本站小編為你精心準(zhǔn)備了人的全面發(fā)展與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)論文參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的前提必須是堅(jiān)持社會(huì)主義

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，顧名思義，應(yīng)該是具有社會(huì)主義意義的市場經(jīng)濟(jì)，或是社會(huì)主義制度下的市場經(jīng)濟(jì)，或是由社會(huì)主義所主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)。我們?nèi)〉氖窃趫?jiān)持社會(huì)主義的前提下，使市場在配置資源中起決定作用，用市場經(jīng)濟(jì)的辦法和手段的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的路子的說法。實(shí)際上，無論是取哪一種說法，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是不可以、不可能脫離社會(huì)主義的。離開了社會(huì)主義，那就無所謂社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)了。這應(yīng)該是人們都能夠接受的常識。因此我們說，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的前提必須是堅(jiān)持社會(huì)主義。發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的前提必須是堅(jiān)持社會(huì)主義，那么社會(huì)主義是什么，怎樣去認(rèn)識社會(huì)主義呢？這是我們必須要弄清楚的。同樣，對社會(huì)主義是什么如果是迷迷糊糊的，要講發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就一定不知道是真還是假，是騙人還是別有用心。中共十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“我們堅(jiān)定不移高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”，“必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一”。社會(huì)主義社會(huì)是以公有制為主體的社會(huì)，它主要是為人民的利益而生產(chǎn)的，它否定了人對人的剝削，否定了直接生產(chǎn)者同生產(chǎn)資料的分離，否定了資本主義私有制對于社會(huì)生產(chǎn)力的束縛。應(yīng)該說，黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一中，最具有社會(huì)主義特點(diǎn)的是人民當(dāng)家作主。要知道，所有國家和地區(qū)，都會(huì)有黨派的領(lǐng)導(dǎo)，有依法治國，而鮮有人民當(dāng)家作主，更沒有三者的有機(jī)統(tǒng)一。人民當(dāng)家作主是必須有生產(chǎn)資料公有制為前提和基礎(chǔ)的，社會(huì)主義社會(huì)的分配又必須是按勞分配。只有這樣，才能充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性充分發(fā)揮。值得一提的是，社會(huì)主義是脫胎于舊制度的，它難免會(huì)帶有舊制度的痕跡。而且，它必須包容、也完全能夠包容舊制度的某些東西的存在，并且也會(huì)利用它們?yōu)樽约旱陌l(fā)展服務(wù)。但是，公有制、按勞分配、人民當(dāng)家作主是絕對不可少的，這些社會(huì)主義因素和社會(huì)主義特點(diǎn)，只能是愈來愈多，只能是越來越明顯。否則社會(huì)主義制度的優(yōu)越性就不能體現(xiàn)并發(fā)揮出來。馬克思指出：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。

但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”。⑥馬克思還說：“生產(chǎn)資料的全國性的集中將成為由自由平等的生產(chǎn)者的聯(lián)合體所構(gòu)成的社會(huì)的全國性基礎(chǔ)，這些生產(chǎn)者將按照共同的合理的計(jì)劃自覺地從事社會(huì)勞動(dòng)”。⑦請注意，馬克思所講的“重新建立個(gè)人所有制”，應(yīng)該是勞動(dòng)者在生產(chǎn)資料公有制前提下，通過自己的勞動(dòng)獲得的（個(gè)人占有）、不用以奴役他人的社會(huì)產(chǎn)品的所有制度。當(dāng)然，在社會(huì)主義初級階段，不能完全實(shí)現(xiàn)這種形式，但是應(yīng)當(dāng)提倡，應(yīng)當(dāng)有所落實(shí)，應(yīng)當(dāng)逐步增加。如同恩格斯所指出的那樣：“我認(rèn)為所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。它同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先是單個(gè)國家實(shí)行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)”。

⑧很明顯，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度的基本特征，是公有制，由公有制所衍生的各種制度，諸如按勞取酬、人民當(dāng)家作主、有組織有合理計(jì)劃地進(jìn)行生產(chǎn)等等，都是社會(huì)主義應(yīng)有的。中共十八大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義具體道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。……中國特色社會(huì)主義制度，就是人民代表制度的根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度。”這是符合馬克思主義發(fā)展要求的，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國特色，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國這樣人口多底子薄的東方大國建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題。也就是說，不僅是在馬克思主義經(jīng)典著作那里，有大量的關(guān)于什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的知識、論述、觀點(diǎn)、方法，包括對脫離正確軌道的錯(cuò)誤進(jìn)行批評、批判。中共十八大再一次對中國特色社會(huì)主義進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。時(shí)至今日，在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)這個(gè)問題上仍然不知道什么是社會(huì)主義，不講社會(huì)主義大原則，那是不應(yīng)該的。

改革開放以來，中國提出和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，是經(jīng)歷了好幾個(gè)階段的。也就是說，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)在中國的發(fā)展，是漸進(jìn)式的，并不是一蹴而就。在這整個(gè)發(fā)展過程中，出現(xiàn)過很多不同的聲音。其中，不知道社會(huì)主義為何物；社會(huì)主義是迷迷糊糊的；市場經(jīng)濟(jì)就是市場經(jīng)濟(jì)，沒有什么社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)等等，企圖、建議和要在具體上，拿下“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”的“社會(huì)主義”這個(gè)不可或缺的“帽子”；不斷企圖以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)替代馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；對馬克思主義、社會(huì)主義，攻其一點(diǎn)，不及其余，不斷加以責(zé)難。而且，這種聲音、這種態(tài)勢，還是有一定市場，有不小威力和感召力的，甚至成為了某些“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“主流”聲音。以至于使我們的某些鑒別標(biāo)準(zhǔn)、某些決策權(quán)在一定程度上讓渡給了西方發(fā)達(dá)國家的“專家智囊”、資產(chǎn)階級學(xué)者，這是很不正常的。我們應(yīng)當(dāng)擁有一個(gè)極為簡單而又清晰、堅(jiān)定的認(rèn)識，那就是：發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，就要在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的原則基礎(chǔ)上，利用市場經(jīng)濟(jì)的形式和辦法，充分發(fā)揮市場作用來推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。離開社會(huì)主義，就無所謂社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)了，那種沒有了社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)，至少是少了一些人民的味道，少了一些人性，多了一些奴性，多了一些銅臭。從根本上說，這不符合我們民族的利益，不符合國家利益，也不符合人民的利益。發(fā)展中的社會(huì)主義中國，是不需要沒有半點(diǎn)社會(huì)主義滋味的所謂市場經(jīng)濟(jì)的。要是還有誰“不知道什么是社會(huì)主義”，請到馬克思主義那里去尋找，馬克思主義的經(jīng)典著作是足夠人們認(rèn)清什么是社會(huì)主義了。何況中共十八大又一次全面地描述了中國特色社會(huì)主義。人們都應(yīng)該通過學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)，去提高對馬克思主義，對社會(huì)主義的認(rèn)識水平。

二、發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基本要求是堅(jiān)持為人的自由發(fā)展服務(wù)

馬克思、恩格斯在共產(chǎn)主義理想中提出了每個(gè)人的自由發(fā)展的設(shè)想，當(dāng)然只是一種設(shè)想，是理想，還不能成為現(xiàn)實(shí)。但是需要人類的努力，一步一步去實(shí)現(xiàn)。這是搞民主革命、搞社會(huì)主義革命、搞社會(huì)主義建設(shè)、發(fā)展社會(huì)主義的方向性問題。也是社會(huì)主義因素不斷培育和不斷增加的問題。應(yīng)該說，共產(chǎn)主義社會(huì)是個(gè)實(shí)現(xiàn)了每個(gè)人的自由發(fā)展的文明、富裕、和諧的社會(huì)。而這個(gè)社會(huì)，不能是憑空而來，而是靠建設(shè)積累而成，是靠社會(huì)主義因素的不斷增加、積累、壯大而成的。因而恩格斯有“我認(rèn)為所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一成不變的東西”的感嘆。因?yàn)殡S著社會(huì)主義因素的增加，整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)都在變化，今天已經(jīng)不同于昨天，明天又要有異于今天。但是，不管如何變化，社會(huì)主義的基本原則都是不變的。也就是說，不管社會(huì)如何變化，總是朝著人的自由發(fā)展的方向前進(jìn)。在前進(jìn)的過程中，你不管采用什么方式和方法來推動(dòng)發(fā)展，有一條不變的大原則，就是要為人的發(fā)展服務(wù)。當(dāng)然，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)也不能是例外。這不僅僅是理論，更是發(fā)展的實(shí)踐、發(fā)展的客觀要求。生存，是人的出發(fā)點(diǎn)，是基礎(chǔ)，同樣也是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。人是要生存的，沒有人的生存，便沒有人類社會(huì)的一切。然而，只是生存，并不是美好的人生，甚至不是人生。美好的人生應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造價(jià)值，創(chuàng)造對人類、對社會(huì)有益的價(jià)值。怎樣去創(chuàng)造價(jià)值，用什么形式、用什么辦法去創(chuàng)造價(jià)值，從而讓社會(huì)得到健康發(fā)展，建立起文明、融洽、協(xié)調(diào)、和諧的社會(huì)，這才是人們需要認(rèn)真思考和積極行動(dòng)的。市場經(jīng)濟(jì)在客觀上具有促使社會(huì)資源配置趨向合理和促使各部門各行業(yè)企業(yè)內(nèi)部節(jié)約社會(huì)資源的功能，是一種能夠有效利用社會(huì)資源促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的形式和辦法。然而它同時(shí)也具有很大的局限性。尤其是它的自然發(fā)展并不會(huì)自動(dòng)地形成完善、合理的市場秩序和市場規(guī)則。它的所謂效率和逐利原則，會(huì)造成人與人之間、人與自然之間的矛盾不協(xié)調(diào)、不和諧。這同人的自由發(fā)展是相悖的。馬克思、恩格斯指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。

這就是說，人的第一需要是物質(zhì)生活，并不是利潤和金錢。然而市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求，卻是追逐利潤，是盡可能高的利潤率，它是以金錢來衡量的。這顯然同人的生存和發(fā)展要求有所不一致。盡管人們可以說追逐利潤是為了更好更高質(zhì)量的物質(zhì)生活。但是人們不可忘記了，社會(huì)的發(fā)展不可能讓人人都可能收獲超額利潤，要懂得人人都去追逐高額利潤的后果。這也是馬克思主義告訴過我們的。我們不妨引用一個(gè)現(xiàn)實(shí)的例子，據(jù)人民日報(bào)主管、環(huán)球時(shí)報(bào)主辦的《諷刺與幽默》2014年4月4日第6版發(fā)表了徐輝冠先生題目為“征地，農(nóng)民不能成了‘犧牲品’”的文章。文章說：“因征地、拆遷而發(fā)生的‘命案’在最近幾年有越演越烈之勢。隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步深化，城鎮(zhèn)開發(fā)的一步步擴(kuò)容，涉及鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村土地的征地、拆遷問題隨之增多。因征地、拆遷導(dǎo)致的沖突也就日益激化，命案的發(fā)生也就隨著沖突的級別遞增而悲劇降臨。最近發(fā)生在山東平度市的‘縱火命案’就是其中一個(gè)典型。雖說縱火犯已被緝拿，可留下來的問題，征地的合法性、當(dāng)?shù)卮迕竦闹闄?quán)等依然懸而未解。從某種程度上講，農(nóng)民是弱勢群體，他們沒有太多的資源和能力為自己爭取利益。眼睛里看到的更多的是當(dāng)前的實(shí)在利益，尤其是土地的利益。土地，對于農(nóng)民而言，就是命根子，沒有了土地，在社會(huì)保障系統(tǒng)沒有足夠保障力的背景下，他們的生活難以保障。

失去了土地的農(nóng)民，就好比失去了命根子，為此而拼命，從情感上講，可以理解。而一些地方政府打著各種旗號，動(dòng)不動(dòng)就征地、拆遷，在信息溝通不暢、賠償款、土地出讓收益金等沒有達(dá)成共識的情況下，往往就采取了‘野蠻’式的‘強(qiáng)征、強(qiáng)拆’行為，這些充滿‘火藥味’的舉動(dòng)，容易引起農(nóng)民的反抗，想讓農(nóng)民心甘情愿配合征地和拆遷，那是難上加難。三農(nóng)問題研究專家中央黨校研究員曾業(yè)松認(rèn)為，‘一些地方打著‘公共利益’旗號隨意征地，動(dòng)輒廢除農(nóng)民的30年承包經(jīng)營合同，把農(nóng)民從土地上趕出去。征地的公共利益不明，信息不透明，隨意圈占耕地的現(xiàn)象就很難遏止’。自2000年始，福州市實(shí)施‘東擴(kuò)南進(jìn)’的城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略。倉山區(qū)（潘墩村在該區(qū)）是實(shí)施‘東擴(kuò)南進(jìn)’的重要區(qū)域。福州市土地發(fā)展中心征收潘墩村313.7畝土地，每畝補(bǔ)償費(fèi)8萬元，而福州市政府拍賣九龍州（屬于潘墩村）289畝土地，獲得出讓金17億多元，每畝合588萬多元。8萬元與588萬元，如此懸殊的差價(jià)，農(nóng)民利益受損程度可想而知。據(jù)人民日報(bào)報(bào)道，‘自2013年1月18日發(fā)生區(qū)、鎮(zhèn)、村干部帶人搶地打人事件之后，潘墩村村民為保護(hù)土地，每天輪流看守九龍州。同年6月26日、27日，倉山區(qū)警方抓走了12位村民，3位村民以涉嫌‘聚眾擾亂社會(huì)秩序罪’予以刑事追究。據(jù)了解，此案結(jié)案最后期限是2014年3月10日，但截至記者3月25發(fā)稿之日，此案仍未審結(jié)。’征地、拆遷引發(fā)的沖突，在神州大地已‘上演’多年，如何在保護(hù)農(nóng)民土地利益前提下進(jìn)行開發(fā)，是個(gè)待解的命題。”這里引用的例子本身并不重要，我們想說的只是，在市場經(jīng)濟(jì)的逐利規(guī)律作用下，這種行為是非常正常的，無可厚非。如此懸殊的利差，政府不拿，到了開發(fā)商那里，他們也不會(huì)推辭，不會(huì)客氣。問題在于這種市場失范的情況要不要糾正、能不能糾正、由誰來糾正？市場本身是不可能對此有作為的，市場經(jīng)濟(jì)本身對此大概也無能為力。還必須由人為的力量來糾正。當(dāng)然，個(gè)人、某個(gè)集團(tuán)同樣糾正不了，只有擁有權(quán)力的政府方有這個(gè)能力。問題是政府也已經(jīng)逐利，已經(jīng)在與民爭利。

在這種情況下，這種形式、辦法、手段，還能用嗎？對人民來說，這種形式、辦法、手段還會(huì)有積極意義嗎？這種情況，應(yīng)該在社會(huì)主義制度下的中國、在人民當(dāng)家作主的社會(huì)中發(fā)生嗎？社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)有著不同的涵義，它是在堅(jiān)持社會(huì)主義制度下，用市場經(jīng)濟(jì)的形式和辦法來促進(jìn)社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。它不僅堅(jiān)持了公有制為主體，在分配上堅(jiān)持按勞分配和多種要素共同參與分配的形式，完全區(qū)別于資本主義市場經(jīng)濟(jì)中資本家無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的形式，而且把進(jìn)行宏觀調(diào)控完全建立在全體社會(huì)成員根本利益的基礎(chǔ)上。這就是黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)的、人們經(jīng)常津津樂道的“以人為本”的深邃涵義。這就是要把堅(jiān)持為人的自由發(fā)展服務(wù)，作為發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。丟掉了、喪失了這個(gè)基礎(chǔ)，就無所謂社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)了。這里有必要提出來的是，每個(gè)人的自由發(fā)展，這個(gè)“自由”，是在堅(jiān)持秩序、紀(jì)律、法制下的自由，是有益于社會(huì)公共環(huán)境的自由，絕不是以影響和傷害別人，甚至是影響和傷害整個(gè)社會(huì)的自由。上述征地、拆遷的例子，我們完全有理由認(rèn)為不是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的行為和辦法，不是“以人為本”。相反地，會(huì)對社會(huì)主義形象產(chǎn)生消極的作用，讓人民產(chǎn)生對政府不信任的思想，讓人民對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了極大的懷疑和有了抵制心理。因此我們說，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，是要堅(jiān)持為人的自由發(fā)展服務(wù)，首先是要為人民服務(wù)，要為維護(hù)人民群眾的根本利益服務(wù)。離開了人民群眾，實(shí)際上與民爭利，不管你的理由有多充分，宣揚(yáng)得多么迷人動(dòng)聽，任你講什么“高效率”、“前景好”、“快富裕”，都不是社會(huì)主義的！

三、發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要做好兩個(gè)結(jié)合

中共十八大報(bào)告提出：“全面建成小康社會(huì)，必須以更大的政治勇氣和智慧，不失時(shí)機(jī)深化重要領(lǐng)域改革，堅(jiān)決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型。要加快完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，更大程度更廣范圍發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，完善宏觀調(diào)控體系，完善開放型經(jīng)濟(jì)體系，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展。”中共十八屆三中全會(huì)則進(jìn)一步提出讓市場在資源配置中起決定作用。由此，我們更加清楚，市場、市場經(jīng)濟(jì)，都只是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種方式、方法、手段。而在運(yùn)用的過程中，我們只能是利用和充分發(fā)揮它的對社會(huì)主義國家和人民具有積極意義的因素和作用方面，而不是統(tǒng)統(tǒng)照搬，同樣實(shí)施。要知道，市場經(jīng)濟(jì)畢竟是資本主義創(chuàng)造的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的形式。是資產(chǎn)階級創(chuàng)造生產(chǎn)力發(fā)展奇跡的最拿手的手段。我們認(rèn)為，在當(dāng)今形勢下，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，需要按照我國國情，做好兩個(gè)重要的“結(jié)合”。一是做好社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。社會(huì)主義是方向，是內(nèi)涵，是基本前提，是根本。市場經(jīng)濟(jì)是形式，是辦法，是行動(dòng)措施，是手段。二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與人的發(fā)展結(jié)合。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是表象、是要求、是目標(biāo)之一，人的全面發(fā)展是目的、是根本、是立足點(diǎn)、是歸宿。

我國是堅(jiān)持社會(huì)主義方向的，我們的政體是社會(huì)主義的，這是無疑的。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基本特征是什么呢？恩格斯指出：“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同而有計(jì)劃地盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足全體成員需要的規(guī)模；消滅犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能能得到全面的發(fā)展；——這一切都將是廢除私有制的最主要的結(jié)果”。⑩恩格斯這里講的是夠清楚了，高效率利用生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)以滿足人民不斷增長的物質(zhì)和文化需要、人的全面發(fā)展，等等。中共十八大提出的建設(shè)中國特色社會(huì)主義，全面建成小康社會(huì)的要求，不正是大體上同恩格斯提出的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基本特征相吻合嗎？只不過恩格斯的設(shè)想是“實(shí)現(xiàn)了”的基本特征，還可能是比較遙遠(yuǎn)的事，中國特色社會(huì)主義、全面小康還只是在社會(huì)主義大道上前進(jìn)了一些，我們還只是建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)，還不是已經(jīng)到達(dá)，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)完善。無論是從理論，還是從實(shí)踐上來說，建設(shè)社會(huì)主義，只要目標(biāo)方向不變，走路不出軌，可以運(yùn)用的方式、方法、手段，應(yīng)當(dāng)是多種的，絕對不是只有一種，尤其不會(huì)是唯一的一種，更不會(huì)是只有照搬資本主義搞市場經(jīng)濟(jì)那一套。不然，怎么叫做探索呢？人要全面發(fā)展，要盡快盡好地滿足自己的需要，就得要進(jìn)行探索，尋找最佳途徑。這就是創(chuàng)新，我們的前人也是通過不斷創(chuàng)新創(chuàng)造了奇跡，創(chuàng)造了歷史，創(chuàng)造了他們的未來的。馬克思、恩格斯曾經(jīng)高度肯定和贊揚(yáng)資產(chǎn)階級，說“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。

資產(chǎn)階級之所以能夠創(chuàng)造如此強(qiáng)大的生產(chǎn)力，其原因在于它創(chuàng)新了許許多多的發(fā)展生產(chǎn)力的形式和辦法。市場經(jīng)濟(jì)，便是資產(chǎn)階級創(chuàng)造的提高效率加快經(jīng)濟(jì)增長的重要的形式和辦法，資本主義依靠它曾經(jīng)創(chuàng)造了生產(chǎn)力發(fā)展的奇跡，社會(huì)主義完全是可以結(jié)合自己的制度優(yōu)勢對之進(jìn)行創(chuàng)新性的運(yùn)用，以加快社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。請注意，我們講的是“運(yùn)用”，是結(jié)合自己制度優(yōu)勢的創(chuàng)新性運(yùn)用。我們一定要清楚地認(rèn)識，市場經(jīng)濟(jì)不過是我們在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的、借用來的一種形式和辦法，它并不是建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的永遠(yuǎn)要運(yùn)用、不可離開的形式和辦法。而且它必須同社會(huì)主義相結(jié)合，以社會(huì)主義制度作為它發(fā)展的限制和約束條件。假定如果我們能夠探索出比市場經(jīng)濟(jì)更為有效率地發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的形式和辦法，我們就會(huì)按照它走下去，從而放棄走市場經(jīng)濟(jì)的路子。我們?nèi)匀皇恰⒁脖仨毷菆?jiān)持社會(huì)主義大方向的。有專家撰文說中國的第三輪司法改革啟動(dòng)的“中央主導(dǎo)”是意在攻堅(jiān)克難，我們借助這句話式，說當(dāng)前進(jìn)行的全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革，同樣是“中央主導(dǎo)”，其深意就在堅(jiān)定不移地堅(jiān)持社會(huì)主義的改革大方向。中共十八大強(qiáng)調(diào)，“必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明。”黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一是我們國家所致力的。我們黨的“三大法寶”之一是群眾路線，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是維護(hù)和發(fā)展人民利益，依法治國的主要目的，同樣是人民群眾的利益。也就是說，離開了人民群眾，我們的國家也就無所謂黨的領(lǐng)導(dǎo)，無所謂依法治國了，原因是沒有主體、沒有對象。為什么黨中央一再強(qiáng)調(diào)“以人為本”？這個(gè)“人”，不是一般人，不是少數(shù)人，更不是特殊的人，而是大多數(shù)人，是廣大人民群眾。在社會(huì)主義制度下，人民是主人，當(dāng)家作主，不能是精英主宰，不能把決策權(quán)、進(jìn)而是管控權(quán)讓渡給資產(chǎn)階級的“精英”們。同時(shí)，人民當(dāng)家作主的具體體現(xiàn)，重要的是人民群眾要共同分享改革開放發(fā)展的成果，是讓人民群眾的日子一天比一天好起來。這就是通過生產(chǎn)力的發(fā)展來滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)和文化生活的需要。如果我們發(fā)展“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”，經(jīng)濟(jì)大發(fā)展了，物質(zhì)極大地豐富了，而財(cái)富反而是集中在少數(shù)人手中，現(xiàn)實(shí)一邊是少數(shù)人的奢侈浪費(fèi)，揮霍無度，一邊又是不少人在貧困線上掙扎，這當(dāng)然是方向和形式都錯(cuò)了。上面已經(jīng)講過，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，要堅(jiān)持以為人的自由發(fā)展服務(wù)作為基本出發(fā)點(diǎn)。因此，在整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中，就要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與人的全面的自由發(fā)展相結(jié)合。也就是說，所取得的每一個(gè)成果，都要是有益于人的發(fā)展的，是要有益于以人為中心的社會(huì)的協(xié)調(diào)和諧。絕不可以以某種發(fā)展尚不盡如人意時(shí)，而忘掉了大多數(shù)人的利益，助長某些人的逐利、逐權(quán)行為。如果在社會(huì)的某個(gè)環(huán)節(jié)出了問題，就一定要總結(jié)、檢查、糾正。絕不能使之脫離，更不能任之相悖。

作者：壽思華單位：廣西社會(huì)科學(xué)院