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［摘要］文學創作是變善為美的創造，作者在創作過程中通過自我解構和表達愿望釋放和升華情感。文學欣賞是陶冶情感的主渠道，讀者在欣賞過程中通過生理聯覺產生情感認同和情感趨異兩種相互博弈、循環上升的心理狀態，進而不斷擴大與深化多樣情感。作者和讀者在文學活動中親歷情感的起伏與變化，當創作或欣賞結束之后，人的情感就像得到一番鍛煉一樣，愉悅感油然而生，愉悅方式潛移默化，進而養成良好的、平和的情感。

［關鍵詞］文學;美育;情感

人們從小就沉浸在文學作品的海洋里，豐富情感的形成離不開文學的陶冶。離開文學談人的教育就好像離開了空氣談人的生存一樣讓人不可思議。趙惠霞教授從審美化教育、純粹審美教育和審美自我修養三個方面，探討了審美教育的途徑和方法。［1］其中，純粹審美教育的路徑包括審美理論教育、審美環境教育和藝術教育。文學教育是藝術教育的內容之一，也是人實現全面發展的一個途徑。本文嘗試從文學創作、文學欣賞兩個維度探討文學的怡情功能。

一、文學創作是變善為美的創造

人有講故事的天性，喜歡將自己的情感用語言文字的形式描述出來。具體到文學創作的過程中，作者將自己的生活經驗凝練為故事，創作美的形式，表達善的內涵，通過自我解構和表達愿望兩種方式釋放和升華情感。

(一)通過自我解構釋放情感在文學創作過程中，作者通過敘述故事，將想表述的情感敘述出來，讓內心實現一種釋然的狀態，在一種輕松的氛圍里破愁解悶，自我滿足，釋放情感。美國著名作家梅•薩藤的日記體作品《海邊小屋》《獨居日記》等都是她自我生活的一種敘說，她披露自己的憂慮、悲傷等情感，記錄愛情、友誼、家庭等主題，宣泄內心的抑郁情緒，努力尋求內心的平靜。當代著名作家丁玲在她的日記體文學作品《沙菲女士的日記》中大膽刻畫莎菲的倔強和叛逆，這也是丁玲女性意識的寫真。在文學創作中，作者從多重視角認識自己，了解自己，感受著文字的魅力，將自己所遇到的問題外化，通過散文、詩歌、小說等文學形式表達出來。在創作中，作者所塑造的文學形象有時是作者熟知的一類人的縮影，有時直接來源于自己的經歷。人物的悲歡離合往往與作者樸素平實的生活或跌宕起伏的人生密不可分。作者為了表達自己善的理念而采用多樣化的創作技巧來安排故事情節和架構環境，于是創作的躍然紙上的人物便可極具差異地表達作者在現實世界想表達卻說不出的話。由此，作者的創作也給讀者留下深刻的印象，作品也會經久不衰。作者通過文字語言敘說內心故事，在自我認識中表達內心的情緒，最終實現情感的滋養。在文學創作中選擇文學敘事的方式進行自我情感滿足，在某種程度上是因為文學的隱喻作用。從我國傳統文化出發，人們都有著“家丑不外揚”的情結，他們只希望把自己最好的一面展示出來。但當心生疾患卻無處傾訴時，他們也會尋求一種隱秘而有效的釋放方式，文學活動無疑就是很好的選擇。作者可以通過文學創作進行自我敘說，在敘述中重新認識自我，認真分析那些郁結在心的憤懣情緒，豁然開朗，讓心靈自由翱翔。

(二)通過表達愿望升華情感許多作者通過創作的方式寄寓愿望，升華情感。譬如在紛亂動蕩的建安時代，身為文人的曹植也想著成就一番偉業，他極其羨慕那些勇猛殺敵的武將們。對沙場親戰的向往推動他通過創作尋求心靈的寄托，他把自己追尋的夢想通過詩歌的方式敘述出來，讓自己內心得到慰藉。曹植在詩歌中揮灑豪情，“捐軀赴國難，視死忽如歸”，倒出自己的憂傷，達到情感上的解放。他在脫離真實自我的情況下，運用敘述的方式寫詩，描繪出心目中的自我形象和那些無法親身感受的殺敵場景，他在文學這副良藥下恢復情感的健康。激烈情感的表達，往往會出現在社會、國家、民族或是某個群體面臨生死存亡的重大抉擇時刻，或是遇到令人無比愉悅的時刻，必須把情感明確無誤地表現出來。像岳飛的“靖康恥，猶未雪”，文天祥的“留取丹心照汗青”，法國作家都德的《最后一課》等都鮮明地表現出一個民族在遭受外來侵略之時，一個具有愛國心的人極力弘揚的寧死不屈的民族精神。李清照的“生當作人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東”，就曾經讓中華民族歷代的好男兒肅然起敬，因為作者傳達的是一個民族和國家的社會群體文化認可并極力推崇的英雄氣節，這種氣節對于統一文化傳統背景下的社會成員都能起到一定的警戒作用，也為同樣需要捍衛民族尊嚴的不同文化背景的其他民族成員認可，并進一步衍化成為不同民族人民共同堅守民族氣節這樣一種強烈的文學情感。總之，在文學創作中，作者都是通過把自己的生活經驗或美好愿望用語言文字敘說出來，讓自己的情感躍動出華麗的篇章。通過顯而不露的方式，把那些孤獨傷痛的情愫傾灑在故事情節里，通過自我解構的方式釋放情感，或是把強烈的愿景描述在激烈的文字里，通過表達愿望升華情感，以完美的形式，展現“善”的內核理念，達到情感上的無盡釋放，最終滋養健康、平和的情感。

二、文學欣賞是情感陶冶的主渠道

“這個顏色好暖”，對于這樣的比喻，我們時有耳聞，對于大多數人而言，不能真正感受到顏色的冷暖，但能領會其所表達的意境。然而，在生理反應中，確實有上述跨感官的體驗。這種不尋常的現象，稱為聯覺。聯覺是一種特殊的知覺現象，是指由一種感官刺激引起其他感官體驗的心理過程。［2］在文學欣賞中，視覺引發觸覺、味覺、嗅覺等多種生理感受，進而影響到人的情感體驗，聯覺愉悅感形成情感認同心理，聯覺不適感形成情感趨異心理。

(一)文學欣賞引起情感認同心理的過程每個人閱讀的目的都不盡相同，有的為了娛樂消遣，有的為了拓展視野，有的為了增長知識，同時也有人為了豐富自己的情感。選擇文學創作的方式是通過敘述故事表達情感。在文學欣賞的過程中讀者會發現作者作品里隱藏的真實故事內涵，通過體驗類似于自我的生活故事，以此來豐富自身的情感。“豐富和細膩的話語可以讓人有身臨其境的感覺，會帶出一些原來沒有的感受和意義。”［3］當讀者在閱讀后仍無法排遣內心的郁結時，還可以把自己所接受的和自我內心相契合的故事講述給他者聽，傾訴自己的不平心事，以尋求情感的平衡健康。從文學欣賞的角度看，讀者區別于作者換了一種方式講述自我的故事，他們選擇能引起心靈共鳴的作品，只有能與自己心靈良好溝通的文字才能表達自己的心情。［4］讀者在講述文學作品的內容時，不僅是單純地講故事，同時也更能體會那些與自己類似的情感，間接地呈現那些平時郁結已久的情愫。在文學欣賞的過程中，讀者能暫時卸下現實中的社會角色，以全身心投入的態度，把作品中的人物遭際、環境氛圍、時間發展當成是自己所面臨的狀態，暢快時開懷大笑，悲痛時淚濕青衫。宋代名將岳飛，在南陽武侯祠內，讀完諸葛亮的《出師表》，竟淚如雨下，徹夜未眠直至天亮。這是因為《出師表》所表達的“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神深深地觸痛了岳飛的愛國心，引起了強烈的共鳴。人們常說“觸景生情”，似乎情感是即時生發出的。實際的情形往往是，在讀者的心中已經醞釀了類似的情感體驗，或是出于不自覺的潛意識狀態，或是處在理性的壓抑之下，經過作者所表達的情感進而觸動被喚醒，愈發的強烈。在文學欣賞過程中，讀者與作者之間也產生一種角色對位的關系。這種關系的共通點就是情感。當讀者從作品中獲得的情感與自身的心境一致時，自然而然引起了情感的波動，或如一泓清泉，沁人心脾，或如飆風驟雨，引起靈魂的震撼。各個感官產生聯覺反應認可文學作品所表達的內涵，產生情感認同心理。

(二)文學欣賞引起情感趨異心理的過程在社會心理學看來，人的社會關系實際上并不存在于個體人的相互作用，而是發生在具體環境下的相互作用。人在社會生活中會因為不同的場合環境自發地調整自己的角色，從而實現心理對位。一名青年男人，在他作為自己初生子女的父親和作為自己父母的兒子時，其心理狀態自然是不同的，他會自然而然地完成角色關系的調整。而當對作品中表達的某種情感不認同時也將產生一個心理過程。每個人都是一個單獨的個體，他的性格、背景、成長經歷、處事方式、跟世界觀都不一樣，觀看同一個作品就會有不同的感受，關注的方面不同，就會產生不同的情感體驗。無論任何藝術作品，不可能得到所有人的一致贊賞，贊賞和批評的聲音總是各式各樣的。眾所周知，“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，這就是審美具有差異性的表現。品讀《紅樓夢》，由于讀者的閱歷不同，觀念不同，使得有人喜愛林黛玉，說她超凡脫俗，敢于反抗封建婚姻追求真愛，而不喜歡薛寶釵，說她圓滑世故;而有些讀者則相反，認為黛玉愛哭任性，而喜歡寶釵的健康美麗，為人隨和。讀者根據自己的喜好聽憑自己的情感支配，產生了情感趨異心理。在文學欣賞過程中，讀者聯覺愉悅性產生的情感認同心理帶來情感的穩定性與繼承性，聯覺不適性產生的情感趨異心理帶來情感的盲目性與多樣性。當情感趨異心理驅使讀者一味的好奇，迷途知返時，情感認同心理會發生杠桿作用。情感趨異心理與情感認同心理相互博弈，促成均衡，文學欣賞就是在這種循環往復上升的交替過程中，對作品意義的探求和認知不斷擴大與深化，進而逐漸豐富體會到多樣情感，愉悅方式潛移默化，養成良好的、平和的情感，從而成全一個情感健全的人。

［參考文獻］

［1］趙惠霞．現代美學:審美機理與規律［M］．北京:人民出版社，2011:7．

［2］程大志，隋光遠，陳春萍．聯覺的認知神經機制［J］．心理學進展，2009，(5):17．

［3］肖凌，李焰．敘事陶冶的西方哲學淵源［J］．心理學探新，2010，(5):31．

［4］向萬成．文藝鑒賞學［M］．成都:四川大學出版社，2013:207.

作者：吉鵬 單位：西安思源學院