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作者：焦佩鋒單位：中共中央黨校哲學(xué)教研部講師

眾所周知，青年馬克思曾經(jīng)是一個(gè)迷戀黑格爾哲學(xué)的激進(jìn)青年，但是大學(xué)畢業(yè)后，在參與辦報(bào)的過程中，馬克思通過報(bào)刊接觸了一些圍繞現(xiàn)實(shí)的權(quán)力和利益展開爭(zhēng)執(zhí)的社會(huì)事實(shí)，正是這些生動(dòng)的社會(huì)生活給馬克思上了一課，正是這些鮮活的社會(huì)事實(shí)使得馬克思不得不脫離黑格爾的客觀唯心主義體系，轉(zhuǎn)而從物質(zhì)生活本身去尋求社會(huì)歷史發(fā)展的秘密。于是，在《序言》中，馬克思鄭重聲明，經(jīng)過對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行一番研究之后，他的結(jié)論是：法的關(guān)系根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，“市民社會(huì)”便是這種物質(zhì)生活關(guān)系的藏身之所，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是解剖這種物質(zhì)生活關(guān)系的重要領(lǐng)域。因此，正是由于物質(zhì)利益問題的逼迫，馬克思才不得不將目光投入到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中去尋求答案，這便是馬克思成為馬克思主義者的直接原因。

其次，如果說上一方面堪稱馬克思基于早年經(jīng)歷對(duì)自己的唯物主義立場(chǎng)的直接表述，那么，《序言》中用更加直白的方式來揭示自己“研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總的結(jié)果”，此可謂馬克思晚年對(duì)自己唯物主義立場(chǎng)的重點(diǎn)申明。馬克思說：“我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系……物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”（《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第591頁(yè)）在此，馬克思對(duì)于物質(zhì)生活、社會(huì)存在的第一性決定作用已經(jīng)給予了充分的強(qiáng)調(diào)，毫不夸張地說，正是源于這種對(duì)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的決定性作用的重視，馬克思才徹底告別了自柏拉圖以來的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)，并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益以及由此產(chǎn)生的階級(jí)關(guān)系是社會(huì)發(fā)展、歷史進(jìn)步的主要驅(qū)動(dòng)力。如果我們要概括“什么是馬克思主義”，那么，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式以及由此引發(fā)的權(quán)力制衡、利益分配必然是我們討論的起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)。

稍加總結(jié)不難發(fā)現(xiàn)，全部馬克思主義的第一層含義就是對(duì)社會(huì)存在本身的確認(rèn)，這是馬克思主義基本的理論立場(chǎng)和方法論原則。正是這一點(diǎn)，使整個(gè)馬克思主義理論具有鮮明的現(xiàn)實(shí)感，當(dāng)然，也正是這一點(diǎn)，使得人們感覺馬克思主義不像“哲學(xué)”。對(duì)此，我們必須指出，馬克思主義是一種新哲學(xué)，其新穎之處主要在于，它呼吁人們必須將自己的目光從彼岸世界轉(zhuǎn)回到此岸世界，此岸世界的人的吃喝住用行才是哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而這恰恰是共產(chǎn)黨人所謂的“一切從實(shí)際出發(fā)”的理論依據(jù)。

我們不妨以“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”為例說明。依托中國(guó)新民主主義革命的成功實(shí)踐，同志在中國(guó)民眾心中所樹立起來的權(quán)威性、神圣性自不待言，但是，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展必然會(huì)使個(gè)人的光環(huán)逐漸褪去，在此情況下，無原則地?fù)泶鳌⒊绨萦⑿廴宋锏闹T般思想和行為必然會(huì)阻滯社會(huì)本身的前進(jìn)。于是，在對(duì)“兩個(gè)凡是”的批判聲中，黨內(nèi)外人士又一次自覺地站到了馬克思主義“社會(huì)存在的第一性原理”的立場(chǎng)上，開始了解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的新征程。在此過程中，鄧小平同志所起的真正作用在于端正了思想航向，豐富了社會(huì)主義、馬克思主義新的內(nèi)涵，那就是：馬克思主義不僅是革命的學(xué)問，也是建設(shè)的理論。革命年代我們能借助其分清敵我，知道團(tuán)結(jié)誰打擊誰；

而在建設(shè)年代，馬克思主義的社會(huì)存在第一性原理主要表現(xiàn)就是重視生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)。正是基于這種邏輯，鄧小平同志才在1985年斬釘截鐵地指出：“對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)，是活了社會(huì)主義，沒有傷害社會(huì)主義的本質(zhì)。”（《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第135頁(yè)）細(xì)心的人一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，直到去世之前，鄧小平同志始終在強(qiáng)調(diào)：中國(guó)所實(shí)行的“對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開放”策略并沒有傷害社會(huì)主義的本質(zhì)，富裕不是什么丟人的事情，只要堅(jiān)持公有制占主體和共同富裕的原則，我們就是在奉行馬克思主義和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。

上述可見，馬克思主義最鮮明的特點(diǎn)就是對(duì)社會(huì)生活本身規(guī)律的尊重，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活以及由此引發(fā)的權(quán)力和利益的分配才是馬克思畢生關(guān)注的重點(diǎn)，在這個(gè)意義上，馬克思始終在告誡世人，必須重視現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活以及由此產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系和上層建筑之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系，這是學(xué)習(xí)《序言》必須重視的第一件事情。

重視歷史發(fā)展的辯證法則，深入推進(jìn)政治體制改革如果說重視社會(huì)存在第一性原理代表了一個(gè)基本的馬克思主義立場(chǎng)，那么，用動(dòng)態(tài)的眼光省察社會(huì)本身的矛盾運(yùn)動(dòng)并且思考我們應(yīng)該如何作為，則是馬克思在《序言》中的另一項(xiàng)理論要求。首先，在《序言》中，馬克思從靜態(tài)的意義上告訴我們，任何社會(huì)形態(tài)都可以用生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑這幾個(gè)大的范疇框定和概括，這幾個(gè)范疇是我們解剖社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要視角和工具。

其次，社會(huì)并不是靜靜地?cái)[放在那里供人隨時(shí)研究的標(biāo)本，只要生產(chǎn)在進(jìn)行，社會(huì)本身的新陳代謝就會(huì)自動(dòng)進(jìn)行。對(duì)此，馬克思說：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是，這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)，社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第591頁(yè)）在本人看來，這就是社會(huì)本身發(fā)展更替的規(guī)律。人的需要推動(dòng)了生產(chǎn)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)的發(fā)展必然會(huì)沖擊原有的社會(huì)產(chǎn)品交換、分配和消費(fèi)格局，這意味著，生產(chǎn)領(lǐng)域和分配領(lǐng)域、“做蛋糕的人”和“分蛋糕的人”都會(huì)提出平等分配社會(huì)產(chǎn)品和資源、制衡社會(huì)權(quán)力的要求，唯此，社會(huì)的和諧穩(wěn)定才有可能。如果既得利益階層依然借助上層建筑工具為自己保駕護(hù)航，那么，來自生產(chǎn)領(lǐng)域的社會(huì)利益群體必然會(huì)為了自己的生存和發(fā)展與之展開殊死抗?fàn)帯Ｋ裕啔v史，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，成功的社會(huì)革命和制度更替基本表現(xiàn)為自下而上而非自上而下，這就是歷史發(fā)展的辯證法則。毫無疑問，在《序言》中，馬克思著墨最多的便是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)理論。除了正面揭示生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑之間的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律之外，馬克思還從反面告誡我們，必須重視社會(huì)形態(tài)更替過程中所表現(xiàn)出來的復(fù)雜性和曲折性，這就是著名的“兩個(gè)決不會(huì)”思想。

馬克思指出：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以，人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)。……任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第592頁(yè)）在此，“第一個(gè)決不會(huì)”意思是說，任何曾經(jīng)存在的社會(huì)形態(tài)都有其歷史、現(xiàn)實(shí)的合理性，它們?cè)?jīng)也都是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，在支撐其運(yùn)轉(zhuǎn)的各項(xiàng)要素相繼失效之前，它們絕不會(huì)退出歷史舞臺(tái)。“第二個(gè)決不會(huì)”意思是說，歷史不可能跳躍式、無序化發(fā)展，新的、更為先進(jìn)和高級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系（如社會(huì)的生產(chǎn)資料所有制度、社會(huì)產(chǎn)品的分配制度）不可能憑空產(chǎn)生和人為移植，只能從原有的社會(huì)土壤中逐漸萌芽和壯大，在此過程中，盡管新生力量代表了社會(huì)進(jìn)步的方向，但是，它必須在與舊制度、舊風(fēng)俗的對(duì)抗和斗爭(zhēng)中才能贏得生存權(quán)、話語(yǔ)權(quán)、合法性，社會(huì)發(fā)展有自身的曲折性、漫長(zhǎng)性。

如果說唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的鮮明特征，那么，對(duì)社會(huì)領(lǐng)域生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的現(xiàn)實(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)的揭示堪稱馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)歷史領(lǐng)域的貫徹和運(yùn)用。馬克思啟示我們，生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，我們必須及時(shí)改革那些不適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑（如體制機(jī)制、觀念意識(shí)等）。否則，我們就會(huì)走彎路、栽跟頭。這一點(diǎn)正好契合了當(dāng)下中國(guó)民眾普遍關(guān)注的政治體制改革的強(qiáng)烈心聲。

自十一屆三中全會(huì)以來，舉國(guó)上下的中心工作就是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，盡管我們也始終在強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，盡管我們也在不遺余力地推進(jìn)政治體制改革，但是，實(shí)際的結(jié)果是，在創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)，那些在改革開放之初就存在的人浮于事、權(quán)大于法、長(zhǎng)官意志、貪污腐敗問題依然存在，甚至大有愈演愈烈之勢(shì)。在此，我們無意去討論這些社會(huì)現(xiàn)象的不良影響，而是需要客觀、理性地追蹤其背后的原因以及化解之道。依據(jù)馬克思主義社會(huì)基本矛盾理論，生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，必然對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑提出更新更高的要求，這同時(shí)意味著，生產(chǎn)關(guān)系（一般指的是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)資料、社會(huì)產(chǎn)品的占有權(quán)、使用權(quán)和分配權(quán)）和上層建筑必須及時(shí)進(jìn)行調(diào)整和改革，在當(dāng)前，最緊迫的任務(wù)就是要尊重經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活和政治生活運(yùn)行的規(guī)律，從適宜經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的角度去改革現(xiàn)行的政治體制，比如：擴(kuò)大民主的范圍、培育社會(huì)組織、強(qiáng)化社會(huì)監(jiān)督、收縮政府權(quán)限、規(guī)范官員收入、推行透明執(zhí)法、建立科學(xué)的干部人事制度，等等。

中國(guó)共產(chǎn)黨人從來都是以馬克思主義作為自己安邦定國(guó)的指導(dǎo)思想，馬克思主義最尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，中國(guó)共產(chǎn)黨要跳出歷史發(fā)展的周期律必須大力發(fā)展民主，給社會(huì)民眾以足夠而真實(shí)的監(jiān)督權(quán)和制約權(quán)，這是當(dāng)前中國(guó)政治體制改革的重要抓手。