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一、在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)新中融入中國傳統(tǒng)文化資源的必要性

隨著改革開放政策的不斷深入，社會各領(lǐng)域?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的思考已經(jīng)從想象階段跨入到更務(wù)實的反思性層面，美術(shù)創(chuàng)作也以更加靈活的表達(dá)方式加入到了這場變革中。羅中立的《父親》、何多苓的《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》和陳丹青的《西藏組畫》等美術(shù)作品已經(jīng)引起社會的廣泛關(guān)注。這些作品以不做實用主義判斷的姿態(tài)和不加理想化的想象將生活場景如實呈現(xiàn)給觀眾，將他們從原來的想象性滿足帶入到正視現(xiàn)實生活和反思民族精神的狀態(tài)中，使中國美術(shù)創(chuàng)作具備了更加深厚的人文內(nèi)涵。從這個角度而言，將中國傳統(tǒng)文化運用到當(dāng)代中國的美術(shù)創(chuàng)新中是值得提倡和鼓勵的。

令人遺憾的是，由于受到市場經(jīng)濟(jì)的侵襲，中國畫壇出現(xiàn)了一些過于追求經(jīng)濟(jì)效益為創(chuàng)作動力的現(xiàn)象。這些美術(shù)創(chuàng)作者往往將國人塑造成愚民形象，表現(xiàn)一些怪誕、低俗的內(nèi)容。他們不僅不懂傳統(tǒng)，對現(xiàn)代派也是一知半解，這對當(dāng)代中國美術(shù)創(chuàng)作是極為不利的。對一個民族來說，文化是立根之本，文化的發(fā)達(dá)才是真正的發(fā)達(dá)。而作為民族文化的一部分，美術(shù)創(chuàng)作同樣如此。這就要求廣大美術(shù)創(chuàng)作者必須摒棄物質(zhì)上的誘惑，創(chuàng)作出能夠真正體現(xiàn)自己民族特色的作品。

二、如何更好地利用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作革新

面對前人留下的博大精深的中國傳統(tǒng)文化資源，如何充分發(fā)掘和合理使用是當(dāng)代中國美術(shù)家必須慎重考慮的問題。筆者認(rèn)為，在利用中國傳統(tǒng)文化方面，美術(shù)家要做到以下幾點：

（一）積極開發(fā)中國民間美術(shù)資源眾所周知，我國民間一直是一個傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集散地，博大深厚的中國傳統(tǒng)文化深深積淀于此，在人民辛勤勞動中，民間藝術(shù)應(yīng)運而生，凝聚著人類豐富的情感。只要藝術(shù)家深入挖掘，民間藝術(shù)就會轉(zhuǎn)化為形象生動的藝術(shù)語言形式，并煥發(fā)出璀璨的光芒。同時，由于中國民間美術(shù)源于生活，貼近生活，為生活服務(wù)，因此藝術(shù)家只有真正了解中國民間美術(shù)的創(chuàng)作者和他們的生活，才能真正解讀民間美術(shù)資源的精髓。以2008年北京奧運會的吉祥物、會徽、火炬接力圖形等為例，藝術(shù)家廣泛吸收了我國民間美術(shù)的優(yōu)質(zhì)民族文化意蘊，體現(xiàn)出了“中國、吉祥、現(xiàn)代”的創(chuàng)作思想。北京奧運會的吉祥物以惠山泥人中的“大阿福”形象作為設(shè)計的原型，之所以這樣設(shè)計，藝術(shù)家韓美林先生說：“因為民間美術(shù)中的泥制藝術(shù)最受人們喜愛，‘大阿福’在民間美術(shù)中的形象是善良、勤勞和幸福，我這樣做就是想把母愛融合進(jìn)去，贏得別人喜愛的同時也向世界推廣我們的民間美術(shù)”。從這個角度來看，用傳統(tǒng)文化作支撐，可以使我國美術(shù)創(chuàng)作與其他國家的美術(shù)創(chuàng)作嚴(yán)格區(qū)分開來，凸顯中國特色。總之，利用中國民間美術(shù)文化資源有利于藝術(shù)多元化的發(fā)展，有利于我國藝術(shù)家立足我國實際來創(chuàng)作，為提高本民族文化素質(zhì)和促進(jìn)世界文化藝術(shù)的多樣化發(fā)展提供更有力的精神支撐。

（二）大力挖掘中國傳統(tǒng)思想文化當(dāng)代中國美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該從我國傳統(tǒng)思想文化資源中尋找靈感，在吸收西方文化的同時利用中國傳統(tǒng)符號，進(jìn)而塑造出獨特的地域文化特征。我國的傳統(tǒng)思想文化博大精深，儒家思想、道家思想等都值得美術(shù)家借鑒。其中，齊白石的花鳥魚蝦、徐悲鴻的駿馬圖就是利用傳統(tǒng)思想文化的最佳證明。另外，我國擁有56個民族，不同的民族有著不同的文化特色。生長于中國的藝術(shù)家，應(yīng)該深入關(guān)注這片撫育自己的土地，挖掘不同民族的地域文化，并用自己的藝術(shù)語言來與他們交流，從而描繪出不一般的美術(shù)作品。以北京奧運會吉祥物福娃的形象為例，“貝貝”的頭部紋飾是中國新石器時代的魚紋圖案，“晶晶”的頭飾靈感源于宋代瓷器的蓮花瓣造型，“歡歡”的紋飾靈感源于敦煌壁畫中的火焰紋樣，“迎迎”的裝飾風(fēng)格融合了新疆和青藏高原等西部地區(qū)的裝飾風(fēng)格，“妮妮”的造型創(chuàng)意來自北京的沙燕風(fēng)箏。由此可見，挖掘我國不同民族的文化精髓，可以使中國的美術(shù)創(chuàng)新大發(fā)異彩。

（三）將中西方文化有機融合在一起值得欣慰的是，雖然不良創(chuàng)作傾向在蔓延，但我國美術(shù)領(lǐng)域仍然有不少優(yōu)秀的創(chuàng)作家，這些創(chuàng)作家從中國美術(shù)革新的角度來審視和發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價值，他們的作品往往更加符合當(dāng)代中國人民的審美特征。如詹建軍的《狼牙山五壯士》和石魯?shù)摹掇D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》，這些作品將中國傳統(tǒng)繪畫的寫意精神與西方寫實繪畫的素描造型有機融合在一起，在大膽借鑒外來先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上也凸顯了自己民族的特色。又如，李伯安的《走出巴彥咯拉》巨幅長卷，這幅作品不僅有古代文人畫靜穆超凡、獨然于世的特點，也有現(xiàn)代藝術(shù)形式的悲壯宏偉的氣勢；不僅有東方意象的混沌遠(yuǎn)逸的表現(xiàn)，也有西方圖式的細(xì)致刻畫。再如，山東楊家埠木板年畫的刻印，畫家深入體會到了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的動態(tài)與靜態(tài)、時間與空間的文化內(nèi)蘊，并以意象的符號重構(gòu)了當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)代感。如今，我國部分藝術(shù)家和旅居國外的美術(shù)家都在利用中國傳統(tǒng)的文化資源進(jìn)行創(chuàng)新。他們雖然身在國外，但是卻用自己的實際行動，在自己的美術(shù)創(chuàng)作中將中西方文化有機融合在一起，以此表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化在美術(shù)創(chuàng)新中的價值，如曾成剛、呂勝中、陳箴、徐冰等人以我國傳統(tǒng)文化資源為基礎(chǔ)，借助西方文化形式，積極探索藝術(shù)創(chuàng)作的最新符號，用中國傳統(tǒng)文化資源向世界主流文化提問，不僅顯示了自己的文化背景，更加證明了中國文化在美術(shù)創(chuàng)作中的價值。實踐證明，只有在應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化資源的同時融入外來先進(jìn)文化，才能使我們的美術(shù)作品成為真正的、跨時代的，表現(xiàn)國家形象的精品。

三、結(jié)束語

當(dāng)前，在全球化文化語境下，民族化不僅是中國美術(shù)面對世界文化競爭的應(yīng)對之策，更是創(chuàng)建自我品牌，樹立民族形象的一種重要途徑。如果沒有彰顯個性、豐富多彩的民族性，中國美術(shù)必將是一副空殼，沒有絲毫內(nèi)涵可言。因為民族的才是世界的。如果中國美術(shù)創(chuàng)作過分模仿西方，輕視中國人民大眾長期以來形成的審美習(xí)慣，甚至否定中國傳統(tǒng)文化，不僅不是創(chuàng)新，還會被國人摒棄。因此，在中國美術(shù)創(chuàng)作過程中，我國的廣大美術(shù)創(chuàng)作者要將本國鮮明的民族特色與西方美術(shù)的形式、語言精華有機地融合在一起，但最重要的還是從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，這樣才能創(chuàng)造中國美術(shù)的世界品牌，使之在世界藝術(shù)之林中巍然聳立。

作者：趙曉玉單位：棗莊科技職業(yè)學(xué)院講師