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說(shuō)到這二十年的改革開(kāi)放，我們都躬逢其盛，既享受到了改革開(kāi)放帶來(lái)的好處，也體味到它帶給我們的困惑，對(duì)一個(gè)喜歡平時(shí)對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行思考的人來(lái)講，尤其如此。

一個(gè)民族的思考或者說(shuō)研究的責(zé)任是什么？或者一個(gè)學(xué)者的最高責(zé)任是什么？我看，是在于要理解我們自身所處的時(shí)代，是把我們所關(guān)注到的和關(guān)切的事實(shí)呈現(xiàn)出來(lái)，并且，給這個(gè)事實(shí)以充分的理解。如果對(duì)我們已經(jīng)遭遇到的困難、問(wèn)題和諸多的現(xiàn)象不能給予理解的話，那么作為一個(gè)學(xué)者個(gè)人，或者一個(gè)民族的思考，會(huì)陷入一種思維的困頓、迷茫和焦慮。這種思考的焦慮是需要解決的。但是，就我個(gè)人而言，這二十年來(lái)也沒(méi)有少思考，沒(méi)有少調(diào)查，也沒(méi)有少讀書，總的概括是，從八十年代的自以為是到九十年代更多的困惑，所以，我下面要講的，是困惑多于理解。主要是與諸位同仁交流這些看法。我想講一個(gè)多鐘點(diǎn)，余下些時(shí)間與大家一起交流，聽(tīng)聽(tīng)諸位朋友的看法。

剛過(guò)去的二十年怎么看？這二十年改革的理論預(yù)設(shè)，我們可以在《鄧小平文選》的三卷里看到，它是以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，以加快現(xiàn)代化工業(yè)化與世界接軌為訴求。而當(dāng)時(shí)把這個(gè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)作一種工具，把蛋糕做大的工具，讓一部分人先富起來(lái)，讓一部分地區(qū)先富起來(lái)，在鄧的關(guān)于社會(huì)主義的界定當(dāng)中，也是作為一種手段和工具，目的是共同富裕。在三卷里面，他反復(fù)地強(qiáng)調(diào)，如果出現(xiàn)貧富分化而不能得到有效的抑制，就產(chǎn)生兩極分化，就是說(shuō)讓一部分人富裕起來(lái)，一部分地區(qū)先富裕起來(lái)，如果這從一種手段轉(zhuǎn)變成了目的，轉(zhuǎn)向一種難以逆轉(zhuǎn)的結(jié)果，那么，他反復(fù)告誡全黨，這個(gè)改革就走到邪路上去了。

在1990年的時(shí)候，他甚至這樣說(shuō)過(guò)，如果出現(xiàn)兩極分化，那么，四大矛盾就會(huì)出現(xiàn)激化。第一大矛盾是地區(qū)矛盾，他指的是東部和西部之間的矛盾，這是地區(qū)之間的矛盾；第二個(gè)矛盾是民族之間的矛盾，中國(guó)的民族區(qū)域的布局、區(qū)域之間的差異，最終會(huì)影響到民族之間的關(guān)系，產(chǎn)生民族矛盾；第三大矛盾是階級(jí)矛盾，而不是像我們今天用的階層分析，他還是使用階級(jí)這個(gè)概念，階級(jí)之間的矛盾，在我理解，階級(jí)矛盾就是財(cái)富的增長(zhǎng)，引起了不平等的分配，如果一部分人之所多得乃是另一部分人之少得，那就是階級(jí)矛盾；第四大矛盾就是中央和地方的矛盾。那就會(huì)更尖銳起來(lái)，他說(shuō)如果是這樣，中國(guó)就會(huì)出亂子。

現(xiàn)在，我們回顧?quán)囋?990年的這個(gè)講話，可以發(fā)現(xiàn)我們今天中國(guó)所有的問(wèn)題、矛盾以及我們的焦慮，都可以概括在鄧的這四大矛盾之中。那么，在八十年代改革的整個(gè)預(yù)期到九十年代的實(shí)踐結(jié)果，兩者之間的裂痕在加大，原因又在哪里？從上個(gè)世紀(jì)末到本世紀(jì)初，有許多學(xué)者在那里思考這個(gè)問(wèn)題。有種觀點(diǎn)是危機(jī)論，而我看到的危機(jī)論大概就有五六份了，說(shuō)中國(guó)社會(huì)的改革開(kāi)放已經(jīng)進(jìn)入危機(jī)時(shí)期。

說(shuō)到貧富的高度分化，我們官方公布的基尼系數(shù)也已經(jīng)接近0.4的警戒線了，而最高的好象是0.46，這個(gè)貧富問(wèn)題，尤其是加上區(qū)域的差異，就有特殊的意義，先面我們或許還會(huì)回到這個(gè)問(wèn)題上來(lái)。

黨政的腐敗，尤其是行政權(quán)利，二十年來(lái)持續(xù)的擴(kuò)張，這個(gè)擴(kuò)張，行政機(jī)構(gòu)的增設(shè)、人員的膨脹是其表象，而實(shí)際上是這個(gè)行政權(quán)利日益的凌駕于社會(huì)，而在中西部地區(qū)，這個(gè)行政權(quán)利擴(kuò)張的成本，就全部轉(zhuǎn)移到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的頭上，從而引起了一個(gè)傳統(tǒng)性的矛盾，就是政府和農(nóng)民之間的矛盾。

還有關(guān)于生態(tài)之類的問(wèn)題。在北京的這幾天，我深刻地感受到風(fēng)沙的猛烈，剛從上海來(lái)的時(shí)候，就喝了兩天的風(fēng)沙。關(guān)于生態(tài)問(wèn)題，各人的看法和估計(jì)也不同，有的學(xué)者說(shuō)，我們二十年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是以百分之七八的速率遞增，但是二十年的環(huán)境則是負(fù)增長(zhǎng)，最保守的估計(jì)，是百分之八，我和幾個(gè)關(guān)注環(huán)境的學(xué)者交流過(guò)，像楊帆，他說(shuō)是百分之二十四，按他的說(shuō)法，那我們這些年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是吃環(huán)境、吃后代的了。如果，是百分之八的話，把這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展放到社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境中來(lái)看，那就是一個(gè)不增不減了。這和我們直觀的感受好象不一樣，就像我個(gè)人感受，這幾年生活改善的怎么這么快??？快速地進(jìn)入到“修正主義”的生活了。

這些問(wèn)題，到底怎么看？年輕一代對(duì)這類問(wèn)題表現(xiàn)的很焦慮、反感，而且，在追究這些責(zé)任的時(shí)候，都怪罪于我們黨的腐敗和專權(quán)。是不是這樣？

一認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史的線索

為了提供這二十年改革開(kāi)放的一種理解，有的學(xué)者認(rèn)為，是發(fā)展戰(zhàn)略出現(xiàn)了問(wèn)題，如果是這條發(fā)展戰(zhàn)略出現(xiàn)了問(wèn)題，那就是大問(wèn)題，對(duì)此，我不敢說(shuō)。那么，是不是說(shuō)，這條戰(zhàn)略基本正確，而我們執(zhí)行的某些政策出現(xiàn)了偏差，過(guò)錯(cuò)過(guò)多呢？昨天，我和陸學(xué)毅(原中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)所的所長(zhǎng)，《中國(guó)社會(huì)十大階層報(bào)告》的作者和主編)談了一個(gè)晚上，他認(rèn)為中國(guó)的許多具體政策有問(wèn)題，尤其關(guān)于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策。他把這些年來(lái)承包制小農(nóng)日益陷入困頓的主要原因，歸結(jié)為十年來(lái)政策方面的失誤，比如說(shuō)糧食流通體制的改革，比如說(shuō)1994年的這個(gè)國(guó)地區(qū)稅的分稅制，尤其是一些對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的政策，又比如說(shuō)對(duì)戶籍制度的改革緩慢等等，當(dāng)然，政策失誤還有國(guó)有企業(yè)改革的失誤等問(wèn)題。這些都使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)日益陷入困頓。這是講戰(zhàn)略路線是正確的，但具體政策出了問(wèn)題。

如果說(shuō)，是戰(zhàn)略上出了問(wèn)題呢？有學(xué)者還提出這樣一種看法，如果我們運(yùn)用黑格爾正反合的命題，那么前三十年是一個(gè)正的命題，那么，后二十年是個(gè)反題，正題走了二十幾年，反題也走了二十幾年，正題走了二十幾年走不下去了，所以，有反題出來(lái)，那么，后二十年的反題也顯現(xiàn)出走不下去的樣子。所以，到了本世紀(jì)初，中華民族往何處去的問(wèn)題重新被提出。他們建議，應(yīng)該走合題。

這些，都是學(xué)術(shù)界的議論，那么，就我本人來(lái)看，應(yīng)該把這二十年，放到五十年的時(shí)段來(lái)考察，把這五十年放到近一百五十年的時(shí)段來(lái)考察。因?yàn)榭疾飚?dāng)代，我們必須把當(dāng)代的一些現(xiàn)象和問(wèn)題，首先應(yīng)該把它放在一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)段里來(lái)考察，這就是一個(gè)法國(guó)的歷史學(xué)派，叫做布魯代爾講的“長(zhǎng)時(shí)段理論”，這個(gè)理論我很服膺，它也符合馬克思的歷史觀學(xué)說(shuō)。

追溯百年來(lái)，或者更長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)的歷史，我們應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代是被迫的。所以，中國(guó)的百年來(lái)改革開(kāi)放或者說(shuō)革命，它的主要目標(biāo)，就是獨(dú)立與追趕。

追趕發(fā)達(dá)國(guó)家，至少?gòu)膶O中山開(kāi)始，就提出“”的口號(hào)，是繼承了“”思想，并且付諸了實(shí)踐。我們?cè)谂倪@個(gè)“左”的思潮、“左”的觀點(diǎn)的時(shí)候，我們其實(shí)并沒(méi)有認(rèn)清激進(jìn)追趕給我們民族帶來(lái)的什么樣的后果。其實(shí)，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們這二十年也是“躍進(jìn)”，而且是“”。

中國(guó)一百年來(lái)，一直處于躍進(jìn)的心態(tài)和躍進(jìn)的發(fā)展之中，而整個(gè)民族緊迫的追趕這種心態(tài)，主要表現(xiàn)在知識(shí)界和政界。那么中國(guó)這一百年的發(fā)展路線，也是這種追趕之中優(yōu)秀的思想的成果，但是，它所遭遇到的問(wèn)題，在我看也是這種急于追趕心態(tài)所遭遇的結(jié)果。

這種追趕的心態(tài)，及其可能造成的后果，其實(shí)在上世紀(jì)之初，已經(jīng)被人察覺(jué)了。有位參與了中國(guó)1927年革命的美國(guó)學(xué)者，在大革命失敗后的1928年發(fā)表了一本著作，這本著作當(dāng)時(shí)的職能是要解決誰(shuí)對(duì)中國(guó)27年革命承擔(dān)責(zé)任，因?yàn)榇巳藢儆凇暗谒膰?guó)際”的托派，他要說(shuō)明的是問(wèn)題出在托洛茨基的“第四國(guó)際”還是斯大林的“第三國(guó)際”。這本書代表的是托洛茨基的意見(jiàn)，在書的序言中，把中國(guó)百年的問(wèn)題揭示出來(lái)了，書的名字叫《中國(guó)革命的悲劇》，作者伊羅生(國(guó)內(nèi)沒(méi)有出版，我是在香港中文大學(xué)的圖書館找到的)。序言中認(rèn)為：中國(guó)的社會(huì)革命來(lái)得太晚了，它不可能按照西方國(guó)家曾經(jīng)的那樣去循序漸進(jìn)地走完其發(fā)展道路，因而必須在較短的時(shí)間內(nèi)追趕上去，它要越過(guò)西方循序漸進(jìn)發(fā)展的階段，就是說(shuō)它要大跨步的姿態(tài)來(lái)完成追趕，而中國(guó)全部的問(wèn)題都出在這里。他說(shuō)，我們可以看到在中國(guó)，古老的轎子和現(xiàn)代的飛機(jī)可以同時(shí)并存于世，而這個(gè)問(wèn)題，很難得到有效的解決。但這個(gè)現(xiàn)象可以解釋中國(guó)近五十年來(lái)(作者可能是指洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到著書當(dāng)時(shí))所發(fā)生的許多現(xiàn)象。

一個(gè)有著三千年記憶，并且有過(guò)漢唐輝煌的民族在近代遭遇到落棄和落伍，急于追趕這個(gè)心態(tài)是可以理解的。但是，由于在較短的時(shí)間內(nèi)要越過(guò)西方國(guó)家經(jīng)歷了數(shù)百年發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程，這就造成了中國(guó)的心態(tài)以及可能造成的巨大甚至是災(zāi)難性后果，這個(gè)后果，我們?cè)?958大1961年的已經(jīng)看得很清楚。當(dāng)時(shí)，是以餓死至少兩千萬(wàn)人為代價(jià)的(關(guān)于的饑荒情況，我無(wú)法準(zhǔn)確估計(jì)，但幾個(gè)重災(zāi)區(qū)，如河南信陽(yáng)和安徽的部分地區(qū)我去調(diào)查過(guò)，像河南信陽(yáng)死去的人口約占十分之一，這里，可能平原和山區(qū)存在很大差別，山區(qū)比平原地區(qū)的情況會(huì)好些)。

那么，現(xiàn)在這二十年的躍進(jìn)該叫什么躍進(jìn)？“洋躍進(jìn)”？這可是我們?cè)又T于頭上的罪名呵，無(wú)以名之。但是，我們?cè)谡麄€(gè)發(fā)展當(dāng)中，整個(gè)接軌的焦慮的心態(tài)之中，確實(shí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，就是躍進(jìn)帶來(lái)的失誤，尤其是中西部地區(qū)的所謂現(xiàn)代化，被簡(jiǎn)單理解為高樓、馬路、政績(jī)，而這些東西的成本，基本上就落到農(nóng)民和土地頭上，而很難成為持續(xù)發(fā)展的一種投入。當(dāng)然，這可能是我本人一個(gè)比較極端的判斷，實(shí)際情況諒不至于如此糟糕吧，因?yàn)橛行┩度脒€是有些成效的。

這是描述我們近代以來(lái)的追趕戰(zhàn)略。第二就是，因?yàn)橹袊?guó)進(jìn)入近代是被列強(qiáng)打出來(lái)的，按照我的觀點(diǎn)，中國(guó)是被打入現(xiàn)代化的，而不是自發(fā)成長(zhǎng)到現(xiàn)代化的，所以，中國(guó)的改革，中國(guó)百年來(lái)的改革甚至于革命，是很難用馬克思的經(jīng)典來(lái)判斷的，也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這個(gè)判斷，分析中國(guó)百年歷史，并不是這樣，而是相反，是上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)的改革、變革或革命，首先是從觀念開(kāi)始，從頭腦開(kāi)始，從輸入西方的思想觀念開(kāi)始，這個(gè)觀念，在知識(shí)界醞釀，然后要求政治界接受，如果政權(quán)不接受新觀念，這個(gè)觀念就起來(lái)顛覆。所以，滿清政府的滅亡、袁世凱短期政權(quán)的顛覆、民國(guó)政權(quán)的顛覆，在我看來(lái)，都是因?yàn)椴荒軡M足為追趕、發(fā)展這樣一類目標(biāo)出現(xiàn)的新觀念的要求，所以，被顛覆。在這個(gè)意義上講，共產(chǎn)黨新政權(quán)的成立，它的合法性，主要是滿足追趕的要求，要在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)達(dá)到民族的獨(dú)立和民族的富強(qiáng)，要能平等地自立于世界民族之林。

從知識(shí)界的觀念變成政府這種上層建筑的意志，從觀念變成制度，從觀念到最終推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，這是中國(guó)特殊的規(guī)律，我們從國(guó)共兩黨的形成史可以清晰地驗(yàn)證我總結(jié)出的這一看法。共產(chǎn)黨的成立就是先從觀念開(kāi)始，我們說(shuō)“十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬列主義”，這就是觀念，然后就有黨，作為激進(jìn)知識(shí)分子的一種信仰組織，然后有軍隊(duì)，然后組織民眾，然后打敗一個(gè)不能夠快速實(shí)現(xiàn)追趕目標(biāo)的政權(quán)。而新政權(quán)建立以后，立即著手開(kāi)始農(nóng)業(yè)的、工業(yè)的、商業(yè)的社會(huì)主義改造，這個(gè)改造的成敗得失，歷史學(xué)家自有評(píng)說(shuō)。我這里講的是理解中國(guó)歷史的兩條線索，它既是理解百年中國(guó)、五十年中國(guó)，也是理解這二十年中國(guó)的重要線索，這兩條線索就是：追趕和由觀念到實(shí)踐。而許多問(wèn)題，，我把叫做“成也蕭何，敗也蕭何”。

二從封閉社會(huì)到開(kāi)放社會(huì)

這二十年的改革開(kāi)放我們放在什么樣的背景下理解呢？有許多提法，當(dāng)然，最普遍的提法就是社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌。這是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)判斷，從法學(xué)的角度來(lái)講，就是從人治社會(huì)向法制社會(huì)的轉(zhuǎn)軌，還有一種提法，是從封閉社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)的轉(zhuǎn)軌，如果把中國(guó)社會(huì)放在世界歷史背景下來(lái)看，這個(gè)轉(zhuǎn)軌，實(shí)際上還可以看作是從農(nóng)耕社會(huì)向工商社會(huì)的轉(zhuǎn)軌，而近百年的中國(guó)就處于這樣一個(gè)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程當(dāng)中。

試圖用社會(huì)主義公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的手段試圖來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)軌，那么，二十年的改革開(kāi)放，是用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的手段和方式來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)軌。但是，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本身，我們前面講了，只把它當(dāng)作是一個(gè)把蛋糕做大的手段，用經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于講，是比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更有效的資源配置手段，是一種工具。放在較長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，尤其是這百年中國(guó)的特殊的歷史時(shí)期，就有特殊的意義。這個(gè)特殊的歷史我把它用李鴻章當(dāng)年的形容來(lái)定義，就是這是中華民族“千年未有的大變局”。這句話到“五四”前后又被重復(fù)。在上世紀(jì)二三十年代或再往前追溯，如“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，中國(guó)的“西學(xué)東漸”是從沿江沿海逐漸展開(kāi)和深入的，廣大的中西部地區(qū)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)地區(qū)基本上沒(méi)有被觸及，我們喜歡在歷史中講，二三十年代西方經(jīng)濟(jì)的大舉入侵，但主要還是表現(xiàn)為沿海地區(qū)的手工業(yè)被破壞，其影響還是比較大的，但是對(duì)中西部地區(qū)則是另一種方式，表現(xiàn)出它的負(fù)面效應(yīng)，就是說(shuō)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、家族村落，這種自古以來(lái)的生存方式未被大的觸及。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，我們通過(guò)單位、公社把人重新固定在各個(gè)單位，社會(huì)資源的流動(dòng)是通過(guò)行政權(quán)利來(lái)加以調(diào)劑的，人們還是生活在從屬于小的共同體，如果說(shuō)，解放前，人們生活在家族和村落中的小共同體的話，那么解放以后就從屬于單位共同體，而在農(nóng)村地區(qū)，所謂單位主要就是指生產(chǎn)隊(duì)，就是1961年所確定的以隊(duì)為基礎(chǔ)，三級(jí)所有，那個(gè)隊(duì)在南方主要是指自然村落，自然村落是農(nóng)村共同體的自然邊界，超越這個(gè)邊界，如果把所有制級(jí)別提高到大隊(duì)或公社這一級(jí)別，那么，立即就形成了混亂，1958年到1963年這一時(shí)期，是在農(nóng)村尋找什么樣的共同體作為集體的基本單位的實(shí)驗(yàn)期，他最終確定自然村落是基本單位。這二十年來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)育，就使得我們民族的所有家庭和個(gè)人都必須依賴于市場(chǎng)而生存，尤其是2.34億農(nóng)戶家庭，他們的自給率已經(jīng)逐漸降低，都必須為買進(jìn)一些東西，如果他的農(nóng)副產(chǎn)品銷售所取得的現(xiàn)金，不足以維持家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，那他必須要出賣一部分勞動(dòng)力，就是打工。因此，所有家庭都或多或少地卷入了貨幣經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，卷入了市場(chǎng)，人口開(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)高度流動(dòng)，這在中華民族的歷史上是第一次，原有的生存方式，習(xí)慣和交往方式都處于接體和不適應(yīng)的狀態(tài)，而新的習(xí)慣和交往方式都還處在艱苦的摸索過(guò)程當(dāng)中，整個(gè)社會(huì)各階層都處于一種相當(dāng)不適應(yīng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，如果借用西方社會(huì)學(xué)家的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，是原始群體的解體，從群體到個(gè)人的過(guò)程，這個(gè)觀點(diǎn)諸位如有興趣可以參看梅因的《古代法》，也可以看馬克思的著作，很短的一篇，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》的序言中有段話就專講這個(gè)問(wèn)題，我在1994年也專門就這個(gè)關(guān)系寫了本書叫《中國(guó)單位體制研究》，還有個(gè)副標(biāo)題叫《走出理想城堡》。

我們回到這個(gè)話題的開(kāi)頭，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意味著什么？意味著它把原有共同體肢解，將其成員變成追求獨(dú)立的個(gè)體利益的個(gè)體，在這個(gè)意義上講，這二十年的改革開(kāi)放，從社會(huì)學(xué)的意義上講，是從群體走向個(gè)體。復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系就是建立在這些獨(dú)立的、追求自身利益的個(gè)人基礎(chǔ)之上，這樣，建立原有的共同體或者單位共同體基礎(chǔ)之上的道德準(zhǔn)則，還能不能夠適應(yīng)于今天這樣一個(gè)已經(jīng)被分解了的社會(huì)呢？換言之，以德能不能治國(guó)呢？這是一個(gè)很讓人焦慮的問(wèn)題。當(dāng)然，我這里不是對(duì)江總書記的治國(guó)方略提出疑問(wèn)的意思，我從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)講，如果法都不能治，德能治嗎？

而這個(gè)問(wèn)題，在整個(gè)十九世紀(jì)，西方社會(huì)學(xué)家都在不斷探討不斷設(shè)想，試圖解決這個(gè)問(wèn)題。這就是說(shuō)，現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育，肢解了原有的共同體，使得人成為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中追逐獨(dú)立的個(gè)人利益的個(gè)體，這個(gè)過(guò)程正在今天的中國(guó)處于逐漸展開(kāi)的過(guò)程當(dāng)中，也就是群體的衰亡之中，建立在群體基礎(chǔ)之上的集體主義、群體主義同時(shí)處于衰亡，這是一種歷史的必然。個(gè)人在成長(zhǎng)之中，個(gè)人主義也在發(fā)育之中，在這樣一個(gè)時(shí)代，德無(wú)法治理無(wú)法調(diào)劑人與人之間的關(guān)系。惟一的辦法就是把法律和個(gè)人的權(quán)利結(jié)合起來(lái)，這個(gè)結(jié)論是托克維爾在經(jīng)歷了法國(guó)大革命后，懷著對(duì)本民族的焦慮到美國(guó)考察美國(guó)人是如何治理她的基層社會(huì)和國(guó)家的，于是就有了一本重要的著作《民主在美國(guó)》。這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，因?yàn)槭袌?chǎng)、私有制、競(jìng)爭(zhēng)它一方面造成破壞原有的共同體，一方面造成了整個(gè)社會(huì)整個(gè)民族的復(fù)雜的有機(jī)的關(guān)系，社會(huì)變成了一個(gè)有機(jī)體，而從前的社會(huì)包括計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，很難說(shuō)是一個(gè)有機(jī)的社會(huì)，簡(jiǎn)單的比方，唐山發(fā)生了毀滅性的地震，但對(duì)中國(guó)居民的影響幾乎是微乎其微的，甚至對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也沒(méi)有大影響波動(dòng)，但我們看看“911”美國(guó)世貿(mào)大樓被撞塌，不但對(duì)美國(guó)造成巨大沖擊，而且影響到了整個(gè)世界，這就是有機(jī)和無(wú)機(jī)的差別。?執(zhí)撓謝緇?，蕛S擻脛涓叨攘得懿豢煞值撓謝緇帷?/P>

而中國(guó)的這個(gè)有機(jī)社會(huì)依然處在發(fā)育和成長(zhǎng)的過(guò)程中，但是，這個(gè)社會(huì)已經(jīng)在客觀上造成了“我為人人，人人為我”，迫使人們從事精細(xì)的社會(huì)分工，通過(guò)一種職業(yè)來(lái)獲取他的報(bào)酬，他通過(guò)自己的報(bào)酬來(lái)與市場(chǎng)上他需要的一切產(chǎn)品和勞務(wù)相交換，所有的人都需要其他的人?！拔覟槿巳?，人人為我”這個(gè)概念也是出于馬克思的一個(gè)提法，馬克思的這個(gè)概念又是出自于黑格爾的《法哲學(xué)》。但這一過(guò)程在人們的日常經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，在主觀上，我們感受到的是個(gè)人與共同體的分離，作為個(gè)人，他只感到利益的存在、個(gè)人地位的存在，而且，個(gè)人的利益和財(cái)富必須要通過(guò)貨幣來(lái)加以表達(dá)，所以，財(cái)富就成為個(gè)人身份的基礎(chǔ)，這個(gè)財(cái)富又是指?jìng)€(gè)人的財(cái)富，這樣，就個(gè)人主義者和他所處的社會(huì)有機(jī)體之間是無(wú)法建立起意識(shí)上的聯(lián)系的，個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系，個(gè)人與其小集體的聯(lián)系，在精神上、在觀念上、在個(gè)人主觀意識(shí)上都是建立不起認(rèn)同的聯(lián)系的。

三轉(zhuǎn)型期的社會(huì)心理

十九世紀(jì)的相當(dāng)多的社會(huì)歷史學(xué)家，試圖把分化了的個(gè)人和有機(jī)化的社會(huì)打通聯(lián)系起來(lái)，由此運(yùn)用社會(huì)的紀(jì)律來(lái)約束每一個(gè)人的行為。如孔德在1838年建立社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要原因，他說(shuō)，現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)是工業(yè)社會(huì)，(此概念來(lái)源于1820年的圣西門，基本在整個(gè)英國(guó)的工業(yè)革命接近完成的時(shí)候，孔德是圣西門的學(xué)生)，他繼承和發(fā)揚(yáng)了圣西門的看法，他想出一種看法，對(duì)這個(gè)新來(lái)臨的世界提出自己的理解，他認(rèn)為維系這個(gè)社會(huì)的，是個(gè)人與社會(huì)新的對(duì)應(yīng)維系關(guān)系，并迫使每一個(gè)人用社會(huì)的紀(jì)律和社會(huì)的要求，來(lái)約束每一個(gè)人的不斷膨脹的欲望，而使得社會(huì)建立秩序。而這種維系的工具，第一個(gè)是語(yǔ)言，第二個(gè)是宗教。語(yǔ)言，這里我們不詳說(shuō)，對(duì)宗教，他提出舊的基督教不行了，就要?jiǎng)?chuàng)新，叫做“人道教”，以替代原來(lái)的上帝為中心的基督教，以人來(lái)命名，以愛(ài)為中心，以社會(huì)為膜拜對(duì)象。這個(gè)觀點(diǎn)被后來(lái)另一個(gè)社會(huì)學(xué)家土爾干充分的加以吸收，而在整個(gè)十九世紀(jì)，這一觀念都在進(jìn)行緊張的摸索當(dāng)中。

簡(jiǎn)要地回顧十九世紀(jì)的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)這和我們今天的情形很相似，我們最近一次精神文明建設(shè)會(huì)議是在1996年舉行的，可能是覺(jué)得沒(méi)意思吧，現(xiàn)在好象沒(méi)再提精神文明這檔子事情了。當(dāng)然，我們也看到高層領(lǐng)導(dǎo)人的焦慮，這和當(dāng)年孔德的焦慮也差不多，也和我們的焦慮相似，。因?yàn)檫@個(gè)由農(nóng)耕社會(huì)向工商社會(huì)轉(zhuǎn)型、由自給社會(huì)向商品社會(huì)貨幣社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，是一個(gè)巨大的歷史過(guò)程。而這個(gè)千年未遇的轉(zhuǎn)型還只是剛剛展開(kāi)，我們對(duì)剛剛展開(kāi)的社會(huì)的不適，是產(chǎn)生焦慮、彷徨和牢騷的重要根源。那么，如何在這一時(shí)期建立起個(gè)人和與社會(huì)的聯(lián)通關(guān)系呢？我自己也是很困惑的，找不到一個(gè)好的方法。但是，所謂“以德治國(guó)”我認(rèn)為是無(wú)效的。因?yàn)樗鼪](méi)有診斷出我們這個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)的癥結(jié)所在。

記得我曾經(jīng)叫一位朋友把貝多芬的《第九交響樂(lè)》的歌詞翻譯過(guò)來(lái)，歌詞的最后一段來(lái)自席勒的一首詩(shī)，它這么說(shuō)，社會(huì)的分散把我們分開(kāi)，共同的精神把我們凝聚起來(lái)。他要找的，是那個(gè)把我們所有分散而且相互競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)體共同凝聚起來(lái)的精神共識(shí)、信仰共識(shí)，當(dāng)然，他也沒(méi)有找到。在德國(guó)，我們知道，后來(lái)用國(guó)家主義來(lái)取代共同認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。

這個(gè)從群體到個(gè)人的變局，在中國(guó)還可以描述為從政治到經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，以經(jīng)濟(jì)為中心替代以政治為中心在今天我們已經(jīng)耳熟能詳，但對(duì)“經(jīng)濟(jì)為中心”和“以政治為中心”這兩個(gè)范疇的意義，我們并沒(méi)有把它揭示出來(lái)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，或再往前追溯的中國(guó)古代，人們身份的確認(rèn)和劃分是以政治或以權(quán)利做標(biāo)準(zhǔn)的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，可以從權(quán)利的多寡和有無(wú)把社會(huì)分成不同的階層。那么在這二十年的改革開(kāi)放當(dāng)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)重要的不是權(quán)力，不是POWER，是財(cái)富。所以，從權(quán)力為中心向以貨幣財(cái)富為中心的轉(zhuǎn)軌，就可以解讀為以權(quán)力劃分階層轉(zhuǎn)向以財(cái)富為中心進(jìn)行社會(huì)劃分階層的運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，由于財(cái)富在社會(huì)分層過(guò)程作為標(biāo)準(zhǔn)的確立，就使得權(quán)力在財(cái)富面前自慚形穢，底氣不足，如果掌權(quán)者的權(quán)力如果沒(méi)有財(cái)富的依托，這個(gè)財(cái)富不是指掌管者管理的國(guó)有資產(chǎn)的財(cái)富，而是供其個(gè)人消費(fèi)和炫耀的財(cái)富，那么這在現(xiàn)代社會(huì)中，這種權(quán)力就是一種責(zé)任。而要在這種社會(huì)當(dāng)中找到這樣的一個(gè)個(gè)人，他只有對(duì)社會(huì)財(cái)富負(fù)責(zé)而不謀求足夠的個(gè)人財(cái)富，要找到這種像大禹、孔繁森、焦裕祿式的官員來(lái)執(zhí)掌現(xiàn)代權(quán)力，我覺(jué)得是不可能的。所以，我覺(jué)得由于在社會(huì)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)移，就使得權(quán)力者必然將在財(cái)產(chǎn)?魑約旱鬧鞣絞降男鹵曜濟(jì)媲鞍芟掄罄礎(chǔ)?/P>

那么，這個(gè)轉(zhuǎn)軌過(guò)程對(duì)整個(gè)民族的考驗(yàn)也是空前的，從前的封建社會(huì)為什么把貴賤原則凌駕于貧富原則之上？為什么要重農(nóng)抑商？因?yàn)樯倘丝赡軙?huì)憑借他的商業(yè)財(cái)富來(lái)改變?cè)瓉?lái)的貴賤等級(jí)，所以，封建社會(huì)的價(jià)值中心是貴賤原則，把貧富原則依附于貴賤原則，貴者享受的越多，譬如皇帝，天下最貴，享有天下財(cái)富女子。那么現(xiàn)代社會(huì)以貴賤為中心轉(zhuǎn)向財(cái)富為中心，是有史以來(lái)第一次，而且以后的發(fā)展也必然是以這個(gè)原則，我們無(wú)法預(yù)見(jiàn)到未來(lái)還會(huì)有什么原則可以取代以財(cái)富為中心的原則，當(dāng)然，按照馬克思講，在將來(lái)，社會(huì)物質(zhì)極大豐富，以至于人們不需要以財(cái)富來(lái)比較高低，就必須出現(xiàn)新的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，或者是多元的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?；蛟S今天在歐洲福利國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)的以體育、藝術(shù)、探險(xiǎn)、環(huán)保之類的熱潮。

我們民族進(jìn)入這個(gè)全新的過(guò)程是有個(gè)適應(yīng)過(guò)程的。在我看，法論工就是對(duì)這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型一個(gè)不適的群體性的心理反映，他們的那些語(yǔ)言當(dāng)中，把我們今天的資本主義社會(huì)看做是一個(gè)殘忍的社會(huì)、一個(gè)魔鬼社會(huì)、地獄，他們認(rèn)為這個(gè)你爭(zhēng)我?jiàn)Z的社會(huì)是一個(gè)墮落的社會(huì)，他們要求建立一個(gè)全新的社會(huì)，一個(gè)要上層次的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)，你物質(zhì)上失去越多，你的道德會(huì)得到越多，這些李弘治的觀念，從社會(huì)科學(xué)理性來(lái)看，充滿了歪理邪說(shuō)，當(dāng)從社會(huì)心理學(xué)角度來(lái)看，它卻反映了這個(gè)社會(huì)當(dāng)中許多階層中的個(gè)體對(duì)巨大轉(zhuǎn)型的心理不適而引起的反應(yīng)，如果，不是我黨下決心把法論工宣布為邪教嚴(yán)厲禁止，那么，我可以預(yù)言，中國(guó)就進(jìn)入了一個(gè)新宗教蓬勃發(fā)展的時(shí)期，民間宗教極盛的時(shí)代將到來(lái)。將來(lái)回否出現(xiàn)這個(gè)局面呢？不知道。

四勞動(dòng)力過(guò)剩是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題

中國(guó)從農(nóng)耕社會(huì)轉(zhuǎn)向工商社會(huì)的轉(zhuǎn)軌，一般來(lái)講，我們知識(shí)界和政界已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，但是，能不能把我們沉淀在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的過(guò)量剩余勞動(dòng)力在較短的時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)移到工商社會(huì)來(lái)？這個(gè)課題，對(duì)我們整個(gè)知識(shí)界而言，由于焦迫的追趕心理而被輕視、縮短，把一個(gè)很漫長(zhǎng)的、艱苦的、甚至是動(dòng)亂因素的過(guò)程加以短化、甚至于理想化了。

我們比較早期歐美率先實(shí)現(xiàn)資本主義和進(jìn)入工商社會(huì)的國(guó)家，它們這一過(guò)程的完成，都依賴于一個(gè)巨大的海外市場(chǎng)，當(dāng)時(shí)叫做海外殖民市場(chǎng)，從農(nóng)業(yè)流出的勞動(dòng)力，轉(zhuǎn)向工商社會(huì)，它們生產(chǎn)的工業(yè)品，依靠?jī)?nèi)需，是無(wú)法帶動(dòng)一國(guó)的工業(yè)化的，它必須依賴廣闊的世界市場(chǎng)，所以象英、法等歐美國(guó)家(美國(guó)是個(gè)特例，它的資源特別豐富，有一個(gè)可以不斷擴(kuò)張的“國(guó)內(nèi)”)都是依賴海外擴(kuò)張，從海外獲得工業(yè)產(chǎn)品的銷售市場(chǎng)以及原材料的供應(yīng)市場(chǎng)，同時(shí)將從農(nóng)耕社會(huì)向工商社會(huì)轉(zhuǎn)軌過(guò)程中大量產(chǎn)生的剩余勞動(dòng)力向海外轉(zhuǎn)移，如英國(guó)，從工業(yè)化的早期到完成，在一百年的時(shí)期，英國(guó)的人口轉(zhuǎn)移出去四分之一以上。在法國(guó)，大革命以后，形成了一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，到了波旁王朝復(fù)辟也就是拿破侖失敗的1816年，就進(jìn)入了它的工業(yè)化發(fā)展時(shí)期，而馬克思寫《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的時(shí)候，法國(guó)的人口只有3600萬(wàn)，農(nóng)業(yè)人口占65%左右，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，產(chǎn)業(yè)工人只占17%左右，和我們今天的比例結(jié)構(gòu)有些類似，不過(guò)，不要忘記我們是13億人口。所有這些完成轉(zhuǎn)型的國(guó)家都是人口小國(guó)，雖然人均資源比較豐富，但依舊依靠海外的殖民來(lái)完成它的工業(yè)化過(guò)程，而法國(guó)踏上工業(yè)化的道路后，卻持續(xù)震蕩了百年，等到它的穩(wěn)定和歐洲的穩(wěn)定，是到了二戰(zhàn)結(jié)束以后，到了戴高樂(lè)的第五共和國(guó)。

對(duì)中國(guó)來(lái)講，中國(guó)的工業(yè)化發(fā)展來(lái)得太晚，這個(gè)被西方打出來(lái)的工業(yè)化的開(kāi)始來(lái)得太晚，留給中國(guó)工業(yè)化的整個(gè)外界環(huán)境大變，整個(gè)世界市場(chǎng)已經(jīng)被第一世界占領(lǐng)，而且也不能容許中國(guó)如此之多的剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到海外。19世紀(jì)的民族國(guó)家和主權(quán)國(guó)家是保護(hù)自己的產(chǎn)品向海外擴(kuò)張，促使自己的剩余勞動(dòng)力向海外轉(zhuǎn)移，而在今天它們的主張就完全不同了，他們一方面要提防著我們這樣國(guó)家的剩余勞動(dòng)力向第一國(guó)家轉(zhuǎn)移，當(dāng)然，美國(guó)希望我們花了大量資源培養(yǎng)出來(lái)的精英分子到他們那里去，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在，英、法、德也學(xué)美國(guó)的樣子招募中國(guó)的精英分子。中國(guó)的剩余勞動(dòng)力到底有多少，專家有不同的估計(jì)，因?yàn)檫@個(gè)估計(jì)是可以區(qū)分為絕對(duì)剩余還是相對(duì)剩余的，如果計(jì)算絕對(duì)剩余的話，那么按照現(xiàn)有的核心家庭(關(guān)于核心家庭，中國(guó)的這一轉(zhuǎn)變也是奇跡，中國(guó)的大家族徹底的崩潰變成核心家庭，西方這一轉(zhuǎn)變花了幾百年時(shí)間，而中國(guó)就是五六年的時(shí)間，無(wú)論是江浙地區(qū)還是中西部地區(qū)，這種三代同堂的大家族都是瞬間就消失了。)匡算，以家庭規(guī)模和機(jī)械裝備來(lái)綜合考量，在北方的麥?zhǔn)騾^(qū)，大概一個(gè)家庭可以耕種八十到一百畝左右，在南方的水稻耕種區(qū)三十到四十畝土地，這就意味著以中國(guó)現(xiàn)有的耕地(耕地在中國(guó)傳統(tǒng)中有兩種?屏糠絞劍皇茄有窆澆夥懦跗誒吹乃澳叮皇鞘的丁H繚謖憬業(yè)募蟻紓陀寫竽逗托∧噸穡∧妒?.8畝做一畝，大畝是2.5畝做一畝，這種不同的標(biāo)準(zhǔn)之產(chǎn)生有兩個(gè)原因，一是當(dāng)時(shí)的產(chǎn)量是按產(chǎn)定畝的，如過(guò)去明清時(shí)代，一畝的產(chǎn)量是三百斤一畝，那么，什一稅是一畝交三十斤，政府關(guān)心的就是它拿的那三十斤，而不是實(shí)際多少畝，如果我那里的產(chǎn)量是一百斤一畝的話，就是三畝做一畝，所以就叫做大畝，而兩畝合一畝就是小畝，還有就是丘陵地帶農(nóng)民自己在山上一路開(kāi)墾上去，這些零碎的土地不計(jì)畝。這種產(chǎn)量和平均產(chǎn)量接近的稅畝和實(shí)畝是一樣的，在北方平原地區(qū)應(yīng)當(dāng)是這樣，而在南方，稅畝和實(shí)畝有較大差距，嚴(yán)格來(lái)講，稅畝也是一個(gè)比較可信的單位)，不知道現(xiàn)在19億畝和14億畝的計(jì)量口徑和標(biāo)準(zhǔn)哪個(gè)更準(zhǔn)確，但按照現(xiàn)在的生產(chǎn)力，估計(jì)只需要8000萬(wàn)到1億勞動(dòng)力就足夠，1億勞動(dòng)力我們乘以2.5或3這個(gè)系數(shù)，那么只需要2億多的農(nóng)村人口，就可以提供現(xiàn)有社會(huì)需求的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，從戶籍這個(gè)角度講，就意味著9億農(nóng)民，2.5億就足夠，那么多人該到哪里去？當(dāng)然，我們城市化的發(fā)展解決了大批剩余勞動(dòng)力的出路問(wèn)題，在這里，又有兩個(gè)統(tǒng)計(jì)口徑，一個(gè)說(shuō)是30%，一個(gè)說(shuō)是37%(呵呵，這就是黃仁宇說(shuō)的“數(shù)目字管理”，中國(guó)其實(shí)是?小笆孔止芾懟鋇?，我查阅过大量的明清县智G昂偷囟季返叫∈愫蟮乃奈?，震A淳罰訓(xùn)啦皇炕穡康侍饈牽返氖趾竺娑際嗆蛋說(shuō)?。大量的剩余勞動(dòng)力能不能在較短的時(shí)間轉(zhuǎn)移到工商業(yè)呢？現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的就業(yè)者大概是有1.2億，這個(gè)民工是7800萬(wàn)，這兩個(gè)數(shù)字的統(tǒng)計(jì)口徑是有重合部分的，估計(jì)這二十年來(lái)，我們大約有1.2-1.5億的農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到工商業(yè)來(lái)，另有1.2-2億的勞動(dòng)力沉淀在農(nóng)村或處于半失業(yè)狀態(tài)。新晨

有人認(rèn)為，既然過(guò)去的二十年消化了這么多勞動(dòng)力，那么再過(guò)二十年呢？這種線性思維，我覺(jué)得是有問(wèn)題的，如果我們不能在較短的時(shí)間自我消化如此之多的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，那么，我們民族整個(gè)的發(fā)展戰(zhàn)略該做怎樣的安排？這是一個(gè)重大的問(wèn)題。