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《黑龍江民族叢刊雜志》2014年第三期

一、居都仡佬語的現狀及其雙語教學的意義

(一)居都仡佬語的使用現狀仡佬語是分布在我國貴州、云南、廣西以及越南的一種少數民族語言，屬于壯侗語族仡央語支，其語言面貌復雜，是一種面臨瀕危的語言。仡佬語下分四個方言，各個方言之間的差別比較大，方言與方言之間幾乎不能相互通話。貴州六枝的居都仡佬語屬于仡佬語的多羅方言。居都的男女老少都以仡佬語作為日常生活用語，居都仡佬語是目前仡佬語唯一保存最完好的方言。其他大多地方的仡佬族人已經不會自己的民族語言了。曾有仡佬族全國人大代表哭著請求研究者盡量詳盡地記錄他們即將消亡的語言，好讓子孫后代也能了解祖宗的語言［3］11。居都仡佬語處在以漢語為主體的多種語言包圍之中，居都人個個都是雙語人，有的甚至還懂三種以上的語言。對外，他們大都講漢語西南官話，年輕人又通過電視等媒體學會了普通話。然而由于語言的接觸，強勢的漢語方言與普通話對于弱勢的少數民族語言產生了巨大的影響，在年輕人的仡佬語使用中，很多詞已經融進了漢語的成分。隨著社會的發展，這種影響將越來越深廣，語言同化的速度也越來越快。

(二)開展仡佬—漢雙語教學的意義1．雙語教學是仡佬族文化傳承和發展的需要。居都是唯一一個全民使用仡佬語的村寨，在這里開展仡佬—漢雙語教學具有得天獨厚的基礎與條件。每個民族的文化都是這個民族得以存續的根基。在漫長的歷史進程中，民族并存共榮，民族文化的保存與弘揚有利于民族和國家，有利于人類［4］1的發展。對一個民族而言，語言和文字是最重要的。而對于仡佬語這種沒有文字的少數民族語言來說，如何保護其語言，使民族的文化、習俗得以傳承，是擺在人們面前的一項重大研究課題。在學校教育中開展仡佬語和漢語的雙語教學，通過正規的教育來增強仡佬族文化傳承的自覺意識，培養民族兒童的自信心，使他們熱愛自己民族的語言和故事傳說，這就是對仡佬語最好的保護和傳承。何況，民族語文本身就屬少數民族非物質文化的范疇，做好民族語文推行工作對少數民族非物質文化的發展將起決定性或推動性的作用［5］。再者，保護好了仡佬語和仡佬族文化傳統，對開發仡佬族地區的特色旅游能起到重要的支撐作用，并隨之帶動當地的經濟發展。2．雙語教學是繁榮中華多元一體文化的需要。我國各民族的語言都是在中華民族從多元最終形成為一體的過程中逐漸形成和發展而來的，因此，它們的形成演變和發展始終受到我國多元一體民族關系格局的制約［6］。對少數民族而言，青少年在實行雙語教育的教學中，不僅能夠學習到其他民族的文化知識，還能夠通過本民族語言的學習，了解民族的文化與歷史，將有利于民族傳統文化的保留與發展。歸根結底，實施雙語教育就是實施多元文化教育，是保存與傳遞各少數民族優秀傳統文化的必要手段。因而，既掌握漢語又不忘記民族語，是人們生活的需要，也是民族發展的需要;既是繁榮本民族文化的需要，也是繁榮中華民族多元一體文化的需要。

二、仡佬語雙語教學面臨的問題

目前，國內對雙語教學的研究，一部分關注英漢雙語教學，一部分關注少數民族語言與漢語的雙語教學，而少數民族語言與漢語的雙語教學，又只重點關注那些有文字的少數民族語言。因此居都仡佬語的雙語教學除了面臨目前雙語教學普遍所存在的問題之外，還具有一些特殊方面的問題。

(一)思想認識不統一對于少數民族地區的雙語教學，長期以來存在思想認識上的不統一。地方政府認為雙語教學投入大，產出少，沒有任何動力。部分地方領導甚至認為民族語言不利于當地經濟的發展，沒有保護的必要。就仡佬族本民族成員而言，部分仡佬族人認為本民族語言不好聽、不好懂，說出來低人一等，要努力去學習人們普遍認同的普通話或當地漢語方言，對母語教育不感興趣。加上仡佬族大多聚居于貧困山區，經濟普遍落后，他們更加關心政府如何讓他們脫貧致富，至于自己的母語是發展還是消亡，他們并不太上心。

(二)教學硬件的匱乏居都村小學創辦于1978年，當時的校舍非常陳舊，教室為木板房，是整個六枝特區較差的學校。2000年經世行貸款修建新校舍，2002年投入使用，有1間會議室，6間教室，其中有兩間危房，由于軟地基和地勢不平，導致地面下沉，房屋開裂。學校沒有圍墻，為了保證學生安全，體育課沒法開展。飲水是山區的一大棘手問題，當時學校沒有自來水，學生只能自己帶水上學，教師也必須去農民家中挑水，生活非常不便。2011年在扶貧工作隊的幫助下，在居都大寨的山頭重新修筑了一個小學，共六間房屋，其中一間為會議室，一間為小學食堂，其余的四間作為小學一至四年級的教室，周圍筑起了圍墻，并且架管引進自來水，解決了生活用水問題。雖然辦學條件相對有所改善，但還遠遠不夠，不能滿足完小的辦學條件。

(三)師資力量的匱乏居都小學剛創辦之初，只有1名公辦教師，5名民辦教師，學生近200人，其中95%以上為仡佬族，教學班級只有小學一年級到四年級。然而30多年過去了，居都小學的情況卻沒有多大的改善。2008年教師總人數仍為6人，公辦教師5人，民辦教師1人，學生199人。當2013年10月筆者再次調查時，教師總人數只有5人了，除了民辦教師為本地仡佬族之外，其余的教師都是外來的漢族，并且都不懂仡佬語。如果教師人數按師生比1/21配置的話，居都小學至少需要9名教師。這些教師的學歷不高，4位漢族教師都是大專學歷，民辦教師為高中學歷。由于師資的匱乏，居都小學實行個人班級負責制，一位老師包攬一個班的全部課程，每天的最后一節課安排作業自習。這樣的教學模式下的教學效果不可想象。美術、英語、音樂等其他的素質教育課均沒有專業教師承擔，所有這些課程改上語文、數學或講故事。由于居都小學的學生母語為仡佬語，對于漢語教材的理解存在一定的難度，而他們的老師基本上不會說仡佬語，這樣就造成了理解與交流上的脫節，從而嚴重影響教學質量。而會仡佬語的仡佬族教師，由于沒有接受過師范教育，教學效果也不太理想。居都村現有一名仡佬族中專畢業生，他相對于漢族考生而言文化程度還是偏低，多次沒能考上特區的教師編制，一直在家待業。即便居都小學能夠聘用他，但每個月低至600元的工資待遇，根本無法滿足教師的日常生活需要。據小學校長說，這600元的工資還得由學校自籌資金解決，因而對學校也構成了一定的壓力。

(四)文字與教材的缺失仡佬族雖然是一個很古老的民族，但由于仡佬語沒有文字，也沒有自己民族的歷史文獻，即便在漢民族的典籍中也鮮見有關仡佬族的記載。沒有文字就無法書寫，更談不上編寫教材，這樣的教學也缺乏穩定性與持久性，這正是無文字語言雙語教學的瓶頸所在。中央民族大學的李錦芳教授帶領他的學生們長期以來致力于仡佬語的研究，目前李錦芳教授等學者正在醞釀創造仡佬語拼音文字，并且有意編寫仡佬—漢雙語教材，這或許能為仡佬族的雙語教學提供一定的幫助。

(五)教學模式與教學評價機制的欠缺目前進行的雙語教學，均是按照教學大綱的要求，依據雙語教材，在雙語教師的課堂組織下完成雙語教學任務的。而對于無文字的語言來說，沒有大綱，沒有教材，課堂組織教學也難于開展。在七八十年代的民族教育中，對于只有本民族語言而無本民族文字的語文教學，主要根據其傳統習慣采用其他民族的語文教學，并在小學低年級階段使用本民族語言進行輔助教學。而隨著民辦教師的辭退，懂得該民族語言的教師越來越少，以至于連這種最初級的雙語教學模式都無法保存。就目前有文字語言的民漢雙語教學而言，盡管大家對現有的教學評價機制褒貶不一，但至少還可以通過書面的測試來進行教學效果檢驗。甚至還有規模比較大，且具官方性質的測試，如壯族地區在2012年6月就開展了壯語文水平考試(VSSG)，為民族語言水平測試的標準化作出了有益的嘗試［7］。而無文字語言的雙語教學則無據可循，到目前為止，國內幾乎沒有一個民族或地區開展過具一定規模的無文字語言的雙語教學，即便有個別民族如東鄉族已開展了此類雙語教學，結果也是發展非常緩慢［8］，更談不上如何對教學效果進行評價。

三、仡佬語雙語教學的設想

一種民族語言不僅僅是該民族成員之間交際的工具，它往往記載了該民族的歷史和文化。任何一種民族語言的消失，都意味著該民族歷史文化的消失，是人類社會共同的損失。我們認為仡佬族要開展真正意義上的雙語教學，應該從這些方面來根本性地解決問題。

(一)提高思想認識提高思想認識水平，這里包括兩個方面，一是要提高地方政府領導的認識水平，政府領導要積極學習有關民族政策和民族語言政策，了解民族語言對當地經濟建設和社會發展與穩定的作用。居都村所在的六枝特區民宗局以及鄉政府十分重視仡佬族的文化保護，例如仡佬族的傳統節日吃新節，民宗局和鄉政府每年都會輔助其舉辦文化節，并幫助仡佬族恢復其傳統服飾。民宗局甚至前往北京找專家學者獻策，爭取申請仡佬族非物質文化遺產。但隨著領導的變更，這種政策具有不穩定性。2012年5月，貴州省民語辦和語委辦給居都小學掛上了“仡佬漢雙語和諧環境建設省級示范點”的牌子，可是對雙語教學的投入卻至今未見行動。在這種情況下，我們有必要讓地方政府領導認識到，仡佬語是仡佬族文化的一部分，仡佬族的文化傳承離不開仡佬語，有必要尋求保護仡佬語的有效途徑。二是要提高仡佬族自身的認識水平，讓他們切身體會到，仡佬語是祖先留下來的寶貴財富，在漫長的歷史發展過程中，仡佬語在自身的民族發展和文化傳承中發揮了巨大的作用，仡佬語的消亡就意味著自身文化的毀滅，要讓他們增加自身民族語言的自豪感和認同感。

(二)增加政府投入，改善教學設施仡佬族群眾大多居處偏僻，山高路遠，像居都村就如同一個電腦的終端設備，一條二十來里的崎嶇山路通到的那個村就是盡頭。在這種情況下，就地興建學校是一個沒有選擇的選擇。雖然近年來居都小學的教學條件有所改善，但面臨的問題仍很突出，在國家大力推進教育發展的有利條件下，政府要盡可能增加投入。一是教學場地要滿足教學的需求，增加教室的數量，提高教學樓的質量;二是提供教學的配套設施，特別是要提供現代教育技術手段;三是為教師和學生提供生活及娛樂等相關條件。

(三)提高教師隊伍素質，配備仡佬語漢語雙語教師對于諸如居都小學這類條件艱苦的學校，很少有外來教師愿意主動來此工作。政府教育部門可以設立專門的補貼措施來激發教師的積極性。為了提高教學水平，還應該充實教師隊伍，引進一些素質較高層次人才。由于仡佬族文化水平普遍不高，能考上師范院校的人才比較少，所以懂仡佬語的教師非常稀缺，而前來任教的又都是不懂仡佬語的他民族教師，這種言文脫節的教學嚴重影響了教學效果，因此有必要采取特殊的靈活措施來培養部分仡佬族教師。一是充分利用仡佬族已有資源，比如入編考試失利，在家待業的師范中專生是難得的雙語教學人才，對于這種人才，政府與教育局均應有政策上的傾斜，讓他們在雙語教學中發揮積極的作用。二是對于村里文化程度較高的青年，政府可以有意識地資助其外出深造，再讓他們回家鄉為教育事業作貢獻。這一部分仡佬族青年教師，能夠在仡佬語的教學上成為中堅力量。

(四)采取靈活措施，組織實施教學仡佬語沒有文字，教學沒有教材可依，如何以開展雙語教學成了教育界的一個難點。對于無文字語言的雙語教學，筆者認為應該不拘一格，采取多種靈活方式進行，主要有如下方面:1．堅持仡佬語輔助漢語教學的原則。就我國的情況而言，“雙語教育是指我國有自己民族語言文字的少數民族學生，在基礎教育或義務教育階段中享有本族語文和漢語文兩種語言文字的教育權利，因此在學校中并列實行本族語文和漢語文教學的教育體制，這種教育體制叫雙語教育”［9］47。對于仡佬語這種只有口語而沒有書面語的特殊語言，與藏語、彝語那些既有語言又有文字的民族語言相比，它在社會生活中的使用范圍很小，在對外的適應性上表現要差一些。鑒于此，我們認為仡佬—漢的雙語教學適合采用只開設一門民族語文課程、其余各門均以漢語文教學為主的雙語教學模式。然而，語言與思維的關系是相輔相成的，任何語言都有自己獨特的思維模式，并且任何一種思維訓練發展都是基于一定的語言學習的基礎之上。因此在仡佬族的雙語教學中，堅持仡佬語輔助漢語教學的原則是十分必要的。2．合理安排課程設置，組織實施教學，保障雙語教學工作有序進行。在教學語言的安排上，應該堅持仡佬語由多到少，漢語由少到多的原則。雙語教學中，母語教學是漢語教學的基礎，掌握母語是雙語教學的關鍵，建立在母語基礎上的雙語教學才是真正符合實際的雙語教學。用兒童最熟悉的母語語言體系進行教育，作用是最大的，效果是最好的。如果在小學階段先使用母語接受教育，他們在識字和算數等方面的技能將會掌握得更加快。也就是說，如果母語學得好，第二語言就會學得更好。母語教育能夠使少數民族學生的語文能力和認識事物的能力緊密結合，運用母語促進思維發展，可以提高仡佬族兒童母語文的思維能力，學生的智力能得到合理開發。今后若有仡佬語拼音文字問世，學生們應該從學前教育開始學習新設計的仡佬語拼音文字的認讀和書寫，到小學逐漸以漢語文及漢語為主、仡佬語為輔進行學習，這樣一方面有助于學生理解課堂教學內容，另一方面起到強化小學生仡佬語的語言能力與語言意識的作用，并能讓學生從自己的母語過渡到能熟練掌握漢語。3．組織學生進行各種主題活動，比如使用仡佬語講故事、演講，等等。仡佬—漢雙語教學資源的建設，還要能將漢語和仡佬語進行有效的結合。教師可以把漢語的常用語句用短故事或者寓言的形式表現出來，再通過仡佬語的轉譯教授給學生，學生得以深入理解后便能自己組織語言進行生動的講演。這樣不僅能提升學生使用母語的興趣，而且能讓他們在輕松愉快的環境中學習文化知識。4．邀請村里的老人或仡佬語能力強的人前來進行各種培訓活動。比如講故事、唱山歌、傳授村里的風俗習慣等等，并進行錄音與錄像，這些音像資料可以作為今后的教學內容(相當于教材)重復使用。筆者在居都進行語言文化調查時，所找的調查對象大都是50歲以上的中老年人，仡佬族的山歌、風俗習慣等在他們身上還基本能得到保存，尤其有個別70多歲的老人，講故事、唱山歌等方面樣樣在行。可惜到了年輕一代就出現了斷層，在十幾歲至二十幾歲的年輕人身上這些珍貴的民俗文化幾乎要失傳了。因此，在雙語教學的課堂上，可以充分利用這些資源，讓老年人為學生們進行相關方面的培訓，以此來帶動整個居都村逐漸形成一種積極傳承仡佬族傳統語言文化的良好氛圍。雖然傳統民族文化的流失是各個民族共同面臨的一個大問題，但絕不能放棄，應該創造條件不遺余力地進行保護。5．編寫教學參考書。教學參考書可以為教師的課堂授課起到一定的指導作用。可以用漢語編寫一套簡明的教師教學參考書，在仡佬語教材編寫出來以前，教師可按照書中的內容進行仡佬語教學，這樣便可避免教學的隨意性。在教學方法上具體可以采用實物或圖片、影像教學等方式。例如要教一種植物名，可以使用實物來進行講解，也可以預先把它拍成圖片，通過圖片展示進行說明。對于比較復雜的內容，可以使用多媒體錄制成影音資料，然后通過結合放映音像資料的方式來進行仡佬語教學。

(五)探索有效的教學評價機制雙語教學的評價是指對雙語教學的有效性和學生的學習質量作出客觀的評估。如果某種教學模式沒有一定的考核機制，那么這種教學就會流于形式，最終無法開展下去。仡佬族雙語教學的最終目的是保存有聲語言，因此仡佬語的教學考核也只能主要以聽力和口頭語言表達能力為考核對象。仡佬語教師可以收集仡佬族民間故事作為學生的聽力考核材料，并設立口頭語言表達能力評分標準來考核學生的口頭語言表達能力，重點表現在遣詞造句能力、語言流暢程度以及仡佬語和漢語的雙語轉換能力等方面。考核內容可以根據仡佬族的經濟、文化、制度、宗教、習俗等現實情景來選取題材。教師也可以通過創設情境，就某一話題讓學生進行演說;或者采取問答形式，考察學生的口頭表達能力;或者提供一些詞語，讓學生組詞造句，以考核學生的語言生成能力，等等。最后，還要注意考核評價結果的效力，應該與其他課程考試結果同等看待，并可以將其作為升學考試的重要評價指標。只有不斷健全教學評價機制，才能保證這種教學長期進行下去。

四、余論

與民族語使用狀況良好而漢語水平不高地區的民漢雙語教學模式不同，無文字民族語言雙語教學的重點則在如何保護、傳承、發揚本民族語言與文化上。無文字民族語言的雙語教學由于無模式可循，目前又沒有特別引起教育界的重視，因而無文字民族語言雙語教育基本上處于自生自滅的境況。在教育系統中，合理地使用雙語制，這不僅是關系少數民族地區科學文化發展和經濟繁榮的問題，而且是關系到實現四個現代化和各民族命運的重大問題，必須引起人們的高度重視［10］3。只有充分利用民族語文來開發民族兒童的智能，用民族語文來發揮他們的母語思維優勢，讓他們在教學活動中充分施展聰明才智，這才是提高少數民族文化素質，發展民族地區教育事業的有效途徑。

作者：曾寶芬康忠德單位：湖南涉外經濟文法學院中央民族大學民族語言文學系廣西民族大學文學院