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《黑龍江民族叢刊雜志》2014年第三期

一、現(xiàn)代住宅設計中的風格化現(xiàn)象

風格化一詞源于文學藝術創(chuàng)作領域，原指與寫實主義相對的模仿、夸張、借用、變形等多種藝術表現(xiàn)手法。后被各個領域所借用，指通過對原型的構(gòu)成要素的提煉、歸納、分解和整合，重新組織，構(gòu)成新的具有原型樣貌特征的新形態(tài)的過程。對嫩江流域少數(shù)民族居住文化的風格化，就是指對構(gòu)成嫩江流域少數(shù)民族居住文化的物質(zhì)、行為和形式要素進行提煉、歸納、分解和整合的過程，在現(xiàn)代住宅設計中，依據(jù)現(xiàn)代設計原則與方法進行應用，使現(xiàn)代住宅設計在外在的造型和內(nèi)在的精神上具有嫩江流域少數(shù)民族居住文化的特征，從而形成具有地域性和民族性特征的獨特風格住宅形態(tài)。近年來，民族風、地域風備受設計師的青睞以及越來越多的城鄉(xiāng)居民的接受，可見，具有地域性、民族性的現(xiàn)代住宅設計風格，成為一種可持續(xù)發(fā)展和具有較強感染力的住宅設計風格。嫩江流域少數(shù)民族居住文化風格化的具體含義體現(xiàn)在形式和精神兩個層面，形式層面上就是指在進行現(xiàn)代住宅設計的過程中，注重對嫩江流域的達斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族等少數(shù)民族的住宅建筑形式的符號化和去功能化，采用解構(gòu)的方法，在設計中進行應用。精神層面則是注重對少數(shù)民族居住文化的自然主義及人文主義精神內(nèi)涵的深刻理解，使之與現(xiàn)代城鄉(xiāng)住宅建設的實際充分結(jié)合，同時對瀕危的少數(shù)民族居住文化進行有效的保護、傳承與創(chuàng)新。

住宅作為人類最重要的造物活動，已經(jīng)有數(shù)萬年的發(fā)展和演變，與人類的思想觀念融為一體，現(xiàn)在的住宅設計再也不是簡單的棲身之所，而是一種生活方式和思想觀念的體現(xiàn)。居住文化實際上反映的是人們的居住觀。因此，現(xiàn)代住宅設計要求在文化上與使用者的居住觀相吻合。嫩江流域有著獨特的地理環(huán)境和自然風貌，在這里生活的人們受地域文化的自然影響，在居住形式和風格上已經(jīng)形成了相應的居住文化風格。隨著社會的發(fā)展進步，人們對住宅的要求已經(jīng)大大提高了，再也不是只能遮風擋雨的居所，而是具有了高層次的文化品位和濃郁的人文情懷。現(xiàn)代住宅設計中的文化，綜合體現(xiàn)在住宅的各個方面。如住宅的平面布局、建筑形制、室內(nèi)空間的布置、門窗形式與裝飾、陳設與軟裝飾、植物與景觀、裝飾材料的選擇、飾品字畫、家具等等，每個細節(jié)都可以作為文化的載體而存在。

在住宅設計中體現(xiàn)文化并非要求把住宅設計做得像古董一樣古香古色，而是將住宅設計的現(xiàn)代性和時代性與其所在地的地域性結(jié)合起來。現(xiàn)代住宅設計首先要做到現(xiàn)代行，也就是具有時代精神。沒有時代精神的建筑是不能夠被現(xiàn)代人所接受的。然而一味地追求現(xiàn)代感和時代性，而忽略了地域性，也同樣不能存在下去。也就是說作為一個住宅設計，做到地域性是其存在的基礎，進而通過文化的體現(xiàn)來提高住宅設計的文化品位、審美價值和親和力。在現(xiàn)代住宅設計中，體現(xiàn)文化最基本的要從兩個方面入手，一是對地域文化的繼承與挖掘，二是對地域文化的概括與提煉。在繼承與挖掘方面，針對嫩江流域少數(shù)民族居住文化的構(gòu)成內(nèi)容，包括傳統(tǒng)建筑的外觀造型和物質(zhì)要素，以及少數(shù)民族文化傳統(tǒng)、文化生活方式等各個方面的延續(xù)和繼承。嫩江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)的建筑文化以及一些具有較強文化價值的東西，現(xiàn)在已經(jīng)隨著社會的發(fā)展失去了其原有的實用功能而被人們忽略，而作為文化遺產(chǎn)有的已經(jīng)瀕臨消失，這就要求我們在進行現(xiàn)代住宅設計的過程中，提高對本土文化的重視。作為設計師，對于少數(shù)民族群眾日常各種生活素材的收集和整理，對各種文化素養(yǎng)的吸收和兼容，對少數(shù)民族各種風土人情的感受和領悟，積累到一定程度就會傾注于自己的設計作品中。從空間的尺度到色彩的協(xié)調(diào)與對比，從線條的疏密與軟硬到材料的選擇與變化，都蘊含和表達著設計師的情感和創(chuàng)造力。在概括與提煉方面，要求在收集、分類、系統(tǒng)化等基礎工作完成的前提下，對嫩江流域的地域文化進行高度的提煉，形成符號系統(tǒng)。將這些承載文化的符號以物質(zhì)和視覺的形式呈現(xiàn)在現(xiàn)代住宅設計的建筑實體與裝飾兩個方面，通過這樣的設計過程，現(xiàn)代住宅設計中就有了比較充分的文化體現(xiàn)，不僅從建筑樣式和空間布局上，而且從裝飾設計與材料的運用等各個方面都使其具有濃郁的地域文化特色，同時不失現(xiàn)代感和時代精神，真正實現(xiàn)了少數(shù)民族居住文化在現(xiàn)代住宅設計中的風格化過程。

二、嫩江流域現(xiàn)代住宅設計風格化現(xiàn)狀及問題

嫩江流域的少數(shù)民族主要分布在一些民族村屯，達斡爾族主要分布在內(nèi)蒙古莫力達瓦達斡爾族自治旗，黑龍江齊齊哈爾市梅里斯區(qū)、富拉爾基區(qū)的個別村屯以及嫩江縣、愛輝縣等地;鄂倫春族主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)北部的鄂倫春自治旗、扎蘭屯市、莫力達瓦達斡爾族自治旗，黑龍江省的黑河市、大興安嶺地區(qū)和嘉蔭縣;鄂溫克族主要分布在齊齊哈爾訥河市與內(nèi)蒙古自治區(qū)的一些地方。

齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區(qū)的雅爾塞鎮(zhèn)、臥牛吐鎮(zhèn)和莽格吐鎮(zhèn)的農(nóng)村，達斡爾族居民的介字型泥草房住宅保存較為完整，但是大多比較破舊，有的甚至成為危房。隨著居民的生活水平的不斷提高，農(nóng)村住宅正在向磚瓦結(jié)構(gòu)住宅轉(zhuǎn)化，在此過程中，沒有統(tǒng)一的規(guī)劃和布局設計，因此在新的住宅建設過程中，基本上沒有保留達斡爾民族的住宅特點，使得達斡爾傳統(tǒng)民居建筑樣式和居住文化正在逐漸消失。1998年的特大洪水，使雅爾塞鎮(zhèn)的哈拉村被洪水沖毀，之后興建了新村，哈拉新村的居民住宅的設計充分考慮了居民現(xiàn)代化生活需求，但并沒有在傳承與保護達斡爾族居住文化方面進行更多的考慮，村中通過建設民族展覽館與民族風情園的形式對民族傳統(tǒng)文化進行了保護。內(nèi)蒙古莫力達瓦達斡爾族自治旗把保護民族居住文化與發(fā)展地方經(jīng)濟較好地結(jié)合起來，在騰克鎮(zhèn)統(tǒng)一規(guī)劃了一個以達斡爾族傳統(tǒng)居住文化為特征的民族村，該村依山傍水，自然環(huán)境優(yōu)美，非常適合人類居住。同時由于其較好地保留了達斡爾族傳統(tǒng)民居樣式，不斷地吸引了外地游客前來參觀考察和旅游，帶動了地方的旅游餐飲、住宿等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高了村民的生活水平。問題在于這些達斡爾族民居是用寫實手法建設的，雖然較好地復原了達斡爾族民居建筑、格局和居住文化，但是這種民居的可持續(xù)性較差，需要維護的成本也較高，不利于長期保存。鄂倫春族的居住形式有著較為明顯的演變過程，最初為適應狩獵生活方式的需求而產(chǎn)生的斜仁柱(撮羅子)、地窨子、靠勞堡等是最能夠代表鄂倫春族居住文化的建筑形式。隨著鄂倫春族生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，這些建筑形式逐漸失去了實用功能，成為鄂倫春族居住文化的符號，取而代之的是為適應定居生活和農(nóng)耕生活而建造的木刻楞房屋，這種房屋建筑形式在鄂倫春族定居之初發(fā)揮了重要的作用，但隨著人們生活水平的提高，這種房屋也逐漸不能滿足人們生活的需求。因為鄂倫春族大多與漢族、滿族、達斡爾族等生活在一起，因此，漢族、滿族、達斡爾族建造的介字房為鄂倫春族所接受，并長期使用至今。大多數(shù)鄂倫春聚居的村屯，今天都難得在住宅建筑形式上分辨出鄂倫春族的元素，甚至生活方式上都和其他民族非常接近。鄂倫春族建筑形式、生產(chǎn)生活方式已經(jīng)成為一種瀕危的文化，亟待保護和挖掘。以黑河市新生鄂倫春民族鄉(xiāng)為例，這里正在進行特色民族鄉(xiāng)的建設和改造。由政府統(tǒng)一組織規(guī)劃設計，建造了一批具有鄂倫春風格的住宅建筑，將斜仁柱的造型與現(xiàn)代磚混結(jié)構(gòu)房屋相結(jié)合，既傳承了民族文化，又滿足了村民的現(xiàn)代生活需求，而且特色村屯的建設為農(nóng)村帶來了豐厚的文化旅游收益。

鄂溫克民族有索倫、通古斯和使鹿三個分支。其中，索倫部是農(nóng)耕部落，現(xiàn)在主要生活在黑龍江省訥河市興旺鄉(xiāng)的索倫村和百路村;通古斯部是游牧部落，大部分居住在呼倫貝爾草原上的鄂溫克族自治旗，過著與蒙古族接近的游牧與定居生活;使鹿部是至今仍然保留著狩獵生活的唯一的鄂溫克族分支，聚居在根河市敖魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng)。敖魯古雅鄂溫克族是中國最后一個狩獵部落，是中國唯一飼養(yǎng)馴鹿的少數(shù)民族。20世紀50年代以前，鄂溫克族獵民仍然保持著原始社會末期的生產(chǎn)、生活方式，吃獸肉、穿獸皮，住的是冬不防寒、夏不避雨的斜仁柱，以馴養(yǎng)馴鹿為生。如今，鄂溫克獵民的生活條件發(fā)生了巨大變化，但淳樸的民俗民風卻使終保留著。鄂溫克獵民是歷史上有名的“使鹿部落”。而使鹿部就是生活在敖魯古雅鄉(xiāng)的鄂溫克獵民，他們在大興安嶺的密林中，靠打獵和飼養(yǎng)馴鹿生活，成為我國最后的狩獵部落，保留了最傳統(tǒng)的居住文化形式。為了傳承鄂溫克居住文化，當?shù)卣ㄔO了供鄂溫克居民居住的新式房屋，無論從建筑造型還是從室內(nèi)裝飾上都反映了鄂溫克族生活文化的各種元素，不僅對建筑文化是一種傳承，而且具有較強的實用功能，能夠滿足現(xiàn)代生活方式的需求。居住在訥河市興旺鄉(xiāng)索倫、百路兩個鄂溫克村的居民屬于索倫部，由于較早的定居農(nóng)耕生活以及與達斡爾族、滿族、漢族的雜居生活，使得這里的鄂溫克族與當?shù)仄渌褡宓淖≌ㄖ问脚c生活方式?jīng)]有明顯的區(qū)別了。如今城市的發(fā)展和建設越來越注重地域文化、特色展現(xiàn)及深化內(nèi)涵，嫩江流域有許多大中城市，如齊齊哈爾市、黑河市、呼倫貝爾市等，在這些城市的發(fā)展建設中，除了獨特的自然資源外，多民族文化共生也是一個得天獨厚的優(yōu)勢。為提升城市品位、豐富城市文化內(nèi)涵，嫩江流域各大中城市紛紛將民族文化展現(xiàn)作為現(xiàn)代城市發(fā)展戰(zhàn)略的重要手段。以齊齊哈爾市為例，城市名稱即是達斡爾語“邊疆”的意思，達斡爾族傳統(tǒng)文化在城市一些餐飲行業(yè)的建筑及室內(nèi)設計上均有所體現(xiàn)。雖然有著較為豐富的民族文化資源，但在城市住宅建筑、小區(qū)規(guī)劃等方面還沒有體現(xiàn)出來，或體現(xiàn)得不夠豐富和適當。一些城市為了體現(xiàn)當?shù)厣贁?shù)民族文化，在原有的建筑外立面上強行附加一些民族文化符號，顯得比較生硬，文化符號與建筑造型沒有有機的結(jié)合起來。

城市居民小區(qū)建設的主要問題是沒有體現(xiàn)地域特色、民族特色以及氣候環(huán)境。近些年來由于商業(yè)住宅的迅猛發(fā)展，一些開發(fā)商不顧當?shù)氐赜蛱厣兔褡逄厣踔敛活櫘數(shù)貧夂驐l件，受國際樣式的影響，城市住宅小區(qū)以某某豪庭、某某名苑、某某國際為名來抬高身價，往往忽略了地域特色，把江南水鄉(xiāng)、小橋流水生硬地移植到北方城市中，一味追求經(jīng)濟利益而缺乏地域民族特色和人文關懷的住宅小區(qū)比比皆是。對一些現(xiàn)有的舊建筑進行改造方面，一般都會考慮當?shù)氐奈幕尘昂吞厣幕龋@是積極的方面，然而在實際運行中，往往忽略原有建筑與附加裝飾形式之間的協(xié)調(diào)關系，給人不和諧的感覺。根據(jù)大量的實地考察調(diào)研，并對掌握的第一手資料進行縝密的對比分析，結(jié)合對嫩江流域住宅設計現(xiàn)狀的研究，將嫩江流域城鄉(xiāng)住宅設計中存在的問題歸納為如下幾條:(一)農(nóng)村住宅建設中絕大多數(shù)地方缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，居民建設住宅隨意性較大;(二)一些農(nóng)村雖然對居民(以少數(shù)民族為主)住宅統(tǒng)一進行規(guī)劃和改造，但忽視民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護，有別墅化、洋樓化的傾向;(三)一些地方為了傳承民族文化，采取復原式住宅建設方法，這種方法雖然可以將居住文化的原始面貌加以展現(xiàn)，但是不適應現(xiàn)代生活的需要，群眾不愿意接受;(四)城市居民的住宅建設忽視對地域特色的挖掘和表現(xiàn)，該區(qū)域一些城市住宅風格比較混亂，而且一些來自南方的房地產(chǎn)企業(yè)將徽派、嶺南建筑風格等引入該地區(qū)，這對嫩江流域打造特色居住文化產(chǎn)生非常不利的影響;(五)某些城市為了突出城市民族文化元素，將少數(shù)民族的各種符號不加選擇和改造，直接粘貼在原有建筑的外表面，缺乏統(tǒng)一性，與原建筑造型極不協(xié)調(diào)。

三、風格化的意義與價值

在新農(nóng)村建設過程中，作為新農(nóng)村重要象征的住宅建筑設計需要經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃，不僅要讓廣大農(nóng)村的人民群眾過上安全、舒適、方便、快捷的現(xiàn)代化生活和物質(zhì)保障，同時，針對少數(shù)民族群眾來說，傳承和發(fā)展本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是至關重要的。從經(jīng)濟發(fā)展的角度，在新農(nóng)村建設的進程中，對于少數(shù)民族村屯來說，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的居住文化尤為重要。這是因為農(nóng)村相對單一的經(jīng)濟發(fā)展模式不利于農(nóng)村經(jīng)濟的繁榮，所以，特色文化旅游產(chǎn)業(yè)有利于拉動地方經(jīng)濟發(fā)展。民族村屯的建設要充分利用當?shù)氐拿褡逦幕Y源，把農(nóng)村建設成為各具特色的文化村，吸引更多的游客來到農(nóng)村體會少數(shù)民族風情和文化。

從基礎設施和環(huán)境建設方面，完善的基礎設施和優(yōu)美的鄉(xiāng)村環(huán)境必定受特色文化旅游產(chǎn)業(yè)的推動，得到相應的發(fā)展，使現(xiàn)代化的社會主義新農(nóng)村建設與少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承與保護統(tǒng)一起來，協(xié)調(diào)發(fā)展，也必定使少數(shù)民族群眾的生活更加安全舒適、經(jīng)濟更加富裕殷實、行為更加文明進步。從文化建設方面，風格化不僅使少數(shù)民族群眾能夠切實體會到本民族的優(yōu)秀文化的魅力，加深對本民族文化的認識，有助于少數(shù)民族群眾增強自強意識和民族自豪感。對來到這里的外地游客來說，能夠?qū)ξ覈嗝褡宓奈幕赜腥娴牧私猓诩訌娚贁?shù)民族農(nóng)村公共文化建設的基礎上，開展多種形式的民族文化活動，如節(jié)日、慶典、傳統(tǒng)體育等具有地方特色和民族特色的文化活動，不僅豐富了農(nóng)村人民群眾的精神文化生活，而且能夠創(chuàng)造豐厚的經(jīng)濟效益。少數(shù)民族居住文化在農(nóng)村住宅規(guī)劃設計中風格化，可以成為少數(shù)民族聚居村屯新農(nóng)村建設的一個重要策略，有效地實現(xiàn)新農(nóng)村建設的目標，使少數(shù)民族群眾的思想文化和道德水平大大提高，全面改善少數(shù)民族群眾的生活水平和生產(chǎn)方式。隨著社會的發(fā)展，文化作為城市的靈魂和生命力的體現(xiàn)，越來越多地受到各個地方政府的重視，城市越來越成為地域文化和民族文化的載體、容器和舞臺。嫩江流域各個大中型城市的發(fā)展離不開當?shù)氐纳贁?shù)民族文化，少數(shù)民族文化也要依靠這些城市作為媒介發(fā)揚光大。嫩江流域少數(shù)民族居住文化的發(fā)展，不能單純依靠少數(shù)民族聚居的農(nóng)村來體現(xiàn)，更重要的是依靠城市的建設。

嫩江流域少數(shù)民族居住文化在現(xiàn)代城市住宅設計中的風格化，首先有助于樹立文化城市的理念。一個沒有地域特色和民族文化特色的城市建設，就會呈現(xiàn)出面貌趨同、精神衰落、記憶消失等一系列后果。其次，有助于逐漸培育城市文化的個性，使城市面貌與眾不同，更具有現(xiàn)代感和吸引力。第三，有助于不斷地豐富城市的文化內(nèi)涵、提升城市的文化品質(zhì)。第四，有助于不斷滿足日益發(fā)展的文化需求。住宅在城市建設中占有相當大的比例，住宅建筑的形式和風格以及住宅小區(qū)的整體規(guī)劃都會影響城市的形象和面貌。風格化可以有效地避免城市建筑樣式和住宅小區(qū)的趨同性，豐富城市形象上的形式感和節(jié)奏感，使城市變得生動活潑，有效避免城市精神和記憶的衰落和消失。筆者在考察中發(fā)現(xiàn)，嫩江流域的一些城市近年來的住宅小區(qū)，有些是采用江南園林風格或徽派建筑風格設計建造的，這在一定程度上豐富了城市的形象，使人感到煥然一新。然而從長遠看來，卻不利于嫩江流域城市獨特的文化特征和城市精神的打造，長期發(fā)展就有可能會使城市失去自己的歷史和記憶，也失去城市的個性，對于嫩江流域城市文化內(nèi)涵的豐富和文化品質(zhì)的提升也沒有什么好處。如今，城市居民對住宅的室內(nèi)設計上有了足夠的重視，人們對于住宅室內(nèi)設計不僅要求滿足基本的生活需求，更加重視文化品位的打造。從當今城市住宅設計發(fā)展趨勢上分析，首先，室內(nèi)設計越來越重視回歸自然的鄉(xiāng)土化，隨著環(huán)保意識的提高，人們追求自然、崇尚自然的思想在住宅設計中有了更多的體現(xiàn)。同時，民族化和現(xiàn)代化成為現(xiàn)代城市居民對住宅設計的雙重要求，既追求現(xiàn)代化又追求傳統(tǒng)文化。其次，是對藝術化的追求。隨著物質(zhì)生活的豐富，在住宅設計中人們更多地開始追求室內(nèi)風格和裝飾、陳設等的藝術化。嫩江流域少數(shù)民族文化資源尤為豐富，其中，不乏藝術性極高的形式，通過風格化，為現(xiàn)代住宅的裝飾設計提供了豐富的藝術形式，使現(xiàn)代住宅設計更加符合審美需求和個性需求。

在長期的生產(chǎn)生活實踐中，嫩江流域的各個少數(shù)民族結(jié)合自身的地域特色和民風民俗，創(chuàng)造了多姿多彩的民族傳統(tǒng)文化，其中包括漁獵文化、樺樹皮文化、薩滿文化。這些文化是各少數(shù)民族生產(chǎn)生活經(jīng)驗、傳統(tǒng)手工業(yè)以及語言文學藝術的積累，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。將這些傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代住宅設計元素在現(xiàn)代住宅設計中風格化，是傳承和保護這些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的最有效策略之一，特別是對于那些瀕臨消亡的建筑形式和居住文化的傳承和保護具有重要的意義。住宅建筑是少數(shù)民族居住文化的最有效載體，它不僅具有現(xiàn)實的功能性，同時對文化具有極強的承載能力，可以體現(xiàn)大量包括居住文化在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化。從建筑形式、格局、到室內(nèi)外裝飾、陳設等方面，都可以體現(xiàn)出這些文化元素。首先，風格化不是完全恢復或復原少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑樣式或生活方式。這就有利于風格化之后的嫩江流域少數(shù)民族風格住宅適應現(xiàn)代社會發(fā)展和現(xiàn)代生活方式，使其不僅能被少數(shù)民族群眾接受，更能被其他民族的居民接受，甚至這種風格被其他地區(qū)接受，從而使嫩江流域少數(shù)民族居住文化被全社會認識和接受，達到傳承、保護和可持續(xù)發(fā)展的目的。其次，風格化是現(xiàn)代住宅設計發(fā)展的趨勢和要求。現(xiàn)代設計的主要特征為重視形式與風格、抽象化、注重表現(xiàn)和創(chuàng)造，風格化的過程正是希望以簡捷、含蓄的現(xiàn)代主義建筑形式嘗試將嫩江流域少數(shù)民族居住文化的物質(zhì)和非物質(zhì)元素在現(xiàn)代生活中加以表現(xiàn)和創(chuàng)造，使嫩江流域少數(shù)民族風格住宅設計在追求高度風格化和個性化的同時，最大限度地滿足其實用功能。第三，風格化是生活方式轉(zhuǎn)變的必然要求。住宅設計的目的是適應不斷變化和發(fā)展的生活方式，并通過設計創(chuàng)造新的生活方式。現(xiàn)在的少數(shù)民族群眾的生活方式與過去相比有了很大的變化，再也不是以狩獵捕魚、游牧采集為主，而是包括畜牧、農(nóng)耕、個體經(jīng)營以及工商業(yè)等融為一體的多元化生活方式。新的住宅設計不僅滿足少數(shù)民族群眾基本生產(chǎn)生活需求，同時也不斷滿足多元化生活方式及精神生活的需求。傳統(tǒng)的居住文化只有通過風格化的過程，才能被現(xiàn)代人的生活方式所接受。對嫩江流域少數(shù)民族居住文化的保護，不僅要有深入的理論研究，更是一種文化傳承與保護的實踐，需要多種思路和策略，風格化便是其中最為重要、最為現(xiàn)實的一種策略。

四、風格化的原則與方法

(一)風格化的基本原則嫩江流域少數(shù)民族居住文化在現(xiàn)代住宅設計中的風格化，是改善少數(shù)民族聚居地區(qū)群眾生活水平和生活方式的重要策略，是繼承和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化、豐富中華民族文化的必要途徑，是城鄉(xiāng)經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展建設的精神動力，在風格化的過程中，應遵循一些基本的原則，從而使風格化達到其應有的目的。在住宅設計中，無論城市還是鄉(xiāng)村，功能性都是首先要考慮的問題。所謂功能性原則就是在嫩江流域少數(shù)民族居住文化風格化的過程中，將保障少數(shù)民族風格住宅的實用功能放在首位，不可為了風格而設計。特別是在少數(shù)民族聚居的村屯、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的居民住宅設計過程中，應以改善少數(shù)民族生活條件和生活質(zhì)量，使之過上方便、安全、舒適的現(xiàn)代化生活為首要任務。例如在農(nóng)村民房的建設或改造的過程中，在住宅設計和空間布局等方面應首先考慮適應農(nóng)村生產(chǎn)生活的需要。在城市住宅的設計開發(fā)和建設過程中，應考慮城市居民的生活方式和需求。另外，住宅功能的多元化是應該考慮的問題之一，特別是在農(nóng)村住宅建設中，以生活居住為主要功能的住宅也應同時具備方便倉儲、手工業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)以及其他個體經(jīng)營互動的功能，使住宅滿足居住功能的同時也能夠為使用者提供創(chuàng)造經(jīng)濟收益的其他功能。在風格化的住宅設計上，應以裝飾性來體現(xiàn)少數(shù)民族居住文化的主要元素，將構(gòu)成居住文化的各種要素進行符號層面上的解構(gòu)和提煉，以及形式化和去功能化。例如對于一些在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中具有特定意義的圖形、圖案進行分解和重構(gòu)，或者適當?shù)母淖儯怪问交コ渲械奶囟üδ埽⑵渥鳛樽≌ㄖ系难b飾形式，發(fā)揮提高審美價值的作用。

對嫩江流域少數(shù)民族居住文化中大量的物質(zhì)形式和非物質(zhì)形式進行形式化，有助于承載嫩江流域少數(shù)民族居住文化的符號在現(xiàn)代住宅設計中的廣泛傳播和接受，起到傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的作用。風格化歸根結(jié)底是對嫩江流域少數(shù)民族居住文化的保護、傳承、發(fā)展的一種策略，是對文化的風格化。因此，文化性在風格化的過程中是一個重要的原則。文化性原則就是在風格化的過程中，使住宅設計的建筑形式、空間布局、裝飾構(gòu)建和裝飾圖案充分承載少數(shù)民族文化內(nèi)涵，讓使用者或欣賞者從中體會到它所傳達的文化信息，使之呈現(xiàn)出不同于其他風格建筑的獨特文化特征。在嫩江流域少數(shù)民族居住文化風格化過程中遵循文化性原則，還有助于樹立城市或鄉(xiāng)村的獨特文化品質(zhì)，豐富一個地區(qū)的文化內(nèi)涵和影響力，使地域經(jīng)濟社會發(fā)展?jié)摿Υ蟠筇岣撸⑶铱梢员苊庖蛭幕呢毞Χ鴮е碌膫€性缺失。現(xiàn)代化是一種社會和文化的變遷過程，主要是指思想領域的自由、民主、科學，經(jīng)濟發(fā)展領域的工業(yè)化、社會生活領域的城市化以及文化領域的個性化等各個方面的發(fā)展與進步。在嫩江流域少數(shù)民族居住文化風格化的過程中，也應適應現(xiàn)代化的要求，即遵循現(xiàn)代性原則。風格化的根本目的是通過地域文化、民族文化的弘揚，促進城鄉(xiāng)住宅建設的發(fā)展與進步，為人民群眾創(chuàng)造更加舒適、便捷和具有濃郁文化氣息的現(xiàn)代生活方式。在風格化過程中，要對傳統(tǒng)文化中不適應現(xiàn)代化的弊端進行改造，使之在現(xiàn)代化進程中發(fā)揮積極作用，促進少數(shù)民族文化在保持鮮明個性的同時與其他文化的充分融合，結(jié)合嫩江流域各個少數(shù)民族的優(yōu)秀文化成果，使嫩江流域少數(shù)民族風格住宅被社會所接受，并持續(xù)發(fā)展。在風格化過程中遵循集約性原則，就是充分利用一切傳統(tǒng)文化資源，更集中合理地運用現(xiàn)代材料與技術手段，充分發(fā)揮地域資源和文化資源的優(yōu)勢，以最直接和簡明的設計方法和建設策略追求最合理、最大化的效益和效率。風格化策略的應用領域主要包括集中新建少數(shù)民族村屯住宅、集中改造原有少數(shù)民族村屯住宅、新建城市居民住宅小區(qū)、改造城市原有的舊居民小區(qū)等。不僅包括住宅的整體規(guī)劃、空間布局，也包括住宅室內(nèi)設計方面。無論是哪個領域，都應充分考慮其效益，特別是針對農(nóng)村住宅建設問題，應充分保障建設的經(jīng)濟效益和社會效益。

(二)風格化的基本方法針對嫩江流域少數(shù)民族居住文化在現(xiàn)代住宅設計中風格化的問題，首先應采用系統(tǒng)方法進行全面分析，從理論和實踐兩個層面進行系統(tǒng)的研究和剖析。系統(tǒng)方法就是把風格化看作一個有機的整體，從而在風格化的過程中避免主觀臆測和武斷固執(zhí)的弊端。系統(tǒng)方法一般分為五個階段:提出問題:針對風格化的復雜過程，首先應通過全面調(diào)研和詳盡分析，明確提出要解決的問題，并對這些問題給出初步的解決方案。如風格化的目的意義、實際價值、原則策略以及資金、效益等實際問題。分解問題:對風格化過程中所提出的問題進行分解剖析，有利于發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，有利于客觀的認識問題，避免主觀盲目和隨心所欲地開展行動。排列問題:按照問題的大小主次、輕重緩急進行客觀排列，依次擬定相應的解決問題的方案，在相互聯(lián)系的前提下，依據(jù)先小后大、先輕后重、先急后緩的順序依次確定解決問題的最佳方案。解決問題:有了前面的工作基礎，就可以解決風格化過程中的具體問題，在解決問題的過程中也應隨時調(diào)整策略，一切從實際出發(fā)，結(jié)合城鄉(xiāng)建設和住宅設計中存在的具體情況，因地制宜，尊重城鄉(xiāng)居民的實際需求，充分調(diào)動各種積極因素，促進問題的解決。綜合問題:對已經(jīng)解決的問題進行綜合檢驗，查漏補缺，采用“叩其兩端而竭焉”的思維方法，即在綜合問題的基礎上反復通過提出問題到解決問題的過程，使風格化的過程不斷完善。在現(xiàn)代設計中，解構(gòu)作為一種重要的思維方法和分析方法被廣泛應用。其本質(zhì)上是對已經(jīng)存在的問題或形式進行分解和重構(gòu)的過程。對于嫩江流域少數(shù)民族居住文化中的物質(zhì)和非物質(zhì)要素進行解構(gòu)，是風格化的重要方法之一。

解構(gòu)方法與符號方法相伴，其過程可為分解→符號化→重構(gòu)。分解:分解過程是指將嫩江流域少數(shù)民族居住文化中的物質(zhì)和非物質(zhì)要素進行拆分和解釋，并將其分類處理。例如將少數(shù)民族傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件進行拆分，歸納出具有形式感的屋頂形制、空間布局形式、門窗樣式以及裝飾構(gòu)件等，將交通工具的各個構(gòu)件進行拆解，并針對不同構(gòu)件解釋其中蘊含的裝飾要素和文化信息。這個過程是風格化的基礎，也為接下來的符號化過程奠定了基礎。符號化:符號化的兩個基本內(nèi)容就是形式化和去功能化，分解后的文化要素從形式上進行簡化、規(guī)則化，使之形成一個承載一定文化信息并具有審美特性的符號。重構(gòu):將所提煉的符號化的形式要素在住宅設計實踐中加以運用，并反映一定的文化信息，體現(xiàn)出住宅設計的特定風格。圖3解構(gòu)的過程嫩江流域少數(shù)民族居住文化的風格化實踐是一個復雜的系統(tǒng)工程，在城鄉(xiāng)建設過程中關系到社會經(jīng)濟和國計民生的各個方面，因此，要通過試點方法，對風格化過程進行循序漸進的開展。通過試點方法，可以選擇先天條件優(yōu)越、易于開發(fā)建設或改造的村屯、鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行試點建設，并對成功案例進行分析研究，逐步推廣。

作者：欒斌馬本和單位：齊齊哈爾大學美術與藝術設計學院