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摘要:

在構(gòu)建中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史進(jìn)程中所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)問題凸顯的悖論，其癥結(jié)在于未能區(qū)分并科學(xué)對(duì)待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重內(nèi)涵———市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神。對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解更多地停留于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制層面，而對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神及其消極影響未能加以足夠警惕與限制。盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神有其積極意義，但就現(xiàn)階段而言，個(gè)體的“原子式”存在狀態(tài)與追求個(gè)人利益最大化的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)傳統(tǒng)民族精神、集體主義和共產(chǎn)主義價(jià)值觀具有不容忽視的消解作用。因而，在貫徹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的同時(shí)，必須努力規(guī)避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的消極影響，二者共同構(gòu)成了當(dāng)下建設(shè)中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的整體性內(nèi)容。

關(guān)鍵詞:

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);整體性;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神

改革開放已歷三十余年，在此過程中，中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等方面取得了令人矚目的成績。上述成績的取得，從根本上而言是突破了傳統(tǒng)關(guān)于計(jì)劃與市場(chǎng)兩極對(duì)立的認(rèn)知誤區(qū)，成功構(gòu)建了中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。然而，在改革開放取得巨大成就的同時(shí)，也產(chǎn)生了一系列不容忽視的重大問題。諸如，兩極差距未呈現(xiàn)明顯縮小趨勢(shì)，基尼系數(shù)居高不下，各種社會(huì)問題、社會(huì)矛盾爆發(fā)趨勢(shì)嚴(yán)峻等。正如鄧小平晚年所言:“現(xiàn)在看，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少。”①緣何在經(jīng)濟(jì)取得如此巨大發(fā)展的同時(shí)，卻會(huì)產(chǎn)生如此嚴(yán)峻的問題?這是值得我們深入思考的重要問題，因?yàn)檫@一問題從本質(zhì)上關(guān)涉中國特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)下，改革進(jìn)入深水區(qū)，隨著全面深化改革戰(zhàn)略的啟動(dòng)，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇，社會(huì)矛盾日益凸顯，倘若上述問題不能得到有效解決，那么馬克思主義、社會(huì)主義和中國共產(chǎn)黨的“三位一體”格局必將面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，正確總結(jié)中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、實(shí)現(xiàn)中華民族歷史復(fù)興的“中國夢(mèng)”顯得尤為緊迫與重要。筆者以為，在推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中之所以會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)問題凸顯的二元悖論，其關(guān)鍵原因在于過去對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解主要停留于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制層面———并且對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的理解也存在著片面性，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神及其消極作用未能加以足夠的警惕、重視與限制。區(qū)分市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神，理性認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的雙刃效應(yīng)，才是科學(xué)建構(gòu)中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完整內(nèi)涵。

一、貫徹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的基本原則:“結(jié)合”而非“取代”

從直接字面上而言，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是作為一對(duì)矛盾而存在的，二者在根本上相互對(duì)立、相互排斥。馬克思主義經(jīng)典作家更是賦予了二者截然不同的社會(huì)屬性與階級(jí)屬性，并將二者劃入截然不同社會(huì)存在狀態(tài)之中。其中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義本質(zhì)屬性與運(yùn)行方式的體現(xiàn)，只能存在于社會(huì)主義社會(huì)之中，并且與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是截然對(duì)立的。當(dāng)然，馬克思主義經(jīng)典作家做出上述理論判斷，有其特定的合理性與歷史性。眾所周知，馬克思生活于自由競(jìng)爭資本主義階段，面對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾及其所呈現(xiàn)出的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在弊病的批判不可避免構(gòu)成了馬克思的主要理論論域。因此，在他關(guān)于未來理想社會(huì)存在狀態(tài)的理論預(yù)設(shè)中①，社會(huì)主義必然是根據(jù)資本主義的對(duì)立面而設(shè)定的，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也必然是作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“對(duì)偶”而存在于馬克思主義的理論大廈之中。列寧在1906年寫作的《土地問題和爭取自由的斗爭》中明確提出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不同社會(huì)屬性與二者對(duì)立問題，他認(rèn)為:“只要還存在著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只要還保持著貨幣權(quán)力和資本力量，世界上任何法律都無法消滅不平等和剝削。只有建立起大規(guī)模的社會(huì)化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，一切土地、工廠、工具都轉(zhuǎn)歸工人階級(jí)所有，才可能消滅一切剝削。”②基于上述理論預(yù)設(shè)，后人在此問題上產(chǎn)生了如下兩種邏輯延伸:一種邏輯認(rèn)為社會(huì)主義作為資本主義的對(duì)立面，其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式只能是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);另一種邏輯認(rèn)為社會(huì)主義在“蘇東”失敗的歷史實(shí)踐表明，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)前景暗淡，因此必須根據(jù)所謂西方的市場(chǎng)原則來構(gòu)建當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這一種觀點(diǎn)在當(dāng)下中國理論界頗為流行，鼓吹全面私有化、市場(chǎng)化、自由化的理論邏輯根基便可溯源于此。

在市場(chǎng)與計(jì)劃二者關(guān)系上非此即彼的絕對(duì)對(duì)立性觀點(diǎn)，其實(shí)是對(duì)馬克思主義理論的片面理解與嚴(yán)重誤讀。這種觀點(diǎn)在思維上受絕對(duì)主義思維范式制約，因而無法領(lǐng)會(huì)市場(chǎng)與計(jì)劃之間本應(yīng)存在的辯證關(guān)系。在這一點(diǎn)上，鄧小平突破了計(jì)劃與市場(chǎng)“二元相分”的思維慣性與絕對(duì)主義思維范式的限制，明確將計(jì)劃與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從社會(huì)主義、資本主義的本質(zhì)屬性中抽離出來，并將二者都視為配置資源的手段，即具有客觀中立性的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。因而社會(huì)主義搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)僅僅是作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式而存在的，本質(zhì)上并不影響社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，從而使社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合具備了理論的合法性。這種合法性的來源并非訴諸于馬克思主義理論的“本本”或“教條”，而是源于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的檢驗(yàn)。當(dāng)然，必須要指出的是，鄧小平提出建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其特定的歷史原因。面對(duì)瀕臨崩潰的國民經(jīng)濟(jì)與純之又純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所帶來的內(nèi)在弊端，引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的主要目的在于提高主體生產(chǎn)積極性、盤活經(jīng)濟(jì)發(fā)展局面、推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展和人民生活水平的提高。

因?yàn)樨毟F在鄧小平看來并非是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性③，因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是服從于社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力的本質(zhì)屬性而被引入的。從根本上而言，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的嫁接，是為了鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度。正如鄧小平所言，計(jì)劃與市場(chǎng)都是配置資源的手段，“社會(huì)主義同資本主義比較，它的優(yōu)越性就在于能做到全國一盤棋，集中力量，保證重點(diǎn)。缺點(diǎn)在于市場(chǎng)運(yùn)用得不好，經(jīng)濟(jì)搞得不活”④。上述“市場(chǎng)運(yùn)用的不好”的“缺點(diǎn)”，是直接針對(duì)改革開放前30年經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況而言。當(dāng)然建國后由于主客觀原因的限制———馬克思主義經(jīng)典理論關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的相對(duì)“理論缺場(chǎng)”以及中國社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備不足，使得學(xué)習(xí)“蘇聯(lián)模式”成為具有某種內(nèi)在必然性的選擇。盡管從某種程度而言，以為代表的中國共產(chǎn)黨人也意識(shí)到“蘇聯(lián)模式”的內(nèi)在弊端，也開始嘗試走有中國自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。但事實(shí)求是而言，改革開放前30年未能從根本突破“蘇聯(lián)模式”的窠臼。改革開放前30年的實(shí)踐證明，在所有制上追求單純的公有制、在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式上實(shí)行單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，對(duì)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國而言，其結(jié)果只能是束縛生產(chǎn)力的解放發(fā)展與人民生活水平的提高。不可否認(rèn)的是，在當(dāng)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中，市場(chǎng)機(jī)制較之于計(jì)劃有其內(nèi)在獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)———更能調(diào)動(dòng)主體生產(chǎn)的積極性與創(chuàng)造性。原因在于，在市場(chǎng)條件下個(gè)人作為獨(dú)立的市場(chǎng)主體具有公平的參加市場(chǎng)競(jìng)爭的機(jī)會(huì)，在競(jìng)爭與物質(zhì)利益刺激的作用下，能夠更加充分地調(diào)動(dòng)主體的積極性與創(chuàng)造性。諸如，在競(jìng)爭的壓力下，生產(chǎn)主體更注重不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和改善經(jīng)營管理水平。在促進(jìn)主體追求自身發(fā)展的同時(shí)，客觀上也推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。緣何在現(xiàn)階段條件下，市場(chǎng)在提高主體積極性與創(chuàng)造性方面更具優(yōu)勢(shì)?筆者以為，其關(guān)鍵原因在于目前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平尚未達(dá)到高度發(fā)達(dá)水平，主體的共產(chǎn)主義、集體主義覺悟不夠。因此，適當(dāng)鼓勵(lì)個(gè)人利益的追求，從根本上有助于提高主體能動(dòng)性與促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

眾所周知，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)主張資源的配置只能由國家的宏觀計(jì)劃加以處理，但由于我國地域遼闊、資源分布相對(duì)不均、人口眾多等復(fù)雜條件，使得計(jì)劃的制定者不可能將所有信息都納入到計(jì)劃的制定之中，使得計(jì)劃在資源配方面可能不利于發(fā)揮最大效用①。然而，倘若計(jì)劃的制定能夠建立在對(duì)具體實(shí)際情況科學(xué)、充分而全面的把握基礎(chǔ)之上，并且計(jì)劃在實(shí)行的過程中能夠充分尊重客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，那么在一定意義上而言，計(jì)劃也能成為合理配置資源的重要手段。并且，較之于市場(chǎng)，計(jì)劃在合理化配置資源方面也有其獨(dú)具的特點(diǎn)。市場(chǎng)在配置資源時(shí)遵循的基本原則是利益最大化，但公共服務(wù)領(lǐng)域因?yàn)槔娣亲畲蠡嬖冢瑒t必然導(dǎo)致資源的相對(duì)缺失，其只能依據(jù)政府的計(jì)劃手段加以調(diào)控。再者市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用往往會(huì)具有特定的滯后性，因而必然會(huì)造成生產(chǎn)的相對(duì)過程與周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。所以，歷史發(fā)展的具體實(shí)際表明，市場(chǎng)并非是配置資源的最優(yōu)化形式，市場(chǎng)的自發(fā)性、投機(jī)性弊病從宏觀上需要計(jì)劃優(yōu)勢(shì)加以彌補(bǔ)。盡管市場(chǎng)調(diào)節(jié)存在諸如放任自流、盲目投機(jī)等弊端，但不能依此以計(jì)劃否定市場(chǎng)，走重返傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代的老路。因?yàn)楫?dāng)前隨著全球化與信息化趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的活力更多地依賴于對(duì)市場(chǎng)信息的敏銳、全面把握與及時(shí)反饋之上，由于計(jì)劃更多地是從國家宏觀整體性層面布局角度加以設(shè)定的，因此計(jì)劃在面對(duì)瞬息萬變的經(jīng)濟(jì)情勢(shì)時(shí)不可避免地會(huì)有一定的滯后性，而市場(chǎng)在這一點(diǎn)上恰恰具有較強(qiáng)的活力與反應(yīng)力。正如美國學(xué)者約翰•奈斯比特在《中國大趨勢(shì)》一書中所言:“經(jīng)濟(jì)的集權(quán)化和管制程度越高，就會(huì)越僵化、無法適應(yīng)變化的市場(chǎng)。”②因此，當(dāng)下必須毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并在實(shí)踐過程中加以進(jìn)一步完善與深化。與此同時(shí)，也必須實(shí)現(xiàn)計(jì)劃與市場(chǎng)的有機(jī)結(jié)合。因此，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、貫穿市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，并非是以市場(chǎng)取代計(jì)劃，而是實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)與計(jì)劃的結(jié)合。

二、理性審視:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的雙刃效應(yīng)與實(shí)現(xiàn)形式

改革開放30多年來，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成績的同時(shí)，卻出現(xiàn)了各類問題層出不窮、甚至是對(duì)共產(chǎn)主義理想信念動(dòng)搖的重大思想問題，其主要原因在于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解局限于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制層面，而對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的消極作用未能加以足夠的重視與警惕。所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神，就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所展現(xiàn)出的基本的倫理精神，諸如自由、平等、競(jìng)爭和追求個(gè)人利益最大化等。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、機(jī)制主要側(cè)重于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)層面，即制度、機(jī)制層面，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神則側(cè)重于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神倫理層面。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神也具有雙重作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的積極作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:公平、平等和自由是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)使得主體能夠擺脫人對(duì)人的依賴關(guān)系，成為具有獨(dú)立人格的人。每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體都是自由地參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，并且都是作為平等主體進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。商品交換是在等價(jià)原則基礎(chǔ)之上，生產(chǎn)者和消費(fèi)者都處于平等地位。在價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)機(jī)制支配下，資源能夠?qū)崿F(xiàn)自由流動(dòng)。“市場(chǎng)制度是建立在個(gè)人的自由獨(dú)立和平等等權(quán)利得以明確確立和切實(shí)保障的基礎(chǔ)上的，只有具備了這樣的基礎(chǔ)，個(gè)人才能自由地追求自己的最大利益，功利原則才能有效地實(shí)施。因此，市場(chǎng)化的推進(jìn)，既有利于提高效率，又有利于創(chuàng)設(shè)自由。而自由平等即個(gè)人擁有平等的自由權(quán)利，是現(xiàn)代社會(huì)道德秩序的根本依據(jù)和核心內(nèi)容”①。其次是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭精神有助于提高主體的積極性、創(chuàng)造性，推動(dòng)主體追求物質(zhì)利益，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，提高社會(huì)生產(chǎn)效率，增加社會(huì)財(cái)富。最后市場(chǎng)機(jī)制有利于對(duì)瞬息萬變的經(jīng)濟(jì)信息及時(shí)把握和迅速反饋，提高經(jīng)濟(jì)決策的科學(xué)性和可行性。正如鄧小平所言:“計(jì)劃和市場(chǎng)都得要。不搞市場(chǎng)，連世界上的信息都不知道，是自甘落后。”②但是，較之于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的積極作用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的消極作用在現(xiàn)階段建設(shè)中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中表現(xiàn)得也比較充分，其不良影響也愈發(fā)增強(qiáng)。何謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的消極影響?在我們看來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)主體作為“原子化”生存方式與其作為資本人格化身份的限定，共同決定了由資本無限追求自我增殖本質(zhì)所形塑的經(jīng)濟(jì)人實(shí)現(xiàn)主體利益最大化的目標(biāo)構(gòu)成了“市場(chǎng)人”的本質(zhì)屬性。在無限追求個(gè)人利益最大化的過程中，傳統(tǒng)民族精神、集體主義和共產(chǎn)主義精神開始消解，個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義盛行，并有取代集體主義成為社會(huì)主流價(jià)值觀之趨勢(shì)。在物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)之下，追求個(gè)人利益成為經(jīng)濟(jì)人的唯一目的，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化往往會(huì)不擇手段，甚至?xí)a(chǎn)生違法亂紀(jì)、損害集體利益的錯(cuò)誤行為。

有研究表明，改革開放以來，中國犯罪率呈逐年上升趨勢(shì)，平均每年增長10%以上，不少甚至是超過同時(shí)期全年GDP增長率③。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和犯罪率居高不下、社會(huì)問題凸顯這一悖論，突出彰顯了主體價(jià)值觀念的問題癥候。在追求個(gè)人利益最大化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神支配之下，“經(jīng)濟(jì)人”的所有活動(dòng)都圍繞最大化地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益這一中心而轉(zhuǎn)動(dòng)。在這種極端利己主義心理驅(qū)使下，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化必然會(huì)與其他“經(jīng)濟(jì)人”進(jìn)行競(jìng)爭。不可否認(rèn)，競(jìng)爭雖有助于推動(dòng)個(gè)人的發(fā)展與效率的提高，但不容忽視的是，在追求個(gè)人利益最大化心理支配下的競(jìng)爭，不可能是完全平等、公平的理性競(jìng)爭。因?yàn)橐环较霊?zhàn)勝另一方，往往會(huì)不擇手段，甚至是會(huì)冒著不惜觸犯法律的危險(xiǎn)。中國現(xiàn)階段商業(yè)賄賂、商業(yè)詐騙高發(fā)的事實(shí)，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神消極影響的集中體現(xiàn)。片面的追求個(gè)人利益最大化，導(dǎo)致各方相互競(jìng)爭，因此也就無從談及合作。競(jìng)爭究其本質(zhì)來說，是通過矛盾雙方的斗爭、決戰(zhàn)方式來尋求矛盾的解決。誠然，競(jìng)爭作為激發(fā)市場(chǎng)活力的重要手段有其合理性與必要性，但過分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭的結(jié)果必然是資源的大量浪費(fèi)與各種非道德惡意競(jìng)爭的產(chǎn)生。因此，當(dāng)前在強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)更加注重合作，強(qiáng)調(diào)通過同一性、通過矛盾雙方的合作解決矛盾，促使雙方相互進(jìn)步、共同發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)“共贏”目標(biāo)。關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略構(gòu)想，正是基于合作而非排他性競(jìng)爭基礎(chǔ)上提出的戰(zhàn)略考量。追求個(gè)人利益最大化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神，就其實(shí)質(zhì)而言是極端利己主義、個(gè)人主義的表現(xiàn)，是市場(chǎng)拜物教的彰顯，即主體的價(jià)值與意義被異化為追求資本增殖、維護(hù)市場(chǎng)邏輯的無止境自我分裂過程。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，每個(gè)人都扮演著獨(dú)立的“經(jīng)濟(jì)人”角色。在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)期，“經(jīng)濟(jì)人”(資本家)對(duì)財(cái)富和個(gè)人利益的追求達(dá)到了極致。因?yàn)椋Y本的本性是無止境地追求剩余價(jià)值，而資本家不過是資本的人格化。“資本家害怕沒有利潤或利潤太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本家就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用;有20%的利潤，它就活躍起來;有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn);為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)”④。上述一切都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神更確切地說是利己主義、個(gè)人主義精神使然。其實(shí)馬克思早在《資本論》中就對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的消極作用進(jìn)行了批判與解構(gòu)，即拜物教理論。馬克思認(rèn)為，資本主義世界是頭足顛倒的世界，在資本主義私有制下產(chǎn)生了三大拜物教:商品、貨幣和資本拜物教，通過三大拜物教理論揭示了隱藏在資本背后人與人之間的真實(shí)關(guān)系。“在作為關(guān)系的資本中———即使撇開資本的流通過程來考察這種關(guān)系———實(shí)質(zhì)上具有特征的是，這種關(guān)系被神秘化了，被歪曲了，在其中主客體是顛倒過來的，就象在貨幣上所表現(xiàn)出來的那樣。由于這種被歪曲的關(guān)系，必然在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生出相應(yīng)的被歪曲的觀念，顛倒的意識(shí)”①。

在利己主義、個(gè)人主義價(jià)值觀支配下，經(jīng)濟(jì)主體疲于追求個(gè)人利益最大化，一切以自我為中心、以金錢為中心。這種畸形價(jià)值觀必然會(huì)催生如下兩個(gè)方面的問題:一方面，以自我為中心與人的本質(zhì)從根基上是相違背的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中已科學(xué)指明:人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和②。個(gè)人利益與社會(huì)利益在本質(zhì)上是一致的，個(gè)人利益只有基于社會(huì)利益基礎(chǔ)上才能真正得到實(shí)現(xiàn)。一切固守個(gè)人利益、為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益忽視甚至是損害集體利益的極端個(gè)人主義，從長遠(yuǎn)上與個(gè)人利益的真正實(shí)現(xiàn)是背道而馳。其原因在于，社會(huì)是由繁多個(gè)體所組成的有機(jī)統(tǒng)一體，人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)規(guī)定性在于其所在生產(chǎn)基礎(chǔ)上所具有的社會(huì)性。社會(huì)一旦不復(fù)存在或受到損害，必將最終會(huì)阻礙個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。另一方面，以金錢為中心與人的自由全面發(fā)展在本質(zhì)上也是相違背的。有學(xué)者認(rèn)為，市場(chǎng)精神有助于提高主體素質(zhì)、促進(jìn)主體意識(shí)升華、滿足人的多方面需求和改善主體生存環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了條件和可能。筆者對(duì)此存疑。不可否認(rèn)，市場(chǎng)精神在一定條件下具備上述積極意義。但是，上述這種觀點(diǎn)存在的最大不足之處就是將市場(chǎng)精神視為效益至上的精神，并將效益定義為使人、資源和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，而未積極正視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的消極作用。以金錢為中心使得個(gè)人的主要時(shí)間與精力都訴諸于物質(zhì)利益無止境的追求之中，但物質(zhì)利益只能構(gòu)成維持人類生存與發(fā)展的前提，是人的最基本需要而非最高需要。以美國心理學(xué)家馬斯洛的“需求理論”而言，精神層面的需要較之于物質(zhì)層面需要更為高級(jí)。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一未來共產(chǎn)主義社會(huì)的主要特征，在物質(zhì)利益最大化的追求過程之中并不能得到全面涵蓋與真正實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵诶褐髁x、個(gè)人主義價(jià)值觀的支配下，主體疲于追求金錢、物質(zhì)利益，在此過程中人的發(fā)展只能被限定在極其有限狹小的范圍之中并以絕對(duì)畸形化方式加以進(jìn)行，因而根本無從談及所謂人的自由全面發(fā)展問題。其實(shí)這也就是馬克思早年所極力批判的“金錢異化”問題。金錢、物質(zhì)利益由人創(chuàng)造，盡管它們是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)性基礎(chǔ)，但在資本主義條件下(即本文所談及的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的支配下)卻發(fā)生了異化，它將一切神都變成了商品，并將人的本質(zhì)異化為這種對(duì)象性存在，從而使貨幣成為統(tǒng)治人的工具③。以金錢為中心的價(jià)值取向，從根基上無從實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所預(yù)設(shè)的人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)。

與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制消極作用僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的消極作用會(huì)彌漫到經(jīng)濟(jì)和政治、文化等全方位。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的消極作用毋庸諱言。在政治上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化，必然會(huì)促使主體攫取政治權(quán)力，參與政治活動(dòng)、破壞政治民主和健康政治秩序。當(dāng)前部分地區(qū)出現(xiàn)的基層選舉賄選、權(quán)力尋租、官商勾結(jié)等不良現(xiàn)象，都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神侵入政治領(lǐng)域的表現(xiàn)。在思想文化領(lǐng)域方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神作用的顯現(xiàn)，拜金主義、享樂主義思想也開始泛濫，信仰的缺失與思想的貧困在當(dāng)前中國消費(fèi)社會(huì)日益成熟的背景下愈發(fā)嚴(yán)重。中國成為全球最大奢侈品消費(fèi)市場(chǎng)便是最好的例證。筆者以為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的消極作用最為危險(xiǎn)的方面，主要體現(xiàn)在對(duì)人們價(jià)值觀念的形塑與腐蝕之上。價(jià)值觀體現(xiàn)在主體對(duì)社會(huì)存在與主體價(jià)值的基本判斷、態(tài)度，決定主體的行為方式。畸形價(jià)值觀必定會(huì)產(chǎn)生畸形行為活動(dòng)，當(dāng)下頻發(fā)的各類社會(huì)矛盾，在很大長度上不外是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神對(duì)個(gè)人價(jià)值觀畸形塑形的結(jié)果。原因在于，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并未在中國形成預(yù)想的兩頭小中間大的“橄欖型”社會(huì)結(jié)構(gòu)，取而代之的是“金字塔型”社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)底層民眾占據(jù)大多數(shù)人口，但社會(huì)財(cái)富卻被極少數(shù)人占有。底層民眾在強(qiáng)大利益集團(tuán)面前，缺少必要的經(jīng)濟(jì)話語權(quán)和利益訴求的表達(dá)管道，追求個(gè)人利益最大化和個(gè)人利益不能實(shí)現(xiàn)的矛盾，導(dǎo)致價(jià)值觀的扭曲和畸形，各種反社會(huì)行為等暴力現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。

“如果說社會(huì)階層的頂端是極少數(shù)人的財(cái)富集中，那么在社會(huì)的底層則是無政府狀態(tài)。……把社會(huì)頂端的財(cái)富高度集中和社會(huì)底層的無政府狀態(tài)放置在一起考量的話，那么中國社會(huì)的高度不穩(wěn)定就會(huì)凸顯出來”④。極端利己主義、個(gè)人主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)黨的“三位一體”產(chǎn)生了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。當(dāng)下，馬克思主義魅力銳減的最主要原因不在于馬克思主義理論的過時(shí)，而恰恰在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神深入每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的機(jī)體甚至是靈魂深處，市場(chǎng)邏輯、市場(chǎng)拜物教形塑主體的價(jià)值導(dǎo)向與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)前，黨內(nèi)腐敗問題嚴(yán)重、某些案件甚至引起了普通群眾的公憤，在深入推進(jìn)懲治腐敗、全面深化黨的建設(shè)的偉大歷史斗爭中，必須要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的消極影響保持高度警惕。推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的“道路自信”、“理論自信”、“制度自信”的重要思想前提，就是解決部分黨員干部對(duì)馬克思主義理想信念動(dòng)搖的問題，而動(dòng)搖的重要原因便在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的腐蝕作用。在物質(zhì)利益面前、在個(gè)人主義價(jià)值觀的驅(qū)使下，為人民服務(wù)理念在部分黨員干部那里成為口號(hào)，為自己服務(wù)、為金錢服務(wù)異化為根本宗旨。可見，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的作用領(lǐng)域是全方位的，其消極影響的后果是嚴(yán)重的。因此，必須對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神加以駕馭，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神消極作用的限制。

三、從理論到實(shí)踐:科學(xué)規(guī)避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神消極作用的雙重維度

也許有人可能會(huì)產(chǎn)生疑問，即西方也實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為何沒有受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神消極作用的腐蝕?首先需要澄清的是，西方社會(huì)并非能夠跳出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神消極作用的定律，2008年爆發(fā)于西方并席卷全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中資本家(甚至包括普通民眾)的貪婪與投機(jī)正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神消極作用的集中體現(xiàn)。只不過較之于中國，西方國家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神消極作用所表現(xiàn)的程度有所不同。那么，問題是緣何西方國家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神消極作用實(shí)現(xiàn)程度較之于中國更小呢?筆者以為，主要有以下兩個(gè)方面的原因:一是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展歷史，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的消極作用保持著足夠警惕，已形成一整套較為成熟和完善的法律、規(guī)章制度體系，因而能夠較好地規(guī)避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神消極影響。從理論層面而言，西方社會(huì)在強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)作用、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的消極作用保持了高度警惕。作為西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鼻祖的亞當(dāng)•斯密在撰寫《國富論》，闡釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神之后，便對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響保持了高度的警惕與理論焦慮。因而，在此之后的《道德情操論》，便構(gòu)成了規(guī)避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神消極影響的理論“圣經(jīng)”。從制度設(shè)計(jì)層面而言，在完善的法律、制度面前，經(jīng)濟(jì)主體很難尋找漏洞以實(shí)施“合法不合理”的個(gè)人主義活動(dòng)，加之嚴(yán)厲的處罰措施使得為追求個(gè)人利益而不惜觸犯法律行為的成本大大增加。以美國食品安全法為例，它是由《聯(lián)邦食品、藥品和化妝品法》、《聯(lián)邦肉類檢驗(yàn)法》、《禽類檢驗(yàn)法》、《蛋類產(chǎn)品檢驗(yàn)法》、《食品質(zhì)量保障法》、《聯(lián)邦殺蟲劑、殺真菌劑和滅鼠法》)和《公眾衛(wèi)生服務(wù)法》七部法律所組成一個(gè)完整體系，幾乎涵蓋了日常生活的各個(gè)方面①。另外，美國對(duì)食品安全犯罪處理力度嚴(yán)厲。

其《2009食品安全加強(qiáng)法案》規(guī)定:涉及任何假冒或摻假食品的個(gè)人行為將被判處十年以下的監(jiān)禁或根據(jù)《美國法典》18條規(guī)定處以相應(yīng)的罰款，或同時(shí)執(zhí)行(刑事處罰);在民事處罰中區(qū)分違反和故意違反第301節(jié)相關(guān)規(guī)定，并且其處罰力度也不盡相同，前者個(gè)人20000美元罰款，法人或組織250000美元罰款，而后者個(gè)人50000美元罰款，組織或法人500000美元罰款。而我國的食品安全法將違法行為的賠償金額僅僅限定在商品價(jià)值的10倍，其處罰力度之小客觀上也為極端個(gè)人主義犯罪行為降低了風(fēng)險(xiǎn)和成本。二是西方國家尤其是美國的宗教信仰程度較高，宗教精神在一定程度上抵消了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的消極作用。盡管馬克思曾以“精神鴉片”的方式對(duì)宗教的麻痹作用進(jìn)行了深刻批判，但在一定意義上正是這種精神的麻痹作用部分消解了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的不利影響。以基督教為例，基督教中的原罪、靈魂與永生理論在很大程度上限制了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神消極作用的實(shí)現(xiàn)。基督教認(rèn)為，每個(gè)人都是帶著原罪來到世界，凡是信奉上帝的人都可以免除原罪。基督教相信人是有靈魂的，并且會(huì)依據(jù)其在生前的行為在死后受到審判。因此，每個(gè)人在身前的行為與死后審判直接相關(guān)，這一點(diǎn)極大地限制了因?yàn)闃O端個(gè)人主義導(dǎo)致犯罪行為的發(fā)生。在基督教教義中所明確規(guī)定的教義，對(duì)于信徒的價(jià)值和行為規(guī)范產(chǎn)生了深刻的影響，有助于抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神消極作用的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)下，中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展，在堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不動(dòng)搖的同時(shí)，必須對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極作用保持高度警惕與自覺。為此，不妨批判地借鑒西方限制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神消極作用的做法，汲取有益之處為我所用。一方面，限制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的消極影響，必須重建社會(huì)主義中國的當(dāng)代信仰。必須在全社會(huì)弘揚(yáng)集體主義價(jià)值觀，積極推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，通過與利己主義、個(gè)人主義等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神消極作用的較量證明集體主義和馬克思主義的科學(xué)性、真理性，讓集體主義價(jià)值觀深入人心，成為時(shí)代的價(jià)值觀，用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮，起到在國家、人民中維系信仰、規(guī)范行為的作用。以集體主體精神抵制極端個(gè)人主義的影響就其理論基礎(chǔ)而言是符合馬克思主義的，并且就現(xiàn)階段發(fā)展過程中所面臨的問題而言，有其緊迫性與必要性。很明顯這里面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)便是，馬克思主義理論的集體主義精神導(dǎo)向如何消弭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下作為原子化存在個(gè)人的極端利己主義之弊病?集體主義與個(gè)人主義之間的“視差”究竟應(yīng)當(dāng)如何縫合?對(duì)此需要從兩個(gè)維度加以把握:一是必須高度肯定對(duì)個(gè)人利益的合法、合理追求，摒棄虛幻集體主義的抽象統(tǒng)治。中國傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)過程中，曾經(jīng)在此問題上步入誤區(qū)，過分強(qiáng)調(diào)集體主義精神而抹殺合理的個(gè)體訴求，其結(jié)果便是壓制個(gè)體的積極主動(dòng)性與創(chuàng)造性，從根本上制約了生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展。改革開放以來中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的最大創(chuàng)新便是對(duì)于個(gè)體自由的重塑、對(duì)于個(gè)體精神的高度弘揚(yáng);二是必須以真實(shí)的集體主義精神統(tǒng)籌、形塑個(gè)體的發(fā)展。經(jīng)典馬克思主義理論預(yù)設(shè)的自由人的聯(lián)合體從根基上是建立在個(gè)體之間相互依賴、個(gè)體訴諸集體的真實(shí)關(guān)系狀態(tài)之中，集體與個(gè)體之間非但不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，反而呈現(xiàn)出相互補(bǔ)充、協(xié)調(diào)并進(jìn)的辯證關(guān)系①。從這個(gè)意義上而言，當(dāng)代中國集體主義精神的形塑，必須建立在科學(xué)理論的指導(dǎo)之下加以推進(jìn)，而只有馬克思主義理論方能承擔(dān)此重任。另一方面，限制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的消極影響，需要進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建立健全各項(xiàng)法律和規(guī)章制度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的消極影響單純依賴?yán)碚撔叛鼋逃S度的“頂層設(shè)計(jì)”并不能完全消彌，資本邏輯的充斥與物欲橫行的現(xiàn)實(shí)邏輯，造成了原則在與利益的較量中往往使自己難堪的窘境。因此，除了理想信念維度的建構(gòu)之外，限制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的消極影響仍需要超脫單純的理論邏輯，從而實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐維度的拓展，即在充實(shí)、完善的法律體系以及強(qiáng)有力的監(jiān)督作用下，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消極影響缺失作用場(chǎng)域，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各種違法犯罪活動(dòng)消滅在萌芽狀態(tài)。同時(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)懲治力度，增加市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)違法活動(dòng)的犯罪成本，使少數(shù)不法分子鋌而走險(xiǎn)的風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)增加到最大程度，讓其最終不敢觸碰法律的“高壓線”。

這種從現(xiàn)實(shí)層面斬?cái)嗍袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)精神消極影響的作用域，從而扼殺其實(shí)現(xiàn)的可能性，應(yīng)當(dāng)構(gòu)成與理論頂層設(shè)計(jì)相輔相成的和諧局面。而此一問題的解決，需要以全面深化改革思維為指導(dǎo)，使政府相關(guān)職能部門進(jìn)行制度、規(guī)則上的革新，強(qiáng)化限制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神消極影響的機(jī)制與體制。當(dāng)前，加強(qiáng)國家治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要維度就是增強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)治理問題，因?yàn)槟壳吧鐣?huì)問題與社會(huì)治理的挑戰(zhàn)與困境在很大程度上正是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的消極影響所形塑的。從源頭上而言，如何科學(xué)認(rèn)識(shí)并駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神并未隨著中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立而一勞永逸地完成，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)問題(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神問題)不僅對(duì)于中國而且對(duì)世界而言，都是一項(xiàng)仍然處于不斷探索與認(rèn)知過程中的“進(jìn)行時(shí)”問題。在此背景下，國家治理能力現(xiàn)代化建設(shè)必須要提升對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的駕馭能力，必須以全面改革的精神面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神，以期從機(jī)制、體制方面的革新來規(guī)避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的消極影響。

總言之，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，馬克思主義能否占據(jù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位、社會(huì)主義是否具有生命力、共產(chǎn)黨能否鞏固執(zhí)政地位的關(guān)鍵，在于能否駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神、在于能否成功抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的消極影響。中國特色社會(huì)主義事業(yè)的健康順利發(fā)展，必須對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神加以足夠的警惕與重視，必須利用多種手段對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的消極作用加以限制。只有做到貫徹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制與駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的有機(jī)結(jié)合，才能真正使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為社會(huì)主義服務(wù)、為社會(huì)主義建設(shè)所用，才是對(duì)中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完整理解與整體性把握。

作者：張明 單位：，南京大學(xué)哲學(xué)系