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《甘肅社會科學雜志》2015年第四期

以寫實為主，卻有悖于傳統意義上的寫實主義的新寫實主義文學，依靠寫實為媒介，具有包容性和排除政治因素困頓的排他性。細膩直面生活“零情感”呈現的方式，將偽善的功利主義直接剔除而將原汁原味的生活搬到了文學中來。將一切有關于“修飾”的思想痕跡擦拭得干干凈凈。不用主觀判斷價值取向，讓生活中的家?，嵤伦呦颉吧駢?，給“藝術來源于生活”最大的放縱空間。新寫實小說以真實的寫作手法講述生活在社會底層的廣大勞動人民人生百態，深受廣大讀者的喜愛［1］。新寫實主義寫作倡導者認為，文學作品最終帶來的審美價值，社會價值等，不在考慮范圍之內，最終的社會行為解構以及語境的解構的碎片不管如何去黏合。新現實主義寫作視過程比結果要重要，用“我在”以及“個性的突出”來解構特定環境下產生的特殊事件以及人物，對“高、大、全”幾乎全盤否定。探尋現實社會中普通人物的思維，契合大多數人物的命運以及生活歷程，還原真實社會中大多數人的呼吸和生活模式。將文學作品降到生活原點，使之去掉隱喻下的語言指向。不再將現代主義中的深度寬度作為衡量文學作品價值的標尺，把不確定性貫穿始終。用片段式，互有沖突的零碎場景式來體現生活個體在社會中的活動范疇，及反傳統意義上的敘事觀。

一、新寫實手法的緣起與應用

(一)新寫實手法的緣起新寫實是從寫實發展而來，在我國古典文學中可以一窺端倪。詩經《小雅?東山》中:“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙?！庇脭⑹鰧憣嵉氖址枥L一個士兵的心態。雖然后來的文學作品因不同的修辭方式的加入，呈現出不同的藝術氣息，但寫實卻因引發的共鳴而更加質樸和感人。從流傳下來的文學作品中追述中國小說的源頭，在漢唐時代就已經出現了以寫實敘述為主要手法的古小說。《蕭史》《劉阮入天臺》等雖有魔幻浪漫主義的思想，但通篇的寫實敘述手法可以說開了中國小說寫實的先河。而作為一種創作手法被一直采用，期間雖有各種各樣的變化。清末民初，梁啟超發起了重事實輕虛構的文學創作理念，而在國外，現實主義伴隨著《人間喜劇》被巴爾扎克推向了藝術的頂峰?，F實主義對生活的不做修飾的本位還原在某種程度上推動了對現實、審美、社會價值等的批判。但每種藝術手法或者流派都有其發展到衰落過程的客觀規律。把這種規律描繪成螺旋狀樓梯更加合適，在繼承中否定又在否定中上升然后回歸，從而將文學藝術形式在更新中得到傳承和升華。中國寫實主義從五四之后才真正地進入到具有批判精神的范疇，其中涌現出的作家和作品燦若星辰，其寫作卻從根本上無法規避帶有政治色彩和傾向的痕跡，從現實主義到社會實用功利主義的過渡，使中國文學作品被打上深刻的革命現實主義色調，寫實主義被革命浪漫主義，理想主義和造神運動所取代而失去本身應具有的現實批判價值，失去對客觀事物本質真實評價的作用，背離了之后寫實主義的為人、為群體的原始軌跡。這段文學史的特殊性，在某種程度上，限制并阻礙了寫實主義在中國的傳播和發展。上世紀80年代，隨著改革開放，一大批作家開始反思自己藝術生命的方向。樣板形態的教條式人物讓人們失去客觀判斷能力，他們開始嘗試拒絕主觀情感介入的寫作方式，也就是零情感、剔除功利實用主義色調，借鑒現代主義各種流派的手法來進行創作。這種寫作手法更具有社會包容性和開放性，更能體現文學博大的內在精神世界，同時，還從國外后現代主義中汲取營養形成具有中國特色的新寫實主義文學。區別于現實主義，又一脈相承像“鏡子”一樣反映真實社會場景和人生軌跡中的喜怒哀樂，從根本上否定了偽現實主義，停止人為的價值判斷程序，將價值判斷還給社會。

(二)新寫實手法在現當代文學作品中的應用以語言為載體的文學作品，從出現歷經各個時期的發展融合，其本質上的特點和表現形式千差萬別，例如;選材及關注的生活層面、寫實手法、描寫對象、“漢味”語言等［2］。從寫實主義發展而來的新寫實主義在表現手法上繼承現實主義的寫實成分，從中去除了主觀嫁接因素和主觀情感判斷力的注入。新寫實以平面對接的方式完成敘述對象的生活際遇，針對現實本身所發生的鏡像做結構陳述。不在意社會層次的限定，在敘述中讓敘述本身對本質闡述排斥性，在自然中找到敘述本身存在的價值，突出被敘述對象的個性，解構價值論中本我和異我之分?，F實主義作品中更多強調理性的社會價值觀和情理上的和諧，而在新寫實寫作手法中，強調感性思維的擴張。這更契合生活中時常發生的事件，還原中用比較細膩甚至是拖沓的口吻來敘述事件的脈絡，不加工、不做隱喻式的誘導，更不做二元論的定義。在這個框架里，悖論是時常出現的富有最大現實意義的世界。新寫實小說的“寫實”意向極富個性化的文本寫實方式創造出必要的前提與內核［3］，寫作通常將世俗化和人間瑣事進行細致入微的敘述，在敘述中制造出身臨其境的幻覺，把藝術上的真實還原為生活的真實，破除生活和文學的界限，模糊藝術概念化的真實，將生活真實的可信度切割成陽光下的陰影投進閱讀者的瞳孔。如果細致梳理，新寫實在手法上可以看做是后現代的模糊寫作的一個枝條。從出現開始就從反傳統發力，將一切邏輯上的審美觀徹底顛覆，并將歷史意義上的價值觀打碎，它不是線性的出發，是將零散化，日?；钠芜M行捏合整理，將傳統意義上的主觀批判意識直接呈現在文本中進行直觀批判。如果說卡夫卡在《變形記》中那種荒誕的批判精神體現了當時社會的價值觀念，那么新寫實在手法上，剜除其中魔幻主義色彩，具有更真實的社會依存和可閱讀的趣味性。新寫實和現實主義在手法上最大的區別也可以說成是新寫實手法的主要特征，那就是逼近生活的原點，將藝術化的情節解構，不做確定意義和內涵的解釋，不在修飾過程中去掩蓋生活本身的狀態。在以往的美學范疇內尋找精神依存點，將生活本身具有的美丑一并呈現出來，沒有既定規則，將生活本身的偶然性做似是而非的因果處理?，F實主義理論所推崇的宏大敘事或者既定的上升到政治人文等層面意義上的說明，只對個體生活的體驗感興趣，這也是大多數生存個體大同小異的體驗。是古老的現實主義呈現螺旋狀的梯次升華，更具有實驗性，對現實批判更加有力，也區分了以往現實主義中的經驗、教條主義的生硬和藝術上的脫離生活。新寫實手法的出現也帶有明顯的現代主義特征，而與現實主義結合在一起之后，就更加具有了后現代的色彩。而后現代主義至今在理論界也是褒貶不一，因為后現代主義從理論上就帶有缺陷，解構后重建的框架不夠穩定。當中國作家從自身需求出發，結合歷史和從西方傳播而來的后現代文學理念之后，就出現了具有中國特色的新寫實主義文學。從各個文學領域不斷迸發出爭論和流派，但都具有后現代的某些特征，比如詩歌界的盤峰論戰到梨花體王朔和池莉、方方等一批新寫實小說代表的出現，都將語境解構作為寫作手法上的最大突破，但這在很大程度上卻造成了作品結構的不穩定性的出現。也就是作家依靠感性，在靠近真實的同時卻肢解了這個真實的主體。某種程度上可以理解為社會就像個瓷器，但作家在還原某個真實個體的個性的同時需要打碎這個瓷器本身，打碎之后得到了某個個體真實的存在性后，卻對被打碎的瓷器無法進行最大可能的修復，被解構后的社會顯得風雨飄搖岌岌可危。這些局限性的存在某種程度上決定了新寫實小說作為一種小說創作形態或者說是一種小說創作理念很難維持較長的發展期［4］。被解構的社會成為現實，主流意識上的美好被消解得幾乎無影無蹤，惡俗和低下灰暗的社會本身，雖然多元化存在于社會當中，但新寫實只注重個體個性的展現，無疑是對零散的個體進行消解拼合而以群體性呈現，雖然社會本身不是二元而是多元的，但對于美好的瓦解卻是新寫實無法規避的陋習。在寫作手法上回歸原汁原味，也等同于庸俗和文本的無難度寫作。文學本身應該體現的對生命的尊重和反抗精神等也有體現，但從其表現出作品中沒有出現能和傳統意義上的現實主義作品一爭高下的情況看，新寫實手法寫作本身就具有盲目性和局限性，比如《一地雞毛》與《家春秋》《離婚指南》與《駱駝祥子》。在創作的手法中，又汲取了西方現代派藝術的一些藝術技巧，使新寫實小說的創作迥異于傳統的現實主義，在顯示現實主義強盛生命力的同時，也展示了現實主義在當代文壇的開放性［5］。文學作品本身應該具有揭示性但文學作品更應具有反抗精神的存在。但在新寫實中卻很難看到反抗意義的存在，當消解和掙扎成為表現主流，低俗和惡搞就無可避免的充斥其中。在它的表現下，文學似乎是門檻很低的，文學似乎就是那些赤裸裸的原生態的社會原貌的日常體驗結果，無需加工，是為了生存的母材。新寫實對形而上沒有興趣，只對形而下本身發生興趣，就難免出現文學作品中高尚情操的徹底淪陷，下半身、廢話等一系列作品由此產生。新寫實敘事本身沒有問題，問題出現在新寫實手法的指導思想上，不應對生活本身進行妥協，而是給妥協一定的額度，在這個額度之上進行反思或者破解，破解之后新寫實也就不復存在。妥協對文學作品本身在文本時效性的維度和藝術本身價值體現的高度上是有局限性的。

二、新寫實手法在現當代文學中所表現的精神內涵與審美價值

(一)新寫實手法在現當代文學中所表現的精神內涵新寫實小說的敘述姿態，比起之前的諸種流派，確有很大的改變，最明顯就是“實錄精神”“平民視野”和“反英雄”［6］。沒有細節的文學作品是空洞的;只有上層精神領域的社會是虛假的;只有上層精神領域的文學作品是空洞、乏味甚至是可疑的，使當代社會構架在文學作品中如云霧般漂浮而讓人渴望而不可及。個體是構成整體的最小單位，個體生存的生活構成了人類社會的最小展示單元，這具有最大可能的普遍性。當一部文學作品中只有宏大敘事作為支撐，而缺失了細小部分的差異，就丟失了文學作品最可寶貴的現代價值的個體經驗的留存。伴隨著社會經濟變革而來的審美觀和價值觀的轉變，宏大敘事以及形而上的筆觸和情感表述已經不能滿足閱讀群體的訴求，新寫實手法所表達出的世俗、低軌跡、個性突出的矛盾性所帶來的人性多元化差異隨之而來。還原生活本質的表達方式填補對現實社會的批判行徑的空白，迎合了在物質層面得到極大滿足而精神層面極度空虛、逃避、退卻，對現實無可奈何的空椅子的孤獨旋轉。在新寫實手法小說中，寫作者把集體失落感集中體現在個體單元上，在否定和拋棄既往傳統形而上的精神后，用后現代的“無視和漠視”來重建文學作品中的精神框架。酣暢淋漓去敘述形而下的小人物生活姿態，把各種零碎的具有現實依托感的場景嫁接在一起，消解所謂的主體思想，返回生活本身對物質的訴求和依賴上。這些所敘述出來的人物本身個性鮮明，具有人更應具有的本性，在不斷深入地敘述當中，挖掘著平常人被各種社會規范淹沒的品質，反映出社會存在本身的品德和詬病。如池莉筆下的七哥和印家厚們。人類社會發展的脈絡，從來不是由大寫的“人”來構成和發展，而是由人為個體單元而組成并且推動發展的車輪。新寫實手法用生活原姿態，在追求物質的同時創造歷史。假使我們觀察現當代文學史，不難發現現代文學與當代文學對于文學流派命名角度的差異［7］。如果將現代主義作品作為批判主義作品來看，那么新寫實(后現代)手法的產生那就是更加具有批判意義的砍伐工具。生命本真處的草原才是更加可靠的精神家園，即使美與丑并存。新寫實帶來的不僅是審美以低姿態形式的沖擊更是帶來對現實質疑的發音筒，零度情感的介入將情感打碎隱藏。通過新寫實作品折射出現實生活中人的各種訴求，上至價值、倫理道德觀，下至具體行為的展示。這些基本元素組成了社會。具有強烈的現實性和批判性，在不斷發生的沖突中推動著社會各個單元的發展步伐，并且時時刻刻再以歷史為鏡，不斷通過對比產生新的矛盾單元。雖然在表面上敘述的客觀上主體思想逃避，但正是這種逃避體現了主體形而上的偉大。文學作品要展示的就是普遍性的存在。雖然是“一地雞毛”，但在客觀上反應的卻是實實在在的大多數個體生命的旋律，在這些軌跡中，深刻地昭示一個時代人們心理以及行為上的變化，這種真實體現出作為人要活在這個社會上要面對的是“世上人很多，但每天需要對付的也就是身邊幾個人?！?/p>

(二)新寫實手法在現當代文學中所表現的審美價值文學作品的審美價值在于能夠客觀準確地描述出時代特色和被社會關系覆蓋下美的標準的精準度。文學作品離不開人物，而審美的本質就是人和社會價值關系的評定，是對社會價值和藝術價值的主觀論斷?！靶聦憣嵭≌f”是80年代后期崛起于文壇并產生重大影響的小說創作潮流，是特定歷史語境下的產物［8］。通過新寫實作品的閱讀發現其對審美標準的“離經叛道”，不再對宏觀意義上的標準進行放大，而把日?，嵤?，甚至是平庸的猥瑣的生活細節做生動的還原。打碎以描寫崇高品德和揭露事物本質為中心的文學作品理念，重建文學作品中真實架構下的社會人物為了生存而掙扎的平淡家園。生活本身就是一把尺，每個刻度上都站立著一個標準，生存個體所處位置不同，價值標準就會有所不同，所以在新寫實作者眼中，瑣碎的場景是唯一能夠衡量現實的標準，大俗和大雅在意義的界定本身就存有偏頗，但物極必反，也合乎國人歷來的行為哲學觀。在新寫實文學作品中，一切價值取決于人物本身的命運走向，受周圍環境和人為因素影響，幾乎每個時刻都在變化，這符合薩特的懷疑論和這個世界本身就是荒誕的，現實更讓人生厭甚至是惡心的:二班長說:“肯定有人給廠長寫信反映情況?，F在有許多婊子養的可喜歡寫信了。咱倆是他媽什么狗屁班長，干得再多也不中。太欺負人了!就是吃虧也得吃在明處?！倍嚅L說:“看他們評個什么結果，若是太過分，我他媽干脆給公司紀委寄份材料，把這一肚子爛渣全捅出去?！薄岸嚅L買了飯，雙手高舉飯碗擠出人群，在印家厚面前停了停。印家厚以為他又要談評獎的事。他也得了三等獎，不但沒有吵鬧爭論，反而在車間主任的指名下發言說他是班長，應該多干，三等獎比起所干的活來說都是過獎的了?！?池莉小說《煩惱人生》)這種反差是巨大而讓人厭惡至極的，卻真實地將現實中人物的幻想徹底閹割，反映出在那個環境下虛偽的人際關系以及對現實強烈的批判色調，但卻沒有任何主觀判斷的介入，這也是新寫實文學作品在審美上的一種突破，直接抵達人的內心，卻不在深度上過多糾纏，判斷價值取向交給了審丑，在本質上切除了理想主義對社會道德構架虛擬出來的繁榮景象。新寫實小說展現世俗化的生活，“為生存”的寫作姿態取代“為人生”的文學追求，知識分子放棄對生活的批判和審視，體現出對世俗價值觀的認同與屈從［9］。新寫實作品中，作者一改美與丑好與壞的主觀判斷，只對事物發生的本身發生興趣，王安憶在其《我愛比爾》中對人物的刻畫，就模糊了這個概念。如果用已有的價值觀來判斷阿三的行為，這就是個壞女孩，但恰恰這個壞女孩卻讓人心生憐憫而失去對其好與壞的判斷。她會為了生存去和人上床但卻區別那些妓女，為了生存和愛情而選擇退學，為了情感過渡而去尋找臨時伴侶，卻在對方欲罷不能的時候抽身而去，她又用近乎自嘲式的心理安慰讀者(一場勝利的抗日戰爭)。當故事的結尾讓她去面對一只處女蛋的時候，她的心又被深深地刺痛而痛哭，這種模糊的審美觀念切合了現實中人群躁動的心理和暫時失去信仰時候的迷茫，反映了那個時代的特征，將一個微小的生存個體放大成一個社會某個群體的集體癥候。新寫實顛覆了傳統的審美價值觀，更加真實地將個體體驗做本質敘述，不矯情、做作。這種剔除了政治因素和道德因素的審美更加符合一個時代大多數人心中暗藏的審美標準。當近于口語式的寫作介入新寫實寫作這更讓產出的文學作品自然流暢，更近于生活中的流水賬一樣的本身，當情感中的悲惋不斷地被白描出來之后，就更能將生活的沉重體現出來?！叭松蝗缫馐司拧边@在新寫實中不斷被提及和描述，這種自嘲一樣的審美標準深入人心，因其就是生活本身的一種態度的原味呈現。生命的悲哀就在于，不管命運際遇如何變化，它都如影隨形，不以主觀意識而改變，新寫實手法把這種直面生活的態度直接搬到了作品中，這種審美近乎殘酷，但不是對生活的妥協，而是對客觀判斷力的妥協，這種妥協是可以被生命原諒的，因為生命就是在不斷妥協中發展和延續。

三、新寫實手法在現當代文學中的現代價值與影響

(一)新寫實手法在現當代文學中的文學價值文學作品的文學價值在于其精神內涵的深淺以及作品的質量。當論及文學作品價值的時候，就要看其是否具有作品所依托的歷史環境相吻合的思想、語境，是否能夠真實地反映出那個時代的特色，是否具有獨特的但具有普遍意義的社會價值的再現的能量。新寫實手法出現的時代，是在經歷沖擊和改革陣痛時誕生的。對文學史敘述模式中文類問題的研究做了進一步微觀的探討，旨在發現兩者兼容的“斷裂性”與“互文性”，而不是排斥性［10］。世俗俚語的介入、雞毛蒜皮零度情感的介入、雞毛蒜皮平庸瑣事場景的介入、褪去信仰光環的人物思想猥瑣直接等差額的介入等等，都將一個時代的特征參差不齊地納入到文學作品中。這種不掛思想修飾痕跡的作品將“真實的還原”在最大程度上還給了社會，這種真實是等高于藝術的生活本身的真實，因其緊貼著生活本身而使文學作品中滲透出那個時代的汗臭味，逼真可觸摸。最大可能的程度上承載了那段歷史，從多角度去詮釋一個時代最大多數的特征，而這種特征正是文學作品最大價值的體現。劉恒在其作品《狗日的糧食》中描寫的瘦袋個性鮮明，瘦袋的個性也是人為了生存而體現出的本性，本性從最原始的需求出發，當這種本性受到威脅的時候，自然會出現反抗，而反抗的形式雖然各有不同，但反抗就是反抗，而其對本性的妥協，又何嘗不是對現實的一種反抗。瘦袋最后說的那句“狗日的糧食”就是服從了對本性的妥協的一種反抗。劉恒用世俗俚語的形式呈現出來，符合了那個時代的特征和表象，也就在最大程度上給予了這部作品最大的文學價值。作品回到世界之初最原始的欲望，那股酸味彌漫在具有強烈諷刺味道的田間地頭，即使在男歡女愛的時候，被一大片月光照耀的時候。這是新寫實手法帶來的又一種價值，冷幽默式的嘲諷，當生命出現和生存的喜悅被現實殘酷消滅的時候，形而上的社會價值尊嚴蕩然無存，讓本位思考走下神壇，在近乎荒誕的場景中徹底被扯下最后的遮羞布，生命本身最原始的生存條件都受到威脅。這種文學價值體驗在表達上淺俗，體驗卻是深刻的，從中可以看到現實主義、現代主義，甚至拿來后現代的本身，也可以將其作為一個承上啟下的橋段來評價其文學價值。新寫實文學作品出現后帶來的評價褒貶不一，因其拿來了后現代主義中的一切“反”甚至是對理性的叛逆。在很大程度上解構了作為教科書一樣的經典作品所提倡的精神層面的引導義務，解構經過歷史積累下來的那些高尚的經驗之路，將一種新的思考模式帶到了人間，但其在某些方面卻和中國自古傳承的那種崇尚自然主義哲學觀想通。這種觀點看似是消極的，但卻有著普世的、力爭生存的積極意義，并且具有最大的包容性。這種哲學觀點是一元的、變化的、生命自然流動的“生生之謂易”，生命是與自然為一體的?！八牭搅四赣H的聲音。他聽著，默不作聲。他開始打掃屋子塵封的各個角落里都飄浮著那個呼喚的回聲?！薄逗诘难分袆⒑氵@么讓生命在空氣中回蕩著，這種蒼老的回音同樣出現在王安憶《小鮑莊》的堤壩上，所不同的是王安憶的語言就像被河水洗過一樣的干凈，而鮑彥榮這個人物似有似無地出現，又使得整部作品中呈現出一種貌似不合時宜的思想延續，既承接裂痕又讓傷痛在字里行間延續，成為“撈渣”短暫生命的縮影，讓鮑山底的小鮑莊成為中國農耕社會的縮影。這種自然氣息在作品中自然地流淌出來，小人物的命運暗合了在傳承中迎接命運的人們的大多數身影。這種在自然中抗爭的人們沒有驚天動地的事跡來引導人們的行為形而上的發展，在感性思維的引導下理智地書寫著歷史。新寫實文學作品正是在這種思想的指導下完成對一個時代的描摹，尤其是在《小城之戀》中，生命的尊嚴，生存的現狀，生命在發育成長過程中所遭遇的考驗，都在點滴間自然地呈現出來。從小杜的父輩生活中能看到農耕時代中國人的質樸;在小杜身上能看到農村向城市轉型中的人性陣痛;在小杜婆家一家人的身上明顯打著官家的烙印;而當小杜的孩子出世之后，生命好像轉個圈，最后不醫而愈的病癥又是中國自然哲學觀體現的順其自然的觀念?！办o水深流”，雖然新寫實在表面上反對一切傳統意義理論，但在平庸平淡的敘述中體驗深刻的哲學觀，文學價值的社會普遍意義的特性在小人物身上濃縮放大。在過于強調市場化的大背景下，這種文學價值填補了文學作品在當時的空白，用突出個性來強調普遍性的生命群體的現狀，不是唯物也不是違心，是將生活的多元化用具有強烈時代色彩的語境送達歷史文化傳承的軌道上。對人、對社會的發展做理性客觀的詮釋，對人性的多面性在自然和真實的還原中做了深度剖析和探索。

(二)新寫實手法對現當代文學的影響新寫實的出現顛覆了傳統審美和價值觀念，在繼承現代主義批判思想后，又從根本上否定了現代主義深度寫作模式。解構社會單元、語境和客觀事實的對立性，用徹底還原來解釋事件的發生具有不可確定的因素，消解意義上的傳統本源的絕對性和整體存在，給“世界本身就是荒誕的”加上注腳，讓一切事物都處在平行的多元的精神框架之內。正是這種解構的重建將文本貼近了事物本身，這種真實的實效性將社會普遍的價值觀和人性的本源描繪得呼之欲出。從小說到散文再到詩歌，以及電影甚至是歌詞的創作和流傳上都具有不可估量的貢獻。讓上世紀80年代到90年代的文學作品百花齊放。出現了一大批可圈可點的文學作品和作家，方方、劉震云、范小青、蘇童、池莉、劉恒、王安憶、李曉、楊爭光、趙本夫、周梅森、遲子建，等等。并且影響了新世紀文學作品的創作方向。在這方面影視劇本無疑是傳播范圍最大的，《紅高粱》《集結號》《人在囧途》《一聲嘆息》《手機》都可劃到新寫實的序列當中來。在以往模式下，人們對于精神領域和認知社會價值的訴求在很大程度上受到政治因素的干擾，但當新寫實文本用細膩傳神而又詼諧的甚至是挖苦、諷刺面目出現后，讓人們的視覺產生主觀感受的真實，體驗感同身受的生命訴求。新寫實手法通過“零情感的介入”冷靜客觀地按照日常生活的軌跡將細碎平常的事件呈現出來，淡化主體情感的發酵帶來的錯覺，在冷漠的描述下最大可能地挖掘人性間的差異。在現實主義作品中，衡量現象的本質有著幾乎是定義上的標準。現象穩定結構是由因果作為紐帶，用這個因果來衡量一個現象的發生是否合理。但在新寫實作品中，剔除了意識形態上界定的標準，不認為“典型”和“規范”是構成社會的基本單元，社會是多元的，不是非黑即白的，是充滿了偶然性和無序可循的。在不同的環境中，人物和事件的發生遵從社會價值的呼喚，這是突出個性的社會基本形態。新寫實作品正是用了這個方式，將事件人物最大限度地細膩地表現出來，但具體想知道什么或者領悟什么，就仁者見仁智者見智。這種文學價值是以往作品沒有力量抵達的角落，引起的共鳴就可想而知，對現當代文學作品的走向無疑又是燈塔一樣。標桿的作用是無窮大的，新寫實的出現刺激和鼓動別的文體的轉變。尤其是在詩歌領域，你方唱罷我登場，在80年代后期，隨著第三代詩歌寫作的出現，各種流派不下30種，后現代更具代表性并且和新寫實寫作有著最為親近的血緣，但大都呈現出搖擺不定的趨勢。綜上所述，拓寬寫作途徑的新寫實手法為以后文學作品的發展做出了巨大貢獻，也為后現代文學體系理論的建筑奠定了基石。

四、結論

新寫實小說創作中在缺少獨立理論的基礎上進行探索與試驗，因此新寫實手法在發展過程中的操作打破了傳統現實主義的敘事藝術形態，其在創新的開放性、包容性和人民性，以及對傳統現實主義創作的補充性，同時在參與的主體方式、創作形態藝術形式、語言風格等方面，其獨有的詼諧趣味和批判鋒芒，在貼近生活，還原生活，直面生活的同時，逐漸脫離文字依賴政治思潮的固有模式，基于此點，新寫實手法表現的新寫實主義小說在現當代文學，特別是在當代小說中具有舉足輕重的地位和藝術價值。

作者：王和麗 單位：吉林大學