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摘要：馬克思的正義觀立足于其唯物史觀之上，唯物史觀是馬克思正義觀的理論基礎(chǔ)。在唯物史觀看來，人的發(fā)展和成長內(nèi)蘊(yùn)于人的本性之中，人的本性是不甘于現(xiàn)成性的；這種發(fā)展的理想是成為“總體的人”，也即全面發(fā)展的人、健全的人。同時(shí)，唯物史觀認(rèn)為社會(huì)分工會(huì)遵循否定之否定規(guī)律，現(xiàn)代社會(huì)分工的極端化會(huì)走向它的反面即自由勞動(dòng)、自由發(fā)展。資本主義異化的財(cái)富積累也為人的自由全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，這些財(cái)富將成為人類自由全面發(fā)展的積極條件。

關(guān)鍵詞：馬克思正義觀；自由全面發(fā)展；唯物史觀

馬克思的正義觀不同于思想史上的任何一種正義觀，它是一種特殊的正義觀，在這種正義觀看來，一個(gè)社會(huì)的正義是和它對(duì)人自由全面發(fā)展的追求與貢獻(xiàn)緊緊聯(lián)系在一起的。那么，馬克思這種正義觀到底有沒有自己堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)？通過對(duì)馬克思經(jīng)典文獻(xiàn)的解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思正義觀的理論基礎(chǔ)就是唯物史觀，一種科學(xué)的歷史觀。從總體上看，唯物史觀為馬克思的正義觀奠定了以下理論基礎(chǔ)，換句話說，從唯物史觀的以下理論中，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思正義觀不是憑空想象的，而是具有深厚的理論基礎(chǔ)。

一、唯物史觀對(duì)人的本性的注解

人的本質(zhì)是什么？這幾乎是人類的一個(gè)永恒話題，大多數(shù)的思想家都在追問這個(gè)問題，妄求尋找到答案。可是，它卻仿佛不斷地在和人們開玩笑，每當(dāng)有思想家以為把握到了人的本質(zhì)，獲得一勞永逸的答案時(shí)，人就會(huì)露出另一副面孔，讓人猝不及防。就像古老的斯芬克斯之謎所揭示的那樣：人是復(fù)雜而又善變的。不過，人類思想史對(duì)人的經(jīng)典理解，對(duì)我們回答和理解這個(gè)問題有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。下面讓我們梳理一下思想史上對(duì)人類本質(zhì)的多種經(jīng)典解釋。第一，把人界定為政治性的動(dòng)物。這一界定主要來自古希臘的柏拉圖和亞里士多德，尤其是亞里士多德。在亞氏看來，“人是政治動(dòng)物，天生要過共同生活。這也是一個(gè)幸福人所不可缺少的”［1］205。古希臘社會(huì)是一個(gè)公民政治社會(huì)，人們對(duì)政治充滿著熱情，就好比現(xiàn)代人對(duì)賺錢充滿著熱情一樣。在古希臘，能夠參與到城邦的政治生活之中，是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體作為“人”的巨大榮耀，是一個(gè)人生命價(jià)值的體現(xiàn)和身份的象征；能夠?qū)Τ前畹牧⒎ā⑺痉ā⑿姓蛙娛碌茸鞒鲋匾暙I(xiàn)，是一個(gè)人能夠永垂不朽、流芳千古的唯一途徑。這一點(diǎn)與古希臘的奴隸制密不可分，在這種社會(huì)體制下，奴隸不被視為有尊嚴(yán)的人，只是被當(dāng)作會(huì)說話的工具，奴隸不能參與到政治生活中，他們更沒有政治權(quán)利。他們一生都在服務(wù)于奴隸主，為奴隸主創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，從而保證奴隸主能夠從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中擺脫出來，專心從事政治統(tǒng)治和社會(huì)管理事務(wù)。第二，把人界定為理性的動(dòng)物。人是有理性的，而其它一切存在物都不具備這種特殊的理性，包括動(dòng)物也是如此，所以理性是人所特有的屬性。把人定位成一種理性的動(dòng)物，在西方哲學(xué)史中特別流行，從古希臘到現(xiàn)代哲學(xué)都有這種論述。比如亞里士多德認(rèn)為：“如若人以理智為主宰，那么理智的生命就是最高的幸福。”［1］228德國古典哲學(xué)中的康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)也都認(rèn)為如此。康德哲學(xué)認(rèn)為人“可以作為天賦有理性能力的動(dòng)物而把自己造成一個(gè)有理性的動(dòng)物”［2］。黑格爾更是明確提出：“人的本質(zhì)就在于精神。”［3］理性當(dāng)然是人的重要屬性，也是人區(qū)別于其它事物的重要標(biāo)志之一。在現(xiàn)代社會(huì)之前，西方中世紀(jì)時(shí)期判斷一個(gè)行為是不是值得做？對(duì)不對(duì)？主要是看上帝怎么說，具體來講就是看圣經(jīng)怎么說。中國古代是看孔子怎么說、四書五經(jīng)怎么說。現(xiàn)在看什么？看是否符合理性，有沒有道理，有沒有邏輯性在里面。近代以來啟蒙哲學(xué)的偉大功績就在于用理性替代了權(quán)威，開創(chuàng)了人類自我解放的序幕。人類重新確立理性的地位，用理性之光驅(qū)散了中世紀(jì)的“黑夜”。第三，把人定義為會(huì)語言的動(dòng)物。還有一些思想家把人定義為會(huì)語言的動(dòng)物，認(rèn)為這是人的特別之處，藉此可以把人和動(dòng)物區(qū)別開來。在近現(xiàn)代語言學(xué)和語言哲學(xué)看來，雖然其他動(dòng)物也有一定的發(fā)聲系統(tǒng)，但這些還不是語言，與人的語言明顯不同。

我們的語言是文化與文明的積淀，是人類智慧的“蓄水池”，而動(dòng)物的“語言”遠(yuǎn)遠(yuǎn)做不到這一點(diǎn)。所以，我們才能進(jìn)化得越來越快，因?yàn)槲覀兛偸钦驹谇叭酥腔鄣摹凹绨颉鄙希皇敲恳淮说闹匦麻_始。動(dòng)物卻不能，動(dòng)物無法保存其經(jīng)驗(yàn)智慧，它們的每一代都要重新開始。第四，把人定義為會(huì)符號(hào)的動(dòng)物。采取這種方式定義人類的著名哲學(xué)家是恩斯特·卡西爾，他是西方著名的文化哲學(xué)家，因此對(duì)文化符號(hào)的意義尤其關(guān)注。在他看來：“人不是生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中”，所以，“我們應(yīng)該把人定義為符號(hào)的動(dòng)物來取代把人定義為理性的動(dòng)物”［4］。人確實(shí)是熱衷于符號(hào)的，我們制造各種符號(hào)，我們的社會(huì)中也充滿著各種符號(hào)，比如交通領(lǐng)域、軍事領(lǐng)域、宗教領(lǐng)域等都是如此。同時(shí)，在當(dāng)前社會(huì)中，我們可以發(fā)現(xiàn)人的符號(hào)性確實(shí)很強(qiáng)大，我們很多時(shí)候購買商品，看的就是商標(biāo)，追求名牌效應(yīng)。還有一種是概念營銷，賣的就是概念，什么“深海魚油”“有機(jī)大米”，無不是如此。但是，這些定義走的是同一種對(duì)人類的界定模式，都是把人視為動(dòng)物的一個(gè)種類，然后借助人和其他動(dòng)物的區(qū)別看待這種種差，采取形式邏輯的屬加種差方式來定義人。在馬克思看來，這些界定，都是把人視為一種現(xiàn)成性的存在，認(rèn)為人有先天不變的、永恒的本質(zhì)規(guī)定，比如愛政治、有理性、會(huì)語言、熱衷符號(hào)等。而這些界定都違背了人的生命豐富性，看不到實(shí)踐與人的關(guān)系。馬克思正是借助唯物史觀下的實(shí)踐概念重新理解個(gè)體，把人視為生存性的，而不是現(xiàn)成性的。馬克思哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)理解超越了過去從理論理性層面的理解，它是從實(shí)踐方面來理解個(gè)體。在馬克思看來：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［5］135這也就是說，人沒有先天不變的本質(zhì)規(guī)定，我們把人理解為理性的動(dòng)物、熱愛政治的動(dòng)物、會(huì)語言的動(dòng)物、執(zhí)著于符號(hào)的動(dòng)物等，都不太合適，都是把人的本質(zhì)抽象化、固定化，所對(duì)應(yīng)的人是抽象的人，而不是現(xiàn)實(shí)的人，也不是從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的個(gè)體。馬克思把人理解為一切社會(huì)關(guān)系的總和，就看到了真正的人是社會(huì)之中的個(gè)體，都處于一定的社會(huì)關(guān)系之中。說一個(gè)人是資本家，另一個(gè)人是工人；一個(gè)人是奴隸主，另一個(gè)人是奴隸；一個(gè)人是領(lǐng)導(dǎo)，另一個(gè)人是員工；一個(gè)人是教師，另一個(gè)人是學(xué)生等，都是從其所處的社會(huì)關(guān)系來講的。資本家在社會(huì)關(guān)系中，掌握著生產(chǎn)資料，是資本的化身，在社會(huì)中處于統(tǒng)治者地位；而工人不占有社會(huì)的生產(chǎn)資料，在社會(huì)生產(chǎn)中，他以出賣勞動(dòng)力給資本家為生，主要收入來源就是工資。當(dāng)然把人定義為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，并不是馬克思對(duì)人本質(zhì)的最本源理解，畢竟社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生有其根源———它是實(shí)踐的產(chǎn)物，也即社會(huì)關(guān)系不是憑空產(chǎn)生的，它來源于人們的實(shí)踐活動(dòng)。在馬克思看來，實(shí)踐除了生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品之外，還生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系，實(shí)踐才是人的本源性存在方式，是人的本質(zhì)所在。在馬克思看來：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的———既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”［5］147以實(shí)踐作為本源性存在方式的個(gè)體，就不同于任何事物，包括動(dòng)物，因?yàn)槿祟惖膶?shí)踐活動(dòng)具有自覺能動(dòng)性、創(chuàng)造性，因此人不僅僅再局限于現(xiàn)成性的世界，他是一個(gè)完整生成過程。在馬克思看來，人沒有什么先天的、固定的、永恒的本質(zhì)，人的一切屬性都是他們后天自己的創(chuàng)造，人是自我創(chuàng)造的，人創(chuàng)造人本身。“人的性質(zhì)同人的活動(dòng)方式直接相關(guān)，人怎樣去創(chuàng)造自己的生活，也就是怎樣的存在。”［6］87我們不斷地追求著發(fā)展和成長，也可以說“人就是那個(gè)其行為無限‘面向世界’的未知者”［6］28。總之，在馬克思看來發(fā)展和成長就內(nèi)蘊(yùn)于人的本性之中，人的本性不甘于現(xiàn)成性。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)世界也沒有給人這么安排；反而，世界要求人以自己的行動(dòng)創(chuàng)造出滿足自己需要的世界。在改變世界的實(shí)踐中，我們不斷發(fā)展自身，追求全面的發(fā)展和自由的發(fā)展。既然人的本性如此，真正的正義就應(yīng)該追求人的自由全面發(fā)展。

二、唯物史觀中“總體的人”思想

從前述唯物史觀關(guān)于人的本性的理解來看，人的本性不是現(xiàn)成性的，而是生成性的。無論是整體的人類，還是個(gè)體的人，從其本性上來說，都會(huì)不斷追求自己的發(fā)展，否定自己、超越自己。人性的狀況和程度是歷史創(chuàng)造的，不是先天的。在這一點(diǎn)上，肖恩·塞耶斯曾給予過認(rèn)真解讀，他在自己的著作中說：“馬克思認(rèn)為，人性是隨著歷史而發(fā)展變化的。”［7］人性是發(fā)展的、人性是逐漸完善的，這是一種過程性質(zhì)的斷定。它的發(fā)展，會(huì)不會(huì)有一個(gè)具體的目標(biāo)？在唯物史觀里是可以發(fā)現(xiàn)的，這就是“總體的人”，有時(shí)候也叫“完整的人”，也即人的自由全面發(fā)展目標(biāo)就是成為“總體的人”或者說“完整的人”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思曾這樣說，在共產(chǎn)主義社會(huì)下，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面本質(zhì)”［8］。在馬克思看來，“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄”是共產(chǎn)主義的目標(biāo)，或者就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)本身；而對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，就是要廢除生產(chǎn)資料私有制，同時(shí)保留私有財(cái)產(chǎn)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富本身。在廢除了生產(chǎn)資料私有制，同時(shí)又擁有豐富物質(zhì)財(cái)富的情況下，人類就可以擺脫加在其身上的異化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，回歸到人的應(yīng)有狀態(tài)，也就是“總體的人”狀態(tài)。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展偏離了“總體的人”的情形進(jìn)行了詳細(xì)的剖析和批判。毫無疑問，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)分工十分發(fā)達(dá)的社會(huì)，不但是企業(yè)內(nèi)部的分工，還有國內(nèi)分工、世界分工等，分工極其細(xì)化和精確化，這樣一來，每一個(gè)人都沒辦法從事一種完整的勞動(dòng)，都只能成為機(jī)器上的一個(gè)零部件，配合機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)，是機(jī)器主導(dǎo)人，而不是人主導(dǎo)機(jī)器。如果一個(gè)人長期從事生產(chǎn)過程中的一個(gè)極小環(huán)節(jié)，這個(gè)人的后續(xù)發(fā)展就會(huì)極端片面化，正如馬克思所說，現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)“產(chǎn)生了特長和專業(yè)，同時(shí)也產(chǎn)生了職業(yè)的癡呆”［5］249。既然，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展偏離了人類發(fā)展的應(yīng)有目標(biāo)，即成為總體的人、完整的人、健全的人的目標(biāo)，那么替代現(xiàn)代社會(huì)的未來新社會(huì)就應(yīng)該致力于實(shí)現(xiàn)人的總體發(fā)展、完整發(fā)展。社會(huì)正義的發(fā)展就是對(duì)舊有社會(huì)不正義、缺陷的克服和解決。成為總體的人應(yīng)該是每一個(gè)人的夢想，做一個(gè)總體上健全的人，可充分展示做一個(gè)人應(yīng)有的功能、屬性和力量。人類社會(huì)的正義不能背離人的理想，而應(yīng)該遵循人的理想。“正義，是人類在生存發(fā)展過程中完善自身的一種永恒追求，一個(gè)沒有任何理想和追求的人，他決不會(huì)感到當(dāng)下生活是非正義的。”［9］

三、唯物史觀視域下的社會(huì)分工

如前所述，在馬克思看來，現(xiàn)代社會(huì)的高度分工會(huì)導(dǎo)致人類的片面發(fā)展。其實(shí)，這只是馬克思社會(huì)分工思想的一個(gè)小部分。在馬克思的思想中，社會(huì)分工占據(jù)著重要位置，甚至是理解唯物史觀的一把“鑰匙”。恩格斯曾說過：“關(guān)于整個(gè)的歷史唯物主義問題。問題從分工的觀點(diǎn)來看是最容易理解的。”［10］馬克思在對(duì)社會(huì)歷史的理解中，始終有著社會(huì)分工這樣一條線索。在唯物史觀看來，人類社會(huì)的發(fā)展是最初的從社會(huì)分工起步的，正是由于社會(huì)分工的出現(xiàn)，激活和加速了生產(chǎn)力的發(fā)展。在人類社會(huì)歷史上，先后出現(xiàn)過三次大的社會(huì)分工，它們分別是：第一次是畜牧業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，有些人開始專門從事牲畜的豢養(yǎng)和放牧；第二次大分工是手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，有一部分人專門從事手工業(yè)生產(chǎn)，制作農(nóng)具或者生活用品，比如陶罐等；第三次大分工就是商業(yè)的獨(dú)立出現(xiàn)，出現(xiàn)了一個(gè)不從事生產(chǎn)而專門從事商品交換的商人階層。由三次社會(huì)大分工開始，逐漸產(chǎn)生了各種各樣的行業(yè)。每次社會(huì)大分工都是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，也在某種程度上促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。可以說，社會(huì)分工不但是人類社會(huì)進(jìn)步的開始，同時(shí)還是人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步的一種動(dòng)力。它具有兩個(gè)方面的積極作用：第一，社會(huì)分工可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的更新。我們知道人類是進(jìn)行“群居生活”的群體，人類的勞動(dòng)實(shí)踐總是在一定社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行。但是社會(huì)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)的組織效率有一定的周期性，尤其隨著生產(chǎn)工具的發(fā)展，舊的社會(huì)關(guān)系可能不再促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，這樣就需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的更新，重新組織分工協(xié)作，這就可能導(dǎo)致新生產(chǎn)關(guān)系的萌芽、破殼出土。比如，在封建社會(huì)，主要是一家一戶的小手工生產(chǎn)，在家庭經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)進(jìn)行，不實(shí)行勞動(dòng)分工，一個(gè)人可以進(jìn)行一個(gè)商品生產(chǎn)的所有環(huán)節(jié)，生產(chǎn)出整個(gè)商品。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類開始了工場手工業(yè)的生產(chǎn)形式，在這里，經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)是需要分工協(xié)作的，這就是資本主義文明到來的萌芽形式。第二，分工促使了自然科學(xué)和社會(huì)生產(chǎn)的結(jié)合。在社會(huì)分工比較簡單，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)下，自然科學(xué)的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)基本很少相結(jié)合，自然科學(xué)的成果主要停留在“書齋”中，甚至一些重大的發(fā)明也沒有轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。中國古代的四大發(fā)明在那個(gè)時(shí)期基本上都沒有轉(zhuǎn)化為先進(jìn)的生產(chǎn)力，只是被傳到歐洲以后，才成為資本主義文明到來的曙光。到了資本主義社會(huì)，由于世界市場的出現(xiàn)，原來簡單的手工勞動(dòng)難以滿足資本主義生產(chǎn)的需要，這時(shí)自然科學(xué)就借助逐漸發(fā)達(dá)起來的分工，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，使自然科學(xué)和社會(huì)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了高度結(jié)合。因?yàn)闆]有精細(xì)化的社會(huì)分工，自然科學(xué)的成果就無法被勞動(dòng)者所掌握，根本沒有適用的余地［11］。在唯物史觀視域內(nèi)，社會(huì)分工除了具備積極因素和消極影響的辯證存在性質(zhì)之外，還具備否定之否定的辯證規(guī)律，也即自我否定的性質(zhì)。在人類社會(huì)早期，并不存在社會(huì)分工，主要是自然的分工，根據(jù)個(gè)人的性別（男女）、年齡（老年、中年、兒童等）、血統(tǒng)出身（貴族、貧民、奴隸等）來進(jìn)行分工，比如男耕女織，就是根據(jù)男子的身強(qiáng)力壯，比較適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，女人一般體格較弱，但具備心細(xì)、手巧等特點(diǎn)，適合紡織這種手工業(yè)生產(chǎn)來安排。后來雖然出現(xiàn)了人類歷史上的三次社會(huì)大分工，但是在整個(gè)自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，自然分工都一直存在，甚至可以說占據(jù)主導(dǎo)地位。社會(huì)分工的高度發(fā)達(dá)是從資本主義社會(huì)開始的。由于機(jī)器的發(fā)達(dá)，性別和年齡的區(qū)別不再明顯，大量的婦女和兒童走向了工場（工廠）；由于打破了等級(jí)貴賤的身份區(qū)別，身份不再成為社會(huì)分工的重要因素。資本主義使社會(huì)分工成為分工的一種主要形式，甚至在某些時(shí)候是唯一的形式；分工也在某種意義上促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來了社會(huì)進(jìn)步。但是，如前所述，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)分工也會(huì)制約人的發(fā)展，使人的發(fā)展走向其反面，走向片面化、畸形化，這是人類發(fā)展的一種異化狀態(tài)。從馬克思的角度來看，物極必反，事物的發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)出一種否定之否定的過程，也即現(xiàn)代社會(huì)的分工（強(qiáng)制性的社會(huì)分工）會(huì)被自由勞動(dòng)所取代。馬克思斷言，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，這種分工就會(huì)消失。“而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)。”［12］這就表明在馬克思看來，由于社會(huì)分工的自我否定性質(zhì)，到了共產(chǎn)主義社會(huì)里，這種具有強(qiáng)制性質(zhì)的社會(huì)分工就會(huì)自行消失，那個(gè)時(shí)候到來的就是自由勞動(dòng)，而自由勞動(dòng)便會(huì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，每一個(gè)人都可以根據(jù)自己的興趣愛好從事自己喜歡的勞動(dòng)，也可以轉(zhuǎn)變自己的勞動(dòng)領(lǐng)域，從而很好地發(fā)展自身。

四、資本主義的財(cái)富積累與人的發(fā)展

資本主義與以前的社會(huì)相比，有一個(gè)很特別之處，也可以說是歷史進(jìn)步性，那就是對(duì)社會(huì)財(cái)富增長的貢獻(xiàn)，資本主義特別“喜愛”積攢財(cái)富。就像馬克思所說的那樣：“生產(chǎn)剩余價(jià)值或者賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。”［13］714馬克思在《資本論》中，對(duì)資本主義的財(cái)富積累問題進(jìn)行了詳細(xì)和深入的剖析，形成關(guān)于資本主義資本積累或者財(cái)富積累的一些理論觀點(diǎn)。這些理論觀點(diǎn)也在諸多方面為馬克思的社會(huì)正義觀點(diǎn)奠定了理論基礎(chǔ)。主要有：第一，資本主義異化的財(cái)富積累為提出人的自由全面發(fā)展提供了物質(zhì)支撐。在社會(huì)生產(chǎn)力比較落后的情況下，人類既不會(huì)提出每一個(gè)人自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也不會(huì)提出這種理論主張。“沒有每一個(gè)人基本生存需要的滿足，沒有現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造的大量財(cái)富，馬克思不可能提出人的自我實(shí)現(xiàn)理論。發(fā)展的理想都是在生存理想實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上才有可能提出來，一個(gè)衣食無著的人不可能想到全面發(fā)展自己的各種個(gè)性，他首先想到的是怎么填飽肚子，新需要的產(chǎn)生總是在舊需要滿足的基礎(chǔ)上才有可能。”［14］可以說，正是在資本主義驚人財(cái)富積累能力的基礎(chǔ)上，才有可能提出人的自由全面發(fā)展理論。也才有可能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展理想。這一切都是資本主義的財(cái)富積累規(guī)律在無意中帶來。馬克思說，資產(chǎn)階級(jí)“作為價(jià)值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”［13］683。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，對(duì)資本主義的財(cái)富積累能力不停地贊嘆，認(rèn)為資本主義在其產(chǎn)生之后不到100年的時(shí)間內(nèi)，就創(chuàng)造出了比人類過去幾千年來的財(cái)富總和還要多。資本主義在其產(chǎn)生之后，可以說，每過若干年就會(huì)實(shí)現(xiàn)財(cái)富的總值翻一番。但是，在資本主義社會(huì)機(jī)制下，這種財(cái)富積累本身就是目標(biāo)，而不是手段，也即它是目的本身，一切都是為了財(cái)富本身的增長，甚至為了財(cái)富的增長而不惜犧牲人的發(fā)展，尤其是犧牲無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，使其不能發(fā)展自身。另外，這種財(cái)富積累不是整個(gè)人類的財(cái)富積累，也不是每一個(gè)人的財(cái)富積累，而是資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富積累。正如馬克思所洞悉的那樣：“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”［13］743⁃744因此，這種財(cái)富積累在資本主義社會(huì)下難以成為人類自由全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有改變資本主義本身，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，它才能轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愖杂扇姘l(fā)展的積極條件。而這種資本主義異化的財(cái)富積累本身也在為創(chuàng)造這種條件做準(zhǔn)備，也即在為消滅資本主義本身做準(zhǔn)備。第二，資本主義異化的財(cái)富積累會(huì)導(dǎo)致資本主義的滅亡。

“資本積累的歷史趨勢是資本主義制度的必然滅亡和社會(huì)主義制度的必然勝利。”［15］在資產(chǎn)階級(jí)看來，財(cái)富的增殖空間是無限的，財(cái)富的積累沒有限度，因此可以一直積累下去。然而，在馬克思看來，這一切都是資產(chǎn)階級(jí)的幻想，因?yàn)橘Y本主義制度本身就是資本主義財(cái)富積累的限度，也即資本主義生產(chǎn)關(guān)系的“容量”有限，當(dāng)資本或者財(cái)富積累到一定時(shí)候，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系就無法容納。資本主義就好比是一條貪吃蛇，等它吃到一定時(shí)候，就會(huì)撐破其肚皮，到那個(gè)時(shí)候，資本主義的喪鐘就要敲響。這體現(xiàn)出資本主義發(fā)展的自我否定性。從這里我們也可以看出，資本主義不可能是人類的“千年王國”，它將會(huì)“不自覺”地創(chuàng)造出消滅自身的前提條件，這種前提條件除了無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)資本主義的“掘墓人”之外，還會(huì)創(chuàng)造出要求消滅其生產(chǎn)關(guān)系高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力。其實(shí)這兩點(diǎn)都和資本積累密切相關(guān)，由于資本積累的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富積累，是剝削無產(chǎn)階級(jí)的剩余價(jià)值以及剩余價(jià)值的增殖結(jié)果，這必然會(huì)引發(fā)無產(chǎn)階級(jí)的反抗，為無產(chǎn)階級(jí)革命造就根源。同時(shí)，由于資本主義私有制這種社會(huì)關(guān)系的容量有限，資本主義的基本矛盾，終有一天會(huì)在自身范圍內(nèi)再也無法調(diào)節(jié)緩和，換句話說，除非廢除資本主義制度，這種矛盾就無法解決。因此可以說，資本主義的滅亡是必然的，共產(chǎn)主義的到來也是必然的。　　五、結(jié)　語　　現(xiàn)在，我們重新學(xué)習(xí)和理解馬克思正義觀，就可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義并沒有過時(shí)，反而是超越于我們這個(gè)時(shí)代，依然是時(shí)代的先導(dǎo)。解放人類，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展仍然是一件未竟事業(yè)，全球的貧富分化、生態(tài)危機(jī)、難民危機(jī)、恐怖主義等，都對(duì)人類的發(fā)展提出了前所未有的挑戰(zhàn)。克服這些挑戰(zhàn)，繼續(xù)人類的解放事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人類的發(fā)展，都需要回到馬克思，回歸到馬克思的正義觀。馬克思正義觀不但是我們時(shí)代的“滌罪所”，更是走向美好的希望。而學(xué)習(xí)和理解馬克思正義觀，一定要牢牢把握其理論基礎(chǔ)，即唯物史觀，只有在唯物史觀的視域下，馬克思正義觀才會(huì)顯露其“真身”。

作者：程慕青單位：南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院