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一、使用價(jià)值是主觀的，還是客觀的？

考察使用價(jià)值是如何產(chǎn)生的也許是認(rèn)識(shí)使用價(jià)值性質(zhì)的一個(gè)恰當(dāng)方法。實(shí)際生活中一個(gè)明顯的事實(shí)是，物品的使用價(jià)值總是相對(duì)于人的需要而言的，因而是在人與物之間需要與被需要的關(guān)系中產(chǎn)生的，離開(kāi)了這種關(guān)系，物品就無(wú)所謂使用價(jià)值。例如，糧食的使用價(jià)值是在糧食滿(mǎn)足人吃的需要的關(guān)系中產(chǎn)生的，音樂(lè)的使用價(jià)值是在音樂(lè)滿(mǎn)足人聽(tīng)的需要的關(guān)系中產(chǎn)生的，離開(kāi)了這些關(guān)系，糧食、音樂(lè)等等就都無(wú)所謂使用價(jià)值。而人的需要既可以是由客觀的生理因素產(chǎn)生的，也可以是由主觀的心理因素產(chǎn)生的。(1)前者如對(duì)糧食的需要，后者如對(duì)音樂(lè)的需要。前一類(lèi)需要可以稱(chēng)之為物質(zhì)的需要，后一類(lèi)需要可以稱(chēng)之為精神的需要。根據(jù)物品滿(mǎn)足人的需要的方式的不同，還可將其區(qū)分為生活資料、消費(fèi)品和生產(chǎn)資料、資本品或投資品。前者是直接地滿(mǎn)足人的需要，后者則是間接地滿(mǎn)足人的需要。(2)正因?yàn)槭褂脙r(jià)值是在物品滿(mǎn)足人的需要的關(guān)系中產(chǎn)生的，所以，它就只有在這種關(guān)系中即消費(fèi)中才能得到實(shí)現(xiàn)，并具有實(shí)際的意義。(3)

關(guān)于使用價(jià)值的性質(zhì)，不同的學(xué)者有不同的看法。古典學(xué)派把使用價(jià)值定義為物品滿(mǎn)足人類(lèi)需要的客觀屬性。馬克思繼承了古典學(xué)派的這個(gè)看法，他指出，“物的有用性使物成為使用價(jià)值。”(4)邊際主義者把使用價(jià)值稱(chēng)為效用，并把效用定義為人們消費(fèi)物品時(shí)獲得的滿(mǎn)足感?，F(xiàn)代西方主流派經(jīng)濟(jì)學(xué)家大都承襲了邊際主義者的這個(gè)看法。兩個(gè)定義，一個(gè)把使用價(jià)值或效用看作物品的客觀屬性，另一個(gè)把使用價(jià)值或效用看作人們對(duì)物品的主觀感受，分歧不可謂不大。但是如果仔細(xì)考察這兩個(gè)定義，就不難發(fā)現(xiàn)，兩者有一個(gè)重要的共同點(diǎn)，即都把使用價(jià)值或效用看作消費(fèi)者和消費(fèi)品、消費(fèi)主體和消費(fèi)客體之間的關(guān)系，因而實(shí)際上都把使用價(jià)值或效用歸結(jié)為人與物之間的關(guān)系。物品所具有的物理、化學(xué)等等方面的自然屬性是客觀存在的，但是，如果離開(kāi)了物品滿(mǎn)足人的需要的關(guān)系，物品的這些屬性就只是單純的自然屬性，而不具有使用價(jià)值的意義。人的主觀感受是一種主觀存在，但是如果離開(kāi)了人消費(fèi)物品的關(guān)系，就只是一種單純的心理活動(dòng)，同樣不具有使用價(jià)值的意義。因此，不論是物品滿(mǎn)足人的需要的客觀屬性，還是人消費(fèi)物品時(shí)的主觀感受，都只存在于人需要和消費(fèi)物品的關(guān)系之中，離開(kāi)了這種關(guān)系就毫無(wú)意義。而且，人們消費(fèi)物品時(shí)的主觀感受并不是憑空產(chǎn)生的，而是由物品能滿(mǎn)足人的需要這一客觀屬性產(chǎn)生的，盡管它在形式上是主觀的，但在內(nèi)容上卻是客觀的。所以，上述兩種定義的差別，只在于觀察問(wèn)題的角度有所不同。古典學(xué)派和馬克思強(qiáng)調(diào)的是它的客觀內(nèi)容，而邊際主義者和西方主流派經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)的是它的主觀形式，兩者在實(shí)質(zhì)上是相同的。

基于上述分析，可以認(rèn)為，使用價(jià)值從內(nèi)容上看是物品滿(mǎn)足人的需要的客觀屬性，從形式上看是人消費(fèi)物品時(shí)的主觀感受，從本質(zhì)上看是人與物之間的關(guān)系。

二、是否存在抽象使用價(jià)值？

從認(rèn)識(shí)論的角度看，要把握事物的共性，就有必要撇開(kāi)事物的個(gè)性，即進(jìn)行某種形式的抽象。當(dāng)某個(gè)人人說(shuō)中國(guó)人具有愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)時(shí)，他顯然不是特指某一個(gè)中國(guó)人，而是泛指所有的中國(guó)人。換句話(huà)說(shuō)，他所說(shuō)的中國(guó)人不是某一個(gè)特定的中國(guó)人，而是抽象了民族、性別、年齡等各方面差異的一般的中國(guó)人。經(jīng)濟(jì)學(xué)者的抽象也是如此。當(dāng)馬克思說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值時(shí)，他所說(shuō)的勞動(dòng)顯然不是特指某個(gè)人的勞動(dòng)，而是泛指所有人的勞動(dòng)。換句話(huà)說(shuō)，他所說(shuō)的勞動(dòng)不是某一特定個(gè)人的特殊形式的勞動(dòng)，而是抽象掉了職業(yè)和形態(tài)差異的一般的人類(lèi)勞動(dòng)。那么，對(duì)作為商品二因素之一的使用價(jià)值，可否進(jìn)行同樣的抽象呢？換句話(huà)說(shuō)，抽象使用價(jià)值是否存在呢？從純理論的角度看，使用價(jià)值當(dāng)然也是可以進(jìn)行抽象的，抽象使用價(jià)值也是存在的。問(wèn)題在于，抽象使用價(jià)值實(shí)際的存在，還是純粹思維的產(chǎn)物？或者說(shuō)，抽象使用價(jià)值概念的提出有沒(méi)有實(shí)際意義？本文認(rèn)為，回答應(yīng)該是肯定的。其理由如下。

第一，消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)一種商品時(shí)，的確只對(duì)該種商品的具體的有用性感興趣，即看中的只是商品的具體的使用價(jià)值。消費(fèi)者之所以購(gòu)買(mǎi)糧食，是因?yàn)榧Z食可以滿(mǎn)足吃的需要，之所以購(gòu)買(mǎi)衣服，是因?yàn)橐路梢詽M(mǎn)足穿的需要。但問(wèn)題在于，消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)行為顯然要受到客觀條件的限制：消費(fèi)者在任何時(shí)候的收入是個(gè)既定的貨幣額。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明，消費(fèi)者不可能購(gòu)買(mǎi)他所希望購(gòu)買(mǎi)的任何數(shù)量的各種商品。面對(duì)一定的預(yù)算約束，他必須在不同商品之間作出選擇：購(gòu)買(mǎi)哪些商品，各種商品購(gòu)買(mǎi)多少?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就表明，在支出的貨幣額相同的情況下，消費(fèi)者傾向于選擇能使用價(jià)值最大化的商品組合；在使用價(jià)值相同的情況下，消費(fèi)者傾向于選擇能使貨幣支出最小的商品組合。在作出這種選擇時(shí)，消費(fèi)者所關(guān)心的不是使用價(jià)值的性質(zhì)如何，而是使用價(jià)值量的大小。而在比較使用價(jià)值量的大小時(shí)，消費(fèi)者所考慮的顯然不是具體的使用價(jià)值，而是抽象的使用價(jià)值。因此，對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，抽象使用價(jià)值不是單純思維的產(chǎn)物，而是一個(gè)具有實(shí)際意義的客觀存在。

第二，從消費(fèi)的角度看，社會(huì)是由消費(fèi)者構(gòu)成的，是所有消費(fèi)者的集合。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)財(cái)富不得不采取商品的形式。商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。價(jià)值是財(cái)富的社會(huì)形式，使用價(jià)值是財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。因此，衡量社會(huì)福利的多少，不僅要看社會(huì)所擁有的價(jià)值額的多少，更要看社會(huì)所擁有的使用價(jià)值量的多少。使用價(jià)值作為商品的一個(gè)因素或一種屬性，是依賴(lài)于商品體并存在于商品體之中的。商品的自然屬性不同，商品的使用價(jià)值就具有不同的性質(zhì)。由于一個(gè)社會(huì)所擁有的資源是稀缺的，為了經(jīng)濟(jì)地使用資源，實(shí)現(xiàn)社會(huì)總福利的最大化，就有必要撇開(kāi)商品的特殊形態(tài)和使用價(jià)值的具體性質(zhì)，考慮抽象的使用價(jià)值，并根據(jù)抽象使用價(jià)值的大小來(lái)確定各種物品在生產(chǎn)上所必須配置的資源總量。因此，抽象使用價(jià)值不僅對(duì)個(gè)別消費(fèi)者有意義，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)也是有意義的。對(duì)此，馬克思和恩格斯都有明確的論述。恩格斯指出：“各種物品的效用（它們被相互衡量并和制造它們所必需的勞動(dòng)量相比較）最后決定這一計(jì)劃（指共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)計(jì)劃——引者）。”(5)“在決定生產(chǎn)問(wèn)題時(shí)，上述的對(duì)效用和勞動(dòng)花費(fèi)的衡量，正是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值概念在共產(chǎn)主義社會(huì)中所余留的全部東西，這一點(diǎn)我在1844年已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。”(6)對(duì)于恩格斯的這個(gè)思想，馬克思顯然是贊同的。他指出，“在沒(méi)有階級(jí)對(duì)抗和沒(méi)有階級(jí)的未來(lái)社會(huì)中，花費(fèi)在某種物品生產(chǎn)上的時(shí)間將由這種物品的社會(huì)效用的大小來(lái)確定?！?7)轉(zhuǎn)

三、使用價(jià)值可否衡量？

關(guān)于效用，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為它是不可衡量的。目前，雖然有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為效用是可以衡量的，但大多數(shù)學(xué)者仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。認(rèn)為物品的效用不能衡量的一個(gè)重要理由是，效用是主觀的東西，而主觀的東西是不能衡量的。如前所述，效用在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，本質(zhì)上是主觀對(duì)客觀的關(guān)系。退一步說(shuō)，即使承認(rèn)效用是純主觀的，也不會(huì)影響它的可衡量性。例如，人的感情是純主觀的東西，但人的感情顯然存在著程度的差別，因而也是可以衡量的。其實(shí)，一種東西是否可以衡量，不是取決于其在形式上是主觀的還是客觀的，而是取決于其是否具有可比性或可通約性，這又取決于其是否具有同一性。從認(rèn)識(shí)論上看，任何事物，如果把其千差萬(wàn)別的特性抽象掉，那么它們就是同一的。所以，從抽象的意義上講，任何事物都是可以轉(zhuǎn)化為同一的和可通約的東西，因而都是可以相互比較和相互衡量的。實(shí)際上，所謂衡量，總是從某種抽象的意義來(lái)說(shuō)的，因而也只是在某種抽象的意義上才有意義。至于在衡量事物的過(guò)程中，究竟要抽象出事物的哪一種共性，則取決于分析問(wèn)題的目的。如果要衡量一個(gè)國(guó)家人口的多少，就必須把人的性別、年齡、民族、宗教信仰等等差別抽象掉。如果要進(jìn)一步衡量一個(gè)國(guó)家各個(gè)民族人口的多少，必須把人口在性別、年齡宗教信仰等等差別抽象掉，而把民族的差別保留下來(lái)。同樣，如果要衡量物品使用價(jià)值的大小，就必須把物品使用價(jià)值的差別抽象掉，只在抽象意義上對(duì)它們進(jìn)行比較，即只比較物品抽象使用價(jià)值即效用的大小。前面的論述已經(jīng)表明，這種抽象是有實(shí)際意義的，抽象使用價(jià)值是實(shí)際存在的。事實(shí)上，馬克思主義經(jīng)典作家就經(jīng)常在抽象的意義上使用效用一詞，并在這個(gè)意義上把效用當(dāng)作可以比較和衡量的東西。上一節(jié)的引文就充分證明了這一點(diǎn)?？梢?jiàn)，認(rèn)為使用價(jià)值或效用不能衡量的觀點(diǎn)，顯然是和馬克思主義經(jīng)典作家的一貫思想相違背的。認(rèn)為物品的效用不能衡量的另一個(gè)重要理由是，人們無(wú)法說(shuō)出效用的衡量單位是什么。其實(shí)，物品的衡量單位只是一種符號(hào)而已，至于這種符號(hào)采取什么樣的名稱(chēng)，對(duì)事物的衡量不會(huì)產(chǎn)生任何實(shí)質(zhì)性的影響。例如，對(duì)長(zhǎng)度而言，我們是用“米”來(lái)衡量，還是“碼”或別的什么單位來(lái)衡量，是無(wú)關(guān)緊要的。對(duì)重量而言，我們是用“公斤”，還是用“磅”或別的單位來(lái)衡量，也是無(wú)關(guān)緊要的。衡量貨幣的單位則更多，幾乎每個(gè)國(guó)家都不一樣。對(duì)于物品的效用，本文采用傳統(tǒng)上廣泛運(yùn)用的抽象“單位”來(lái)衡量。

在如何衡量效用的問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界有兩種不同的看法。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家如皮古認(rèn)為，效用可以用基數(shù)來(lái)衡量。例如，如果某個(gè)人認(rèn)為兩種物品A和B的效用分別為6分和3分，那么對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)，物品A的效用就二倍于B的效用。不僅如此，他們還認(rèn)為效用的大小在不同個(gè)人之間是可以比較的。根據(jù)他們的看法，如果一件物品對(duì)甲的效用是10單位，對(duì)乙的效用是5單位，則它對(duì)甲的效用就二倍于對(duì)乙的效用。另外一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家如帕累托則認(rèn)為，效用不能用基數(shù)來(lái)衡量，只能用序數(shù)來(lái)衡量，而且效用在不同的個(gè)人之間是不能進(jìn)行比較的。例如，對(duì)于任何兩種商品組合A和B，人們可以確定A優(yōu)于B，A劣于B，或A和B無(wú)差異。如果人們確定A和B的效用分別為6和3，那么這只說(shuō)明A的效用比B的效用大，并不意味著A的效用二倍于B的效用。從理論上看，上述兩種看法并無(wú)原則分歧。因?yàn)榈谝?，序?shù)歸根到底是以基數(shù)為基礎(chǔ)的；第二，在分析消費(fèi)者行為時(shí)，兩者最終得出的結(jié)論也是相同的。不過(guò)，由于使用序數(shù)衡量效用所需要的信息要少一些，所以，用序數(shù)衡量效用要比用基數(shù)衡量效用來(lái)得容易。例如，當(dāng)觀眾在觀看體育比賽時(shí)，只需根據(jù)跑步運(yùn)動(dòng)員到達(dá)終點(diǎn)的先后順序，就可以確定運(yùn)動(dòng)員的名次，而不必了解每個(gè)運(yùn)動(dòng)員到達(dá)終點(diǎn)所花費(fèi)的時(shí)間。但是，也正是由于序數(shù)效用分析法所需要的信息比較少，所以，它在實(shí)際運(yùn)用方面就存在一些局限性。在體育比賽的例子中，如果僅僅了解運(yùn)動(dòng)員到達(dá)終點(diǎn)的先后順序，就無(wú)法確定運(yùn)動(dòng)員的絕對(duì)成績(jī)，無(wú)法將運(yùn)動(dòng)員在此次比賽中的成績(jī)和以往比賽的成績(jī)進(jìn)行全面的比較，也無(wú)法確定運(yùn)動(dòng)員此次的成績(jī)與其他運(yùn)動(dòng)員在以往比賽中的成績(jī)相比，是提高了還是下降了。因此，盡管序數(shù)效用分析法是分析消費(fèi)者行為的有用方法，但是，要對(duì)消費(fèi)者的行為進(jìn)行全面的分析，還必須借助于基數(shù)效用分析法。

因?yàn)樯鐣?huì)是所有消費(fèi)者的集合，所以從理論上說(shuō)，社會(huì)福利就應(yīng)該是所有消費(fèi)者個(gè)人福利的總和。但進(jìn)一步的問(wèn)題是，如果福利可由抽象使用價(jià)值來(lái)表示，那么，能否通過(guò)將個(gè)人福利加總的辦法求得社會(huì)的總福利？回答是肯定的。為了遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)的慣例，下面將用效用一詞來(lái)表示抽象使用價(jià)值。如前所述，物品的效用是在人消費(fèi)物品的關(guān)系中產(chǎn)生的，所以，物品效用的大小必須在這種關(guān)系中被決定。在大多數(shù)情況下，對(duì)物品的消費(fèi)是由個(gè)人分散進(jìn)行的。而以公共方式消費(fèi)的物品的總效用，也只能根據(jù)其對(duì)個(gè)人的效用來(lái)求得。在這兩種情況下，都有一個(gè)如何表示個(gè)人效用，并將個(gè)人效用“加總”成社會(huì)效用的問(wèn)題。用基數(shù)衡量效用，就可以解決這個(gè)問(wèn)題。設(shè)社會(huì)由A和B兩個(gè)人構(gòu)成，他們只消費(fèi)X1和X2兩種商品。A消費(fèi)一定量X商品的總效用為X1a單位，消費(fèi)一定量X2商品的總效用為X2a單位，B消費(fèi)一定量A商品的總效用為X1b單位，消費(fèi)一定量B商品的總效用為X2b單位。這樣，全社會(huì)消費(fèi)A和B所得的總效用就為：TU=（X1a+X1b）+（X2a+X2b）單位。一般地，如果社會(huì)由N個(gè)人構(gòu)成，并且消費(fèi)M種商品，則社會(huì)的總效用不難通過(guò)同樣的方法求得：TU=（X11+X12+…X1n）+（X21+X22+…X2n）+…+（Xm1+Xm2+…XmN）=Xij。這說(shuō)明，根據(jù)基數(shù)效用論，用一定的單位表示和衡量個(gè)人效用，并通過(guò)將個(gè)人效用“加總”的方法求得社會(huì)總效用是完全可行的。

四、使用價(jià)值與價(jià)值的關(guān)系如何？

在使用價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的看法也有很大的分歧。斯密認(rèn)為，價(jià)值與使用價(jià)值無(wú)關(guān)，沒(méi)有使用價(jià)值的東西也可以有價(jià)值。李嘉圖同意斯密關(guān)于價(jià)值的大小與使用價(jià)值的大小無(wú)關(guān)的看法，但認(rèn)為沒(méi)有使用價(jià)值的東西不可能有價(jià)值，因而實(shí)際上把使用價(jià)值看作價(jià)值的前提。邊際主義者把效用看作價(jià)值的來(lái)源，并把效用和稀缺性結(jié)合起來(lái)解釋價(jià)值的產(chǎn)生。在使用價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思有兩種不同的提法。而這又與他對(duì)使用價(jià)值的兩種看法有關(guān)。一方面，如前所述，馬克思把使用價(jià)值看成商品的有用性。根據(jù)這個(gè)看法，使用價(jià)值是商品的一個(gè)屬性或因素。他明確指出，商品具有使用價(jià)值和交換價(jià)值二重屬性。(8)“使用價(jià)值和價(jià)值”是“商品的兩個(gè)因素”。(9)另一方面，馬克思又把使用價(jià)值和商品體等同起來(lái)，把使用價(jià)值看成商品或商品體本身。他明確指出：“商品體本身，例如鐵、小麥、金剛石等，就是使用價(jià)值，或財(cái)物。”(10)“各種使用價(jià)值或商品體的總和……表現(xiàn)了社會(huì)分工。”(11)“上衣、麻布等等使用價(jià)值，換言之，種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合?！?12)因此，馬克思對(duì)使用價(jià)值實(shí)際上下了兩個(gè)不同的定義。第一個(gè)定義：使用價(jià)值是商品的有用性，是商品的一個(gè)因素或?qū)傩?；第二個(gè)定義：使用價(jià)值就是商品體本身。因?yàn)轳R克思對(duì)使用價(jià)值下了兩個(gè)不同的定義，所以在使用價(jià)值和交換價(jià)值（價(jià)值）的關(guān)系問(wèn)題上，就可以看到兩種不同的提法。一種提法是：“不論財(cái)富的社會(huì)形式如何，使用價(jià)值總是財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。在我們所要考察的社會(huì)形式中，使用價(jià)值同時(shí)又是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。”(13)“在商品生產(chǎn)中，……所以要生產(chǎn)使用價(jià)值，是因?yàn)槎抑皇且驗(yàn)槭褂脙r(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)基質(zhì)，是交換價(jià)值的承擔(dān)者?！?14)在這里，使用價(jià)值被看成是交換價(jià)值（價(jià)值）的物質(zhì)基質(zhì)或物質(zhì)承擔(dān)者。另一種提法是：“一個(gè)物可以是使用價(jià)值而不是價(jià)值”，但“沒(méi)有一個(gè)物可以是價(jià)值而不是使用物品。如果物沒(méi)有用，那末其中包含的勞動(dòng)也就沒(méi)有用，不能算作勞動(dòng)，因此不形成價(jià)值?！?15)“商品在能夠作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)以前，必須證明自己是使用價(jià)值，因?yàn)楹馁M(fèi)在商品上的人類(lèi)勞動(dòng)，只有耗費(fèi)在對(duì)別人有用的形式上才能算數(shù)?！?16)“商品的使用價(jià)值，是它的交換價(jià)值的前提，從而也是它的價(jià)值的前提?！?17)在這里，使用價(jià)值又被看成是交換價(jià)值（價(jià)值）的前提。產(chǎn)生這兩種不同說(shuō)法的原因，是馬克思對(duì)使用價(jià)值一詞作了兩種不同的解釋。實(shí)際上，前面引文中的使用價(jià)值，是指商品體本身，引文的意思是，商品體是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，從而是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。后面引文中的使用價(jià)值或使用物品，是指商品的有用性，引文的意思是，商品的有用性是商品交換價(jià)值和價(jià)值的前提。根據(jù)上面的分析，商品、使用價(jià)值、價(jià)值之間關(guān)系的正確表述應(yīng)該是：使用價(jià)值（物品的有用性）和價(jià)值是商品的兩個(gè)因素或兩種屬性，它們都依賴(lài)于商品體，并存在于商品體之中，因此，商品或商品體既是使用價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，又是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，使用價(jià)值的存在是價(jià)值存在的前提，但逆命題不成立。

上面的論述從質(zhì)的方面說(shuō)明了使用價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系。那么，兩者在量的方面關(guān)系又如何呢？?jī)r(jià)值的大小是否與使用價(jià)值的大小有關(guān)？斯密認(rèn)為，價(jià)值的大小與使用價(jià)值的大小無(wú)關(guān)，并且用水與鉆石之間的關(guān)系進(jìn)行說(shuō)明，因而提出了“價(jià)值之迷”。李嘉圖、馬克思繼承了斯密的這個(gè)看法。薩伊把使用價(jià)值看作價(jià)值的基礎(chǔ)，并認(rèn)為使用價(jià)值是決定價(jià)值的基本因素。邊際效用學(xué)派繼承了薩伊的這個(gè)觀點(diǎn)，并把效用和邊際概念結(jié)合起來(lái)，提出了邊際效用的概念，認(rèn)為物品的價(jià)值由物品的邊際效用來(lái)決定。馬歇爾進(jìn)一步把供給和需求結(jié)合起來(lái)，把邊際效用看作決定需求價(jià)格的基本因素。在馬克思看來(lái)，盡管使用價(jià)值對(duì)價(jià)值的有無(wú)是至關(guān)重要的，但價(jià)值中不包含任何一個(gè)使用價(jià)值的原子，價(jià)值量的大小與使用價(jià)值的大小無(wú)關(guān)，在使用價(jià)值和價(jià)值之間并不存在特定的數(shù)量關(guān)系。如前所述，使用價(jià)值和價(jià)值是商品的兩個(gè)因素，它們依賴(lài)于商品體的，并存在于商品之中。因此，使用價(jià)值量和價(jià)值量的大小歸根到底都取決于商品本身的量。使用價(jià)值是在人與物的關(guān)系中產(chǎn)生的，使用價(jià)值所反映的是人與物的關(guān)系。因此，抽象使用價(jià)值或效用的大小只能在這種關(guān)系中被決定：抽象使用價(jià)值或效用的量取決于消費(fèi)者所消費(fèi)的商品量，換句話(huà)說(shuō)，消費(fèi)者從商品中所獲得的效用總量是所消費(fèi)的商品數(shù)量的函數(shù)，即有TU=f(Q)。而價(jià)值作為商品的社會(huì)屬性，是在商品交換關(guān)系中產(chǎn)生的，價(jià)值所反映的是商品生產(chǎn)者之間交換商品的社會(huì)關(guān)系。因此，商品價(jià)值量的決定必然是一個(gè)社會(huì)過(guò)程，即必須由商品生產(chǎn)者之間交換商品的社會(huì)關(guān)系來(lái)決定。而商品生產(chǎn)者之間交換商品的社會(huì)關(guān)系，也就是商品的供求關(guān)系。所以，價(jià)值量由商品生產(chǎn)者之間交換商品的關(guān)系來(lái)決定，實(shí)際上就是由商品自身的供求關(guān)系來(lái)決定。

注釋?zhuān)?/p>

(1)馬克思曾明確指出，人的需要既可以由胃產(chǎn)生，也可以由幻想產(chǎn)生。參見(jiàn)參考書(shū)目(1)，第47頁(yè)。

(2)馬克思認(rèn)為，生活資料即消費(fèi)品可以“直接滿(mǎn)足”人的需要，生產(chǎn)資料可以“間接滿(mǎn)足”人的需要。參見(jiàn)參考書(shū)目(1)第47頁(yè)。

(3)關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思說(shuō)得很明確：“使用價(jià)值只是在使用或消費(fèi)中得到實(shí)現(xiàn)。”參見(jiàn)參考書(shū)目(1)第48頁(yè)。

(4)參見(jiàn)參考書(shū)目(1)第48頁(yè)。

(5)參見(jiàn)參考書(shū)目(2)，第348頁(yè)。

(6)參見(jiàn)參考書(shū)目(2)，第348頁(yè)。

(7)參見(jiàn)參考書(shū)目(3)，第105頁(yè)。

(8)馬克思指出：“商品是一種二重的東西，即使用價(jià)值和交換價(jià)值。”參見(jiàn)參考書(shū)目(1)第54頁(yè)。

(9)馬克思《資本論》第1卷第1篇第1章第1節(jié)的標(biāo)題就是“商品的兩個(gè)因素：使用價(jià)值和價(jià)值”。參見(jiàn)參考書(shū)目(1)第47頁(yè)。

(10)參見(jiàn)參考書(shū)目(1)第48頁(yè)。

(11)參見(jiàn)參考書(shū)目(1)第55頁(yè)。

(12)參見(jiàn)參考書(shū)目(1)第56—57頁(yè)。

(13)參見(jiàn)參考書(shū)目(1)第48頁(yè)。

(14)參見(jiàn)參考書(shū)目(1)第211頁(yè)。

(15)參見(jiàn)參考書(shū)目(1)第54頁(yè)。

(16)參見(jiàn)參考書(shū)目(1)第103頁(yè)。

(17)參見(jiàn)參考書(shū)目(4)第716頁(yè)。