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一、黔中民族文化結構

1、黔中苗文化

黔中苗族多自稱“蒙”，1951年國務院根據《共同綱領》的精神和“苗”的歷史淵源及苗族人民的意愿，將之統稱為苗族。安順境內苗族分布于安順市的7區47鄉鎮以及鎮寧、紫云、關嶺三個布依族苗族自治縣等地區，苗族主要居住在森林茂密的高山深處，山高水低，飲水困難，有所謂的“山苗水布依”之說，少部分居住在壩子地帶。其住房大多依山而建，具有本民族特色的是“吊腳樓”，“人居其上，畜養其下”的建筑。壩區苗族以大米為主食，山區苗族以玉米為主食。糯食是苗族的高貴食品，逢年過節要打糍粑吃并用以祭祀祖先，親友拜訪，婚姻往來都要用到糍粑。苗族喜歡喝酒，很早就掌握了釀酒的技術，許多農戶都能自制酒曲，自釀泡酒和烤酒。苗族服飾色彩斑斕，絢麗多姿。男子一般穿對襟或左大襟的短衣，下穿長褲，束大腰帶，頭纏青色毛巾，冬天腳上多纏裹綁腿。婦女的服飾比較復雜化，大都穿著大領短衣，長的或短的各種百褶裙，裙罩有裙片，有的長裙長及腳背，有的短裙僅到膝蓋。婦女盛裝時一般都佩戴著多種銀飾。其語言屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支川黔滇方言第二土語區，各支系語音略有差異。苗族有跳花節［3］、四月八等民族傳統節日，具有別具一格的民族傳統文化特色。

2、黔中白族文化

白族是古代“龍國人”與部分明代遷黔的南京(應天)人的人們共同體，又稱“南龍”，是“南京”與“龍家”的合稱。安順境內的白族分布在安順市的蔡官、華嚴、二鋪、舊州、雙堡等地區以及其他各縣的部分地區。其村寨依山傍水，古代白族的部分寨子外圍修筑有石墻，墻外有護“城”河，今安順市的討兌寨留存有遺跡。白族古代住房為木質結構，以雙間為一幢，從坐房對向的左右兩邊起，第二排柱頭上有不放穿方的雙托，托的兩端雕刻有龍頭圖案，名曰“龍頭獨架雙托”，目前在安順市的木頭、討兌二寨存有十多幢。現代建筑與漢族基本相同。白族服飾，男子多包頭纏白色或藍色包頭，身穿白色對襟和黑領褂，下穿白色長褲，肩掛繡著美麗圖案的掛包。婦女多穿白色上衣，外套黑色或紫色絲絨領褂，下著藍色寬褲，腰系綴有繡花飄帶的短圍腰，足穿繡花的“百節鞋”，臀環扭絲銀鐲，指戴琺瑯銀戒指，耳墜銀飾，已婚者挽髻，未婚者垂辮于后或盤辮于頭，都纏以繡花、印花或彩色毛的包頭，現今白族的服飾基本與當地漢族無異。其語言無方言差別，只有土語區分，但今天僅有極少數老人能說出少量單詞。白族有七月初六和十月初一等民族傳統節日。

3、黔中伊斯蘭文化

回族在元代時隨元朝勢力的拓展進入貴州，安順境內的回族多從威寧遷入，其分布有兩大特點:一是大分散小聚居，二是山上多山下少。安順市境內回族有三分之二的人口順著轎子山山脈和馬鞍山山脈聚族而居，或居山顛，或住山坳，很少臨河川居住。亦有少部分居住于城市，經營皮革等小手工業。其村寨多依山而建，寨內有供節日活動的公共場所“清真寺”，寺不論大小，常為四合樓建筑，內設“密窩”和經堂，是回族人民在節日請“阿訇”念經和禮拜的場所。住房同于漢族，不同的是堂屋不設“神龕”，有的只在正堂屋內放一香爐或掛伊斯蘭經文或經文對聯。其服飾城鎮同于漢族，但在三大節日，即開齋節、古爾邦節、圣紀節時候，主要宗教人士穿著潔白的長袍，頭戴白帽，而參加活動的人衣著也肅穆整潔。其農作物有玉米、蕎、麥、水稻等等。主食同于漢族，禁止吃豬肉或自死動物(如自死的牛、羊、雞、鴨)。其語言與當地漢族同。回族有開齋節、古爾邦節、圣紀節等民族傳統節日。

4、黔中仡佬文化

仡佬族源于古代濮人中的“鳩僚濮”，自稱“仡”或“仡佬”。安順境內仡佬族分布在二鋪、華嚴、蔡官、舊州和紫云、關嶺、鎮寧等縣的許多地方。住房多是靠山而建，構造大多為石木結構，現今多被鋼筋混泥土的平房所代替。仡佬族服飾造型講究，式樣美觀，布料精湛，是本民族自制自織而成，歷史上叫“蘭干細布”，也叫“鐵迪布”。“改土歸流”以后，廢除了土司世襲制，在仡佬族地區實行了和漢族相同的政治制度，漢族大量遷入，使仡佬族古老傳統的服飾發生了很大的變化，現今古式已經失傳。飲食習慣以大米為主，玉米、小米、高粱等雜糧為輔。嗜糯食，逢年過節、紅白喜事，要吃糯食，并以其作供品祭祀祖宗。好酒，有祖傳的釀酒技術，招待親友少不了酒。其語言屬于漢藏語系僚語族仡佬語支安順、普定方言，無文字。仡佬族有祭山節、嘗新節、牛王節等民族傳統節日。

5、黔中彝文化

彝族也是一個歷史悠久的民族，其族遷入安順境內后與仡佬族、布依族等少數民族生活在一起，建立了血肉相連的親密關系。彝族村寨大多坐落在地勢較為平緩的山坡上或山間小盆地中。住房有石板房、瓦房，也有土木結構的雙斜面茅草頂平房。彝族以大米、玉米、蕎麥為主食，好飲酒喝茶，男子和老年婦女喜歡抽葉子煙。安順境內彝族男女通常包青、藍色棉布頭帕，頭帕較長，環繞多層，形成“大包頭”。男、女皆在短衣、長褲外加穿青、藍色長袍，系腰帶。解放前部分地區的彝族還穿長裙，解放后彝族服飾逐漸與當地的漢族或布依族服飾相同，但許多彝族女青年仍備有在節日或喜慶時穿戴的民族服裝和首飾。其語言屬于漢藏語系藏緬語族彝語支東部方言。彝族有火把節、豐收節、祭山節等民族傳統節日。

二、黔中民族文化特征—多元民族文化交錯并存

黔中安順是一個多民族雜居的地區，多種民族傳統文化并行發展、各種小傳統文化交錯并存的歷史相當悠久。安順在春秋戰國時期為牂牁、夜郎的屬地，主要有濮、越等土著居民。戰國楚頃襄王二十二年(公元前227年)，莊蹻西征，控制夜郎，部分楚人入住夜郎地。秦朝開僰道而置且蘭、夜郎二縣，始有華夏人零散遷入。漢武帝時置牂牁郡，漢人開始入境。蜀漢及南北朝以后，夜郎故地的土著不再稱為“濮”或“越”，而通稱為“僚”，他們與烏蠻和少量漢人雜居。唐、宋、元時為宋家、龍家、仡佬、苗人、仲家、羅羅等民族大雜居時期。明清兩代，中央政權加強了對這一地區的控制。特別是明朝初年，大量漢人隨軍涌入，就地建立衛所。據明代王士性的《廣志繹•西南諸省》載:“其開設初只有衛所，后雖漸漸改流，置立郡邑，皆建于衛所之中。衛所為主，郡邑為客，縉紳拜表祝圣皆在衛所。衛所治軍，郡邑治民。軍即尺籍來役戍者也，故衛所所治皆中國人(指當時遷入的中原漢族)。民即苗也，土無他民，止苗夷，然非一種，亦各異俗。曰宋家，曰蔡家，曰仲家，曰龍家，曰曾行龍家，曰羅羅，曰打牙仡佬，曰紅仡佬，曰花仡佬，曰東苗，曰西苗，曰紫薑苗。總之槃瓠子孫，椎髻短衣，不冠不履，刀耕火種，樵獵為生，殺斗為業。郡邑中但征賦稅，不訟斗爭，所治之民即此而已矣。”

可見當時民族關系之復雜和漢文化與當地少數民族文化之間的沖突之激烈。隨著漢文化的漸進和商業往來的頻繁，漢族與當地少數民族之間的交往更加密切，大量的漢族官員、商賈、難民、移民進入貴州，漢族人口逐漸超過了少數民族人口，清代貴州各少數民族都視為“苗”，當時屯堡人也被目為“蠻夷”而以“苗”相稱。在現代社會，安順地區也交錯分布著許多民族，除漢族外，現在安順地區主要居住著布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數民族，其中布依族和苗族是安順地區少數民族之主體。相對于中華民族大傳統文化而言，各種少數民族傳統文化都是豐富多彩的中華民族傳統文化的一個重要組成部分，是各民族的小傳統文化。貴州是一個擁有17個世居民族的多民族錯落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態環境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區，其文化生態環境亦同全省一樣多元并存，以大雜居、小聚居的格局分布著許多少數民族，使得多種民族文化并存、各種小傳統文化分布的復雜性與多樣性成為當代黔中地區民族文化之基本特征。

隨著時代的發展，民族總是在不斷發展和演變，因而文化的民族特征也會隨之演變。但是，文化的民族特征具有相對的穩定性，特別是凝聚民族群體的倫理道德、思維方式、價值觀念而形成的民族文化精神，作為民族群體文化的根本特征，作為民族文化的基本傳統，是不會輕易改變的。

同樣，從一個民族的分布情況、居住、飲食習慣、服飾、語言、傳統節日等方面依然可以追尋到各民族傳統的特色文化，是一個民族區別于另一個民族的文化，這也表明了文化與民族是不可分離的。文化與民族都是歷史的產物，人類在社會生產實踐中創造了文化的同時，也創造了民族。一個人們共同體在自身的生產活動與社會生活中，創造出了共同的文化并形成了民族;一個民族及其文化在發展過程中必然也要形成獨特的文化傳統。這種文化傳統世代影響著該民族群體及其每個成員，而一個民族群體又靠這種傳統文化緊緊凝聚在一起。因此，該傳統文化一方面表現為本民族全體成員所共有，一方面又與其他民族相區別。黔中安順世代居住著眾多古老的民族，這些民族在文化上既有共性，又有各自的特點和個性。正因為各民族有著各自的傳統文化，這些文化或相互影響、相互滲透，或相對獨立，才使得黔中民族文化如此五彩繽紛，絢麗多姿。

作者：韋明頂單位：安順學院馬列部