王、甘肅會館供奉伏羲、四川會館供奉文昌帝君。在巴里坤地藏寺仙姑廟景區，百廟大觀指示牌有這樣的描述：“巴里坤曾享有‘廟宇冠全疆’之美譽，城內外原有寺廟將近百座，現僅存的地藏寺、仙姑廟、孫臏廟是新疆目前保存最為完整、規模最大的古建筑廟宇群落，始建于清代嘉慶年間。‘白云時掠地藏寺，明月常懸仙姑廟’，如今的古剎、放生池、門樓、大殿、樓臺，間連著遠山與近田，佛塔、碑亭一脈貫穿，構成了如詩如畫的景觀。佛家有言‘愿將東土三尺界，盡種西方九品蓮’，經歷年修繕的一寺兩廟，再現新姿，梵宇輝煌，道觀莊嚴，構成了巴里坤新八景之一的‘百廟大觀’”。這段文字足以說明當時巴里坤經濟繁榮時期廟宇之多，人們在節慶活動場域中通過“廟會儀式”，讓群眾的社會公共參與度升華為一種社會認知，在長時間的固定時間中，社會記憶通過社火儀式的平臺讓這種集體記憶不斷發展與延續，不但能夠借助傳承人這種活態媒體思維不斷演變、流傳，并在漢民俗文化中成為一種民間信仰（意識形態）。這種潛在的、自覺的傳承了本民族文化的活動，當地的居民在多民族生活的地區有一種自主性的審美選擇，在吸收了“他者”文化的元素基礎上自主調節“我者”的文化適應性，并適應本地的生活民俗，即在社火表演過程中會有少數民族人們參加漢族社火的表演，而漢族人們也會表演少數民族節目，這種文化的豐富過程不僅保留了本民族的優秀傳統文化，而且還“多元一體”發展了民俗文化的多樣性。社火民俗文化的表演在千百年的時間中承擔著民間傳統節日的文化傳承與交流作用。

（二）社火文化交流與融合性

社火活動具有廣泛的群眾參與性，在表演過程中表演者密切的配合性，表演過程中與觀賞者之間的情感互動性。社火表演過程中不同角色的設定，讓人們對善惡有一個評判標準，故而美好事物的推崇產生潛移默化的評判功能。社火是巴里坤最大的公眾文化集會，它給人們提供了一個相互接近和交流的機會。巴里坤所舉行社火活動，最初以會館為單位來組織人員力量，演變到現在以班社為組織形式，但本質上并未改變其群眾文化演出的性質，通過共同的協作表演，調節班社成員之間的矛盾。在日常交往過程中難免會產生摩擦與隔閡，如果沒有合適的機會就影響兩個人的感情與交往，而通過社火表演活動前的準備，兩個人在排練磨合中可以放下心中芥蒂，從而使兩人和好如初，這也正體現了社火具有組織人員力量、調節人們之間情感的效用。在鬧社火時，不分民族、性別與地域屬性，只要喜歡“熱鬧”均可參加社火表演。因此，在巴里坤很多節日慶典活動中各名族都會積極參與，這種多元文化的地域特性增添了民族區域多元文化元素的共生可能，為節日增添了融洽的氣氛，在特定時期所舉行的社火活動能夠增強新疆各族人民對國家的認同、對中華的民族認同、對中華傳統文化的認同，逐漸形成新疆所獨有的地域特色和人文特色。“在特定的場景中把自己的身心投入到具體的欣賞活動中，使情感受到激動，精神上得到極大的愉悅和滿足。”a“在鬧社火時，有許多少數民族青年也參加了社火的表演，為節日增添了活力，同時也使社火作為一種文化事項，成為增進各民族融合的文化空間。”

結語

社火表演形式是巴里坤民俗的一種民間娛樂活動，這種活動形式簡單，無門檻限制性，具有較強的民眾性與娛樂性，活動本身所帶來的運動趣味性與健身效果，吸引了廣大民眾積極參與其中。在巴里坤縣每年一度的社火活動形成以村莊（鄉村）為單位的文化賽事，社火成員包括農民、門衛、餐館服務員、事業單位干部、退休人員等人員，表演者的多樣性折射出社火表演在巴里坤縣的社會影響力。在巴里坤縣有班社稱號的社火組織具有社會基層中的一種顯性特質，這種集體榮譽感在當地來講是觀賞者對表演者的一種身份認同，進而轉化為一種文化表達方式。社火活動在巴里坤縣各鄉鎮，無論是處于民眾自發還是政府組織形式，其組織力度與組織規模能夠傳承發展至今，無疑顯示出社火活動所折射出的文化影響力。巴里坤社火融合不同地域社火內容、不同種族風俗文化，讓這種活態民俗在保護、傳承過程中逐漸形成具有地域性、典型性的巴里坤社火文化現象。隨著時代生活的不斷變遷，有些消失在原發生地的社火現象卻在巴里坤遺存和變異中完整地保存了下來，這種多元文化為探究新疆民俗文化提供了非常寶貴的鮮活樣本，它不僅充分證明了新疆自古以來就是中國的一部分，而且對于新疆一體多元文化的構成和融合發展做出了重要的貢獻，具有重要的歷史價值和文化價值。

作者：楊林；趙金科 單位：新疆藝術學院舞蹈系