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一、信息存在的三種狀態

信息哲學認為世界上的信息“是標志物質間接存在性的哲學范疇，它是物質存在方式和狀態的自身顯示”。這個定義的內涵有兩點:1)物質的間接存在狀態要通過信息來顯示，信息是物質得以為人類認識其客觀存在的前提。所謂間接存在是同直接存在相區別的一個概念。從哲學本體論上來看，直接存在就是唯物主義哲學上的“物質的客觀實在性”，而間接存在是與此相對的“人類頭腦對客觀實在性的反應”，兩者不可分割，共同統一于物質與意識的辯證關系之中。即“沒有信息的物質”與“沒有物質的信息”是不存在的，人類的意識并不能夠反映物質的“客觀實在性”，而只有通過信息才能明了物質的存在，也就是說，信息是物質與意識的辯證關系得以存在的“中介”，因此是“物質間接存在性”的標志。2)信息是物質的一種存在方式和狀態，是物質存在的一種天然屬性。它是由物質的客觀實在性派生出來的，是以客觀存在為基礎的。信息的存在繼承了物質的客觀實在性，是物質存在的必然體現，所以它并不依賴于人類意識的反映，而是人類意識反映物質客觀存在的基礎和前提。

從這一定義出發，可以將信息分為三種:自在信息、自為信息和再生信息。所謂自在信息是指存在于人類感知和意識系統之外，尚未被感知、被意識到的信息。它具有自然界客觀存在表現的三個特性:不確定性，多樣性和相互關聯性。由于這三個特性，自在信息的存在是不穩定的，隨時消失又隨時產生，在自然界的系統環境中是一個自漲落系統。一旦它被人類以某種方式感知或理解到就會轉化為自為信息。自為信息就是被人類感知和意識系統提取、吸收和整合后所掌握的信息。它與自在信息最大的區別是前者依舊保持自然狀態，與人類沒有任何聯系，而后者與人類的信息采集、加工、處理和儲存等活動相聯系，并為人類所掌握和理解。再生信息就是人類在綜合理解、分析和處理自為信息后生產創造的“新的”信息。再生信息不存在于自在信息和自為信息之中，它是人類對自在信息和自為信息理解、分析和處理后所創造的“新信息”。

本文分別用IN(informationofnature)，IK(in-formationofknowing)和IR(informationofreprodu-cing)來分別代表自在、自為和再生這三種信息狀態。IN是自然存在的元初信息，是一切信息的原始起點，它有可能被人類所感知和理解，從而轉化為IK;而只要通過人類的作用，都能產生IK，而IK的形成是IR出現和產生的基礎。只有前期大量的IK積累，經過人類作用才可能出現IR。但是，一旦IR加入到人類的信息傳播系統以后就成為IK，即再生信息IR可以再一次通過人類的作用加入到自為信息IK之中，也就是形成一個信息積累過程，同時這兩者的積累相對以前的積累而言成為新的信息積累。因此，IK是IR的基礎，而IR在一定條件下可以轉化為IK，形成新的信息積累，從而為新的IR的出現提供了條件。

以天文學對恒星進化的理解為例來說明。宇宙中，恒星的誕生和衰變過程蘊含著大量的信息，不管人類是否存在或知曉，這些信息都是客觀存在的，即IN;人類出現以后利用手中的工具，如天文望遠鏡和數學，經過長期的觀察和計算，理解并記錄下各種類型恒星誕生和衰變過程的特點或發現，獲得相應的信息和知識，即IK;在IK的基礎上，逐漸提出了多種闡釋恒星進化模式的觀點、理論或者假說，即IR。不過這些觀點、理論或者假說一開始只為一些專業研究團體和個人所理解和掌握，但隨著科普活動的展開，這些IR逐漸的以書籍、報紙、電視紀錄片、科幻電影或小說等形式向一般大眾傳播，即通過這些傳播IR轉化為了IK。對一般受眾而言(如一名電視觀眾)，當他理解、吸收和整合這些理論或假說時，這些IR也就成為他的IK，但是他可能沒有能力利用其創造新的IR。但是如果這名受眾具有一定的天文學基礎或興趣取向，如一名天文物理學專業的博士或研究者，那他就可能根據這些IK，形成他自己的觀點、理論或者假說，從而生產出新的IR。

因此，這三種信息狀態的存在對于人類來說就是一個信息逐漸積累、創造和進化的過程，是一個從“不為人知”到“知之以求”的過程，正如牛頓所謂“如果我看到的比較遠，那是因為我站在巨人的肩膀上”。人類之所以能夠發展到今天，就是并不滿足于“知其然”的過程，而是不斷的追求“知其所以然”。“然”可以看成是IK，“所以然”即IR，它不僅包含了對事物的本質認識和理解，還包含了這種認識和理解所帶來的創造。而且這個“所以然(IR)”被“知”以后，又能成為新的“然(IK)”。從信息哲學的視角來看，大至人類文明、科學技術知識，小到生活常識、風俗習慣等各種知識的獲得與發展就是在這樣一種信息的不斷生產創造、循環積累中實現的。理解了信息存在的三種狀態以后，就可以從一個新的視角去理解媒介的進化歷程和模式，為理解人類信息傳播系統的特點提供了一個更加廣闊的視野。

二、媒介進化的三位一體模式

目前對媒介進化的研究主要是將生物學中的進化觀點引入媒介研究中從而形成媒介進化論，其主要倡導者是美國學者保羅•萊文森，在他的基礎上有學者提出了媒介進化的雙螺旋悖論，為理解新媒介的產生和媒介融合提供了參考;另外德國學者結合熊彼特理論與進化論認為媒介不只是技術發明的后果，它衍生于發明和“社會制度化”這樣一個兩階段過程;還有從福柯空間概念的視角來理解媒介進化與權力分化的關系，揭示媒介或傳播在人的解放過程中所發揮的關鍵作用。以上對媒介進化的研究和闡釋，都從不同視角為理解媒介進化及其所帶來的影響提供了有益的參考，但是都沒有對人類、信息和媒介之間的相互影響關系做一個總結或明確提出一個媒介進化的模式，缺乏媒介進化歷程的宏觀分析。

因此，本文試圖從信息哲學視角來對媒介、人類與信息之間的互動關系做一個梳理，并從中歸納出媒介進化的基本模式，為理解媒介的進化、發展和趨勢提供一個參考視角。在人類早期的口語時代，擔任人類信息傳播的基本媒介就是語言及其得以產生的物質實體(即人類的大腦、聲帶和空氣等)以及起到語言作用的各種符號或圖像(如原始人洞穴內的壁畫等)。當時人類主要是通過自身有限的生理條件從自然界中提取、加工和存儲信息，并將這些自為信息IK逐漸積累到可以創造再生信息IR所必需的信息積累量，也就是人類“創造力”爆發的臨界點，即有能力產生IR的時刻。由于當時的人類才剛開始擺脫蒙昧狀態，對大自然和自身的認識也才剛開始，對信息的處理主要依靠自身通過長期進化而來的感知和意識系統，而且獲得自在信息IK的方法和技術也較少，所以獲得的信息量必然較少，人類的大腦就足以完成對如此稀少的信息的處理和儲存。從這一點去理解，可以認為所謂“口語時代”本質上是建立在人類有限的信息處理能力和有限的信息獲得量之上的，而且由于這個階段的人類的主要任務是與自然環境進行斗爭以獲得生存，即主要依然處于動物性需要的階段，對信息的社會性需要或者稱之為“文明的需要”還處于萌芽狀態。但是隨著人類通過顯性可塑性①獲得的自身生理狀況的增強和提升，大腦能力的不斷開發和進化，信息量的不斷積累以及人類信息處理能力的提高，伴隨著人類個體數量的增多、活動范圍的擴大、群體社會性的發展以及對各種生活事物的接觸和聯系的增多，人類能夠獲得和處理的IK必然也相應日益增多，使得越來越多的IK需要更好地利用和存貯，光靠人類的大腦進行信息的處理和存儲已經適應不了這一需求了，所以更多的用于信息傳播和存儲的媒介需求就自覺不自覺地開始發展起來。伴隨對媒介的需求的推動，人類開始從結繩記事，逐漸發展到在動物皮毛、樹皮竹片、青銅器和石頭等上面記錄信息，刻寫文字圖畫，直到中國紙的發明以及古騰堡印刷機的誕生等，進化出了一個從創造、使用低級媒介向著創造、運用高級媒介的歷史發展過程，解決了人類信息處理和存儲的重要問題。對此，加拿大學者英尼斯在其經典著作《傳播的偏向》和《帝國與傳播》中對如何從口語時代進入到印刷時代以及人類信息處理方式，存儲手段的變化，及其與文明、經濟、權力和政治等各種相互關系，進行了精彩的描述和分析，此處不再復述。人類進入20世紀以后，英尼斯所謂的“帝國”除了在形式上和傳統上有所留存而外，帝國當年扮演的角色已經讓位給了“民族國家”。所謂“民族國家”實際上是20世紀“現代性”在基于民族共同體和共同領土的基礎上形成的結果，是一種解決早期現代社會一體化形式問題的方案。隨著民族國家的興起和科技的發展使得人類需要處理和傳播的信息呈幾何級數增長，媒介進入了電子時代。在民族國家中，電子媒介起著整合傳統與現代，個人與社會的核心作用，特別是以廣播和電視為代表的電子媒介尤為明顯，由此出現了阿爾文托弗勒在《第三次浪潮》中所說的“信息爆炸”。吉登斯認為16、17世紀的啟蒙運動建立了現代性的合法性，并在傳統與現代之間拉開了一個“斷裂”，促使現代性從傳統中脫穎而出。現代性形成的主要動因有:1)社會關系的復雜化，時空的不斷擴展;2)象征符號(如貨幣)和專家制度的不斷游移;3)定期把知識應用到社會生活當中所引起的制度反思性。在其中的第三點，他特別強調了媒介的核心作用，即制度反思性是通過媒介的傳遞形成的。他認為“在高度現代性的時代，遠距離外所發生的事變對近距離事件以及對自我的親密關系的影響，變得越來越普遍。

在這方面，印刷或電子媒介明顯地扮演著核心的角色”，“由媒介所傳遞的經驗，已長久地影響自我認同和社會關系的基本組織。伴隨大眾傳媒尤其是電子傳媒的發展，自我發展和社會體系之間的相互滲透，正向全球體系邁進”。很明顯，民族國家的興起使得地球上人類文明系統的復雜程度增加了，電子媒介的廣泛應用與需求不僅是根植于現代性的民族國家的要求，也是確保其內在整合的統一性的基本動力之一。與單一的地方專制政權體制或者帝國體制相比來說，這種連接個人的自我發展與社會體系的全球信息交流方式，其信息傳播的成本和數量也必然大大增加，人類所能接觸、處理和整合的IK也必然大大增加。因此，對信息處理更加高效、處理速度更快、處理能力更強的媒介的需求成為現代社會進行基本運作的必需品，否則不可能支撐起如此結構復雜的社會系統的正常運作。這進一步推動了電子媒介由模擬系統向著數字系統的進化。一般而言，處理數量上急劇膨脹的信息要落實在技術上至少有兩個要求:1)要求有更快更有效的信息處理速度。2)要求有更多更大的信息存儲空間。以光速運動的電子能夠保證對速度的要求，而二進制算法的發明和應用，使得電子的運動狀態可以簡單地用0和1來表示電流的有無，這一偉大成就可以使電子的運動形式以數字的方式來表達、記錄和傳播。這使得電子所傳達的信息可以以數字方式存儲在任何介質上，從理論上來說這使得信息的存儲空間可以無限大，可以記錄任何人類獲得的信息。因此電子媒介幾乎在一切領域正由模擬系統朝著數字系統的方向發展演變，電子媒介自身正經歷著“數字化”的演進過程。IanGlover舉出六個原因來說明數字系統比模擬系統更加符合現代社會的信息傳播需求，而且從近一個半世紀以來電子傳播成冪函數增長的歷史發展表明，媒介數字化的趨勢不會改變。

由此可以看到，媒介的進化與發展是與人類文明的發展水平、ICT的層次以及人類需求分不開的，它隨著人類文明的進展和需求而發展變化，每一個時代和每一個文明都有與其信息處理需要相適應的媒介。媒介作為人類文明得以持續進行的信息載體，在持續的進化進程中不斷對IK進行積累、處理和整合，并將人類創造的IR不斷轉化為IK，不斷實現信息的積累，為下一次新的創新的到來提供條件。因此，信息、人類和媒介共同構筑了地球文明演進的道路和歷程，它們之間是互為映襯、互為存在的共生體(symbiosis)，三者缺一不可。正是如此一個互動、往復、不斷累積的“三位一體”的自組織系統，共同構成了人類的信息傳播系統。可以說，正是由于這樣的“三位一體”信息傳播自組織系統的存在及其相應的運行機制才使得人類和媒介進化至今天的樣子，積累的IK達到了很高的水平，并依此不斷創造新的IR。只要人類存在一天，這個基本的信息傳播系統模式就會存在下去。另外，在這一信息傳播系統中，也可以認為媒介作為人造實體，本質上是人類利用IK和IR創造出來的，它是人類積累和創造的信息進行物質與技術轉化的結果。但同時一旦它被創造出來就擁有了自身的屬性和性質，就會成為客觀存在而反過來影響人類發展和信息傳播。所以，可以把IK和IR放在一起看作是人類積累的信息總和，故稱之為“積累信息(informationofaccumulating，IA)”，可以認為是IA通過人類的作用使得信息物質化和技術化從而創造出了媒介，被創造出的媒介參與了信息的處理過程，這樣又通過人類和媒介的雙重作用創造了新的信息IR并加入到原有的信息的積累過程中，就在這樣周而復始，不斷循環的自組織系統中，信息、媒介和人類不斷從低級向高級更新和進化，共同演繹了人類傳播系統的基本進化模式。將這種關系以圖形的形式來進行描述，即圖1。

從圖1可以看到，人類擁有的信息積累達到一定量時———圖中以“自為信息1”來進行表示———人類就會擁有創造新媒介的能力、需要和技術(這種能力、需要和技術可以以再生信息IR的形式表現)，并利用這些信息創造了“媒介1”，然后經過“媒介1”和人類以及信息的相互作用，創造出“再生信息2”并經過人類和“媒介1”的相互作用最終轉化為新的“自為信息2”，“自為信息2”和“自為信息1”共同形成了“積累信息IA1+2”，并伴隨人類的需要再一次通過人類作用創造出“媒介1+2”，“媒介1+2”又與人類和信息相互作用形成新的“再生信息3”，并經過媒介轉化和人類相互作用最終形成“自為信息3”與原來的信息形成了“積累信息IA1+2+3”，又被人類運用來創造了“媒介1+2+3”，如此周而復始，螺旋上升，不斷進化，不斷擴大，直到產生新的“自為信息n”②并創造出新媒介Cn－1n+1。由于最后再生信息IR總是要通過媒介和人類重新轉化為自為信息IK，為更加直觀，我們省略了IR轉化為IK并與以前的信息進行積累成為IA的過程，但是再生信息IR的存在和轉化在本模式中的存在毋庸置疑。這個模式顯示了一個信息、媒介和人類相互作用的三位一體進化模式，三者之間不斷相互影響，形成信息不斷積累，媒介不斷升級進化，人類所掌握的信息或知識領域不斷擴大的趨勢。如果把圖1的關系用一個數學公式來表達的話，就可以寫成f［ΣH(n)］=MCn－1n+1(n≥1)，在這個函數表達式中H是指人類;M是指媒介;n≥1是因為必須有信息存在且要積累到一定的量為一個產生媒介需求的臨界點(注:以1來表示這個臨界點，相對于人類來說，如果等于零的話就是沒有信息，這個表達式也就失去了意義，n小于零的情況不存在，而在0與1之間人類積累的信息量還不足以達到創造媒介的需要程度);H(n)表示經過人類作用的信息量積累到第n個單位時信息量的總和;f可以看作是在人類、信息和媒介的相互作用的運動機制，那么這個表達式意即:當人類積累的信息量達到第n個單位時，經過人類、信息和媒介的相互作用機制，就會相應的有MCn－1n+1個媒介被人類創造出來。當然這個表達式只是從宏觀上來理解人類、信息和媒介的互動影響模式，并不是具體的數值估算，積累的信息和媒介、人類之間也不存在絕對的一一對應的關系，而只是代表一種宏觀的、歷時性的觀察視野，總體上來說人類獲得和積累的信息量越多，人類能夠創造和使用的媒介也會相應的越來越多。而且從這個表達式可以發現，在媒介的進化歷程上信息量每增加一個單位則媒介的數量就會成自然數集增加。換句話來說，相對信息量的積累和人類自身的進化發展狀態而言，對媒介的創造和需要是呈加速度的狀態出現的。對此，國外一些學者繪制的人類傳播簡明年表也表明，媒介在人類信息傳播系統的發展史上的確是呈加速度發展的。

除了在公元前25000年到公元前730年人類創造的主要媒介是語言文字延續至今而外，每一個歷史時期出現的媒介數量都是上一個歷史時期的幾倍甚至十幾倍以上，即是每個人類文明的歷史階段媒介的數量呈現遞增趨勢。這個表達式在宏觀視野上所闡明的觀點的正確性，說明信息、媒介和人類在這個自組織的進化系統中，伴隨著信息的增長和人類處理信息能力的增加，媒介的需求和出現的確是呈加速度增長的。這一特點在媒介進入電子時代和數字時代以后尤其明顯，特別是大量的數字媒介的出現和使用讓全球信息產業迅速膨脹發展，其中一個顯著的證據就是電信的增值服務也呈加速度增長趨勢。

三、結論

綜合以上論述，主要從信息哲學視角闡明了一個人類、信息和媒介三位一體的發展互動模式，它是人類傳播系統中的基本運動形式。在這個信息傳播系統中人類自身一開始就是“媒介”，是作為信息存儲、生產和傳播以及人類各種創造物之間的“媒介”而存在的，實際上可以認為所有生命體在未能利用其他事物作為信息處理手段前，都將自身作為基本“媒介”來滿足信息處理的需要，現在所謂的“媒介”。從這一點來看，麥克盧漢關于“媒介是人的延伸”的觀點是可以成立的，我們不過是把原本由人來行使和發揮的一些信息處理功能讓渡給了我們所發現、所創造的媒介，人類作為“媒介”的功能通過創造出來的媒介的繼承而得以延續和進化。從目前媒介的發展來看，人類對信息的處理和運用才是具有創造性和決定性的因素，但是并不排除在未來，伴隨著媒介的智能化和人性化，可能會出現某種能夠直接從IK中生產、創造IR的媒介，而不再需要人類這個生成IR的核心，或者其直接與人類結合在一起完成所謂的“第四次斷裂”③的融合，那時也許人類文明又會面對一個巨大的變化和轉折。

作者：鄭傲單位：貴州民族大學傳媒學院