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一、迷途的羔羊:缺乏獨(dú)立精神品格的殺人犯

苔絲僅憑第一眼就愛(ài)上了克萊爾的高貴、英俊，“把他看得像天神”，“五體投地的崇拜他，認(rèn)為他只有優(yōu)點(diǎn)，沒(méi)有缺點(diǎn)，凡是導(dǎo)師、哲人和朋友所應(yīng)有的學(xué)習(xí)知識(shí)他沒(méi)有一樣不具備，在她看來(lái)，他身上的每一根線條都是男性美的體現(xiàn)，他的靈魂是圣徒的靈魂，智慧就是先知的智慧仿佛她看見(jiàn)了自己面前不朽的神一樣，而他愛(ài)她，則是憐憫，因此她就傾心相委，披肝瀝膽”。過(guò)往社會(huì)中女性的經(jīng)濟(jì)地位和婚姻中的“商品性”，決定了女性人格的低下，苔絲受社會(huì)習(xí)見(jiàn)和傳統(tǒng)道德觀的潛在影響，男尊女卑已化成她的無(wú)意識(shí)，在熱戀中她一味貶低自己抬高對(duì)方，表現(xiàn)的低微、溫馴、依從，愛(ài)的卑躬屈膝，喪失理智。苔絲的卑賤不在于她是失身之身，而在于她精神、人格的自我卑賤，將自我迷失于狂熱的愛(ài)戀中。迷失了自我的人很難有清醒的自我意識(shí)，感情的依戀必演變?yōu)榫竦囊栏健⑶鼜模蔀閻?ài)的奴隸:“我一定像你一個(gè)卑微的可憐的奴隸一樣，絕對(duì)服從你，就是你叫我倒地不起舍身送命，我也絕對(duì)不違背”。在男權(quán)文化主導(dǎo)的社會(huì)，社會(huì)對(duì)女性的審美規(guī)范和角色定位，使女子在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史中自覺(jué)不自覺(jué)地迎合男性，取悅男性，遷就男性，依從男性，崇拜男性，以男性意志為意志，男性完全凌駕于女性意志之上，象君王一樣尊貴權(quán)威，女子匍匐于男性腳下領(lǐng)受丈夫施于的恩寵，心存感激，榮辱不知，苔絲作為鄉(xiāng)下女子，既沒(méi)有文化知識(shí)，又生活于窮鄉(xiāng)僻壤，遠(yuǎn)離城市，遠(yuǎn)離文明，思想意識(shí)方面顯得傳統(tǒng)愚昧，身受社會(huì)壓迫而不知，明明是被侮辱被損害者，卻認(rèn)為自己是“闖入圣潔者殿堂的罪人”，是“淫婦”，“壞女人”，“墮落的女人”，“有污點(diǎn)的女人”，自輕自賤，把被拋棄完全歸罪于自身，愛(ài)的毫無(wú)尊嚴(yán)。從苔絲身上，可以看出女性從屬于男性、是男性的奴隸的古老觀念已根深蒂固的融化進(jìn)她的血脈，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到作為人她和克萊爾一樣是有尊嚴(yán)的獨(dú)立的生命個(gè)體，作為舊女性，她生活的被動(dòng)忍從，她殺亞雷•德伯非為思想的覺(jué)悟，而是出于對(duì)他毀了她幸福的怨恨激發(fā)的沖動(dòng)，并非清醒的認(rèn)識(shí)到作為女性應(yīng)當(dāng)有尊嚴(yán)的活著，自覺(jué)捍衛(wèi)自我的權(quán)利，爭(zhēng)取自我的幸福。有人說(shuō)男人的世界是對(duì)外的，女人的世界是對(duì)內(nèi)的，由此決定她們的生命世界的逼仄，精神視野的底下，專(zhuān)注于自我情感世界，把人生的幸福視為愛(ài)情的幸福、婚姻的幸福，生命存在的價(jià)值所在。古希臘時(shí)期的美狄亞在遭到伊阿宋拋棄后以殺死兩個(gè)孩子的復(fù)仇之舉也說(shuō)明女性若沒(méi)有明確的存在意識(shí)，生存就成為捆綁式，一損俱損，非理性的行為無(wú)可避免。

二、女性自我意識(shí)覺(jué)醒后的悲哀:沉淪于庸碌

中西方文學(xué)都表現(xiàn)了女性在一定歷史階段對(duì)“自我”的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了作為“人”的精神需求，并實(shí)行于自我需求，但實(shí)行后卻付出絢麗的生命。魯迅的《傷逝》與托爾斯泰的《安娜•卡列尼娜》是兩部從外形到內(nèi)質(zhì)都非常相似的文學(xué)名著。女主人公在追求愛(ài)情自由時(shí)均不顧家庭的反對(duì)、羈絆，毅然走上同居之路，公然挑釁社會(huì)成見(jiàn)、婚姻制度，大膽反叛社會(huì)，然而不約而同地沉淪于同居生活的日常瑣屑中，滋生矛盾，掀動(dòng)感情波瀾，直至殞命。人的一生是以死亡為目的地的存在，誰(shuí)都難逃一死，但她們的死卻提出一個(gè)問(wèn)題:女性為什么而活著?在男人與女人組成的世界中女人的人生坐標(biāo)何在?怎樣的存在才能使生命成為一個(gè)完整的存在?按照克爾凱郭爾的說(shuō)法完整的存在是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，缺乏真正的信仰或生命意志的人，只能屬于徒有物質(zhì)生命的空殼而無(wú)法成為完整的人。子君在與涓生的戀愛(ài)中，以“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”，確立了自我意識(shí)和自我意志，成為具有新思想的五四青年，以爭(zhēng)取婚姻自主，反對(duì)封建勢(shì)力干涉確立自我。但婚姻自主實(shí)現(xiàn)后，她心安理得做起了家庭主婦，家庭成為唯一天地，操持家務(wù)成了人生意義的全部?jī)?nèi)容，沒(méi)有了新的理想和追求，以喂油雞養(yǎng)阿隨填補(bǔ)空虛，以失去油雞、阿隨頹唐、凄苦。子君的人生悲劇說(shuō)明當(dāng)女性走向封閉的家庭生活，疏離社會(huì)，遠(yuǎn)離時(shí)代，蝸居生活就會(huì)使女性復(fù)歸為舊女性，柴米油鹽成為物質(zhì)生命存在中唯一的關(guān)心，境遇一變，蟄伏在骨髓里舊的東西就會(huì)重新散布出腐氣霉味，以致涓生慨嘆:“那么一個(gè)無(wú)畏的子君也變了色，尤其使我痛心，她近來(lái)似乎也較為怯懦”，“子君的認(rèn)識(shí)似乎是淺薄起來(lái)”。愛(ài)情被設(shè)定為人生的終極目標(biāo)，那么生活的一切就只為得到所愛(ài)，苦心經(jīng)營(yíng)愛(ài)巢，守護(hù)愛(ài)就成了人生唯一要義。子君之死我認(rèn)為是源于她從來(lái)沒(méi)有成為“我是我自己的”，精神、人格并未在完整意義上確立，如此悲情會(huì)不分國(guó)籍不分時(shí)代的發(fā)生著。安娜喊出“我要愛(ài)情，我要生活”，說(shuō)明安娜知道自己需要什么，想要過(guò)什么樣的生活，處于精神、意志的主動(dòng)狀態(tài)，所以她無(wú)所顧忌地奔向愛(ài)情。但同居后的安娜只是改變了情感傾注的對(duì)象，其余并未發(fā)生變化，依然在生活的老磨道里行走:愛(ài)渥倫斯基、思念兒子、社交、管理女仆，除此別無(wú)所思。女性爭(zhēng)取戀愛(ài)自由、婚姻自主只是人性覺(jué)醒的標(biāo)志，是婦女解放邁出的第一步，是對(duì)封建思想、舊婚姻制的反叛，但作為人，并未擁有獨(dú)立的自主意識(shí)，身體雖從封建桎梏中解放出來(lái)，精神并未掙脫心畫(huà)的囚牢，個(gè)性解放喚醒了她們的自我意識(shí)，卻沒(méi)有賦予她們獨(dú)立人格，沒(méi)有深刻的精神巨變，即使反叛了社會(huì)，做出離家出走這樣離經(jīng)叛道、驚世駭俗的舉動(dòng)，若精神未成長(zhǎng)，就會(huì)固步于已有，趨于安逸守舊，惰性和平凡就會(huì)卷土重來(lái)，吞噬生命。

三、化蛹為蝶:不卑不亢

簡(jiǎn)•愛(ài)對(duì)羅切斯特的愛(ài)情告白非常經(jīng)典，多被援引:“我現(xiàn)在跟你說(shuō)話(huà)，是我的精神在同你的精神說(shuō)話(huà)，就像我們兩個(gè)都經(jīng)過(guò)了墳?zāi)梗覀冋驹谏系鄹埃瞧降鹊模驗(yàn)槲覀兪瞧降鹊摹薄?ài)情面前沒(méi)有年齡、身份、地位、財(cái)富之別，相愛(ài)的人在精神上是平等的，這是女性對(duì)兩性關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。當(dāng)羅切斯特想把她打扮的光彩照人時(shí)，她直言:“說(shuō)現(xiàn)實(shí)的，我絕對(duì)不能容許羅切斯特先生把我打扮成玩偶一樣，或者像第二個(gè)達(dá)那尼那樣坐著，每天讓金雨灑滿(mǎn)全身”。女性既不是花瓶，也不需要供養(yǎng)，從經(jīng)濟(jì)到人格都是獨(dú)立的，如此女性才能體會(huì)到生命內(nèi)在的喜悅。《傲慢與偏見(jiàn)》中的伊麗莎白對(duì)“臉上露出一付穩(wěn)操勝券的神氣”的富家子達(dá)西充滿(mǎn)優(yōu)越感的求婚，斷然拒絕，毫不留情地指責(zé)他傲慢無(wú)禮。再英俊再富有，如果以一種居高臨下、傲慢姿態(tài)對(duì)待所愛(ài)，那么愛(ài)與被愛(ài)雙方很難精神平等，人格尊重，伊麗莎白的兩次拒婚說(shuō)明女性對(duì)尊重、平等的需要?jiǎng)儆趯?duì)愛(ài)情、婚姻的需要，尊重與平等是愛(ài)的前提也是婚姻的基礎(chǔ)，情感渴求已經(jīng)讓位于精神需求是時(shí)代的進(jìn)步。(1)精神不獨(dú)立莫寧死伍爾夫《出航》中的雷切爾在乘船遠(yuǎn)航南美的途中與休伊特墜入情網(wǎng)，但為戀愛(ài)與婚姻生活中自我的個(gè)性獨(dú)立是否會(huì)得以保存而彷徨，“她是不會(huì)同意被世界上任何第二個(gè)人束縛住的．．．．．．我喜歡獨(dú)自散步，并且知道自己與任何人也沒(méi)有絲毫關(guān)系．．．．．．我喜歡其中的自由”，她希望被愛(ài)，又渴望保持自主與自由，她不相信這樣的愛(ài)是可能的，訂婚后，她發(fā)現(xiàn)在婚姻里保持獨(dú)立自我是不可能的，在內(nèi)心沖突和疾病交互作用下，她死了。正像歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期有兩大發(fā)現(xiàn)———發(fā)現(xiàn)了“世界”和發(fā)現(xiàn)了“人”自身。雷切爾的航程既是向外的航程又是內(nèi)心的航程，在發(fā)現(xiàn)外部世界的同時(shí)她探索、認(rèn)識(shí)著自我，在經(jīng)歷愛(ài)情的同時(shí)她發(fā)現(xiàn)了自我，這個(gè)自我是獨(dú)立于他的，獨(dú)立于其他任何事物。“正是愛(ài)情使她理解到這一點(diǎn)的．．．．．．她不再想要任何別的東西”。將自己的生命與另一個(gè)人結(jié)合在一起的同時(shí)又保持自己的獨(dú)立這就是她的發(fā)現(xiàn)，但發(fā)現(xiàn)的結(jié)果是以死終結(jié)，婚姻能否讓個(gè)體的生命意志保持獨(dú)立成為無(wú)可回避的問(wèn)題，死亡本能是女性規(guī)避喪失自我的主觀自覺(jué)，但并不可取。(2)走在路上我國(guó)當(dāng)代年輕網(wǎng)絡(luò)作家安妮寶貝以她的小說(shuō)詮釋了一種新的女性存在方式。安妮寶貝筆下的女性都是自由職業(yè)者，是城市的漂泊者，行蹤不定，過(guò)著自由散漫的生活，疏遠(yuǎn)人群，落拓不羈，絲毫不在意世人的眼光，隨意揮灑生命的光華，在人生路途中，也有擦肩而過(guò)的情緣，有過(guò)煙花般絢爛的愛(ài)戀，但都是人生中短暫一瞬，不足讓她駐留，生命以自由方式存在著。

《彼岸花》中的喬長(zhǎng)期依靠寫(xiě)作維持生活，她對(duì)自我的界定是:“生性是自由散漫的女子———自私的女子，只按照自己的本性和意愿生活，甚至放縱自己不好的習(xí)慣，和很多世俗的關(guān)系格格不入，對(duì)身邊的人和事都不感興趣，漠視除了自己關(guān)注和重視之外的一切感覺(jué)和現(xiàn)象”。遇見(jiàn)卓楊后以為同類(lèi)，當(dāng)卓楊領(lǐng)她去見(jiàn)父母，想組建家庭時(shí)，她逃離了:“不知道為什么。這頓莫名其妙的晚餐。穿了嶄新的衣服、鞋子，涂了發(fā)油和口紅，跟著這個(gè)男人來(lái)到他的家里，來(lái)接受他的母親，一個(gè)和我毫不相干的女人的盤(pán)問(wèn)和戒備，僅僅是因?yàn)榧拍瘑?她毅然決定依然留在原地。沒(méi)有人把我?guī)ё摺！痹趷?ài)情的溫暖與自由的生存方式之間喬毫不猶豫的選擇了后者。《蓮花》中的慶昭也是以自由給某雜志社供稿維持生存，不簽約，邊寫(xiě)作邊旅游，在西藏歸來(lái)后，過(guò)起了城市自由人的生活。安妮寶貝作品中的女性都是自由職業(yè)者，不依附于任何一個(gè)群體，與任何集體、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體都保持著距離，行跡無(wú)定，來(lái)去自由，是游離于生活、人群的邊緣人，保持著旁觀者的清醒。她們中很多人，與愛(ài)情擦肩而過(guò)，很少走入家庭，在她們看來(lái)許多人和事會(huì)在時(shí)間里留下痕跡或氣味，但這人和事卻無(wú)法羈押你的生命，扣留你的靈魂，走在路上，看著沿途的風(fēng)景，卻不為誰(shuí)停留，她們是獨(dú)立的存在者，自由的存在者，不依附于任何人和物，也不甘愿、不屈從世俗的男女婚嫁模式，不認(rèn)同世俗觀念，只忠實(shí)自我心靈的感覺(jué)，只受自我意志的引導(dǎo)，只選擇自我認(rèn)同的方式，遺世獨(dú)立，不融合，不妥協(xié)，情歸情，愛(ài)歸愛(ài)，不沉溺其中，堅(jiān)持自我，以邊緣化生活方式保持自我的獨(dú)立，也許這并非是最好的存在模式，卻是現(xiàn)代女性存在的一種現(xiàn)象。

女性究竟應(yīng)該如何保持自我困惑著每個(gè)現(xiàn)代女性，正如勞倫斯《虹》中的厄秀拉，問(wèn)自己:“怎樣才能成為自我?一個(gè)人不是自我，只是提出了一半問(wèn)題。怎樣才能變成自我?當(dāng)一個(gè)人還是個(gè)不確定的、可有可無(wú)的東西，像天空吹來(lái)的風(fēng)那樣還不明確，還未被說(shuō)明的時(shí)候，怎樣才能知道自我這個(gè)問(wèn)題的答案?”這是一個(gè)具有存在主義哲學(xué)意味的問(wèn)題———人只有在存在之后才能確定自我的本質(zhì)，然而這個(gè)自我本質(zhì)該怎樣確定?人必需在個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的相互關(guān)系中尋求“我是誰(shuí)”的答案，通過(guò)內(nèi)心與外界激烈的沖突去體悟，把自我的邊界一次次向外推移，一次次的突破限制的努力，才能使自我的心靈一次次擴(kuò)展。“走在路上”，準(zhǔn)確的說(shuō)體現(xiàn)的是女性對(duì)于完整意義上的存在認(rèn)識(shí)上的不確定，每個(gè)女性都以自我的行為去鑒定一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的自我，正如厄秀拉在重病痊愈后“看見(jiàn)彩虹拱架于大地上”，虹跨天地，連結(jié)著理想與現(xiàn)實(shí)，虹是美麗炫目的，它是每個(gè)個(gè)體心目中的虹，它存在于每個(gè)個(gè)體的自我體驗(yàn)過(guò)程，但美麗的虹又是共同的，讓生命出彩是女性集體意識(shí)的自覺(jué)，在集體意識(shí)中女性變革著自我的存在觀、存在方式，歷史在變革中延展著。

作者：楊再明師華單位：榆林市委黨校榆林學(xué)院文學(xué)院