本站小編為你精心準(zhǔn)備了回族知識(shí)分子群體的救亡宣傳參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

《回族研究雜志》2015年第三期

20世紀(jì)20年代起，回族知識(shí)分子開啟了結(jié)成群體、壯大隊(duì)伍并逐漸從社會(huì)舞臺(tái)邊緣走向中央的發(fā)展歷程。20世紀(jì)三四十年代，日本對(duì)華侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的全面發(fā)動(dòng)及中華民族的全民抗戰(zhàn)又為回族知識(shí)分子群體的進(jìn)一步成長(zhǎng)提供了現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)。其間，這一特殊的文化群體以強(qiáng)烈的愛國主義情懷和參與國家時(shí)政的積極心態(tài)，投身于抗日救亡的時(shí)代大潮，與其他兄弟民族及廣大回族民眾一起，譜寫了中華民族抗日救亡的光輝篇章。值此紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年之際，本文擬從宣傳動(dòng)員與組織實(shí)踐兩方面，對(duì)回族知識(shí)分子在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的群體作為展開專門考察，謹(jǐn)以此來深刻緬懷抗戰(zhàn)時(shí)期回族知識(shí)分子群體所發(fā)揮的不容小覷的歷史作用及其不可磨滅的歷史功績(jī)。

一、回族知識(shí)分子群體的抗日救亡宣傳與動(dòng)員

抗戰(zhàn)期間，在相同的愛國愛教理念和關(guān)注時(shí)政、投身現(xiàn)實(shí)共同心態(tài)的驅(qū)動(dòng)下，教育、文化領(lǐng)域的教師、學(xué)者與其他行業(yè)接受過新式教育熏陶的新型知識(shí)分子，以及宗教教育出身、深受新思想影響的教長(zhǎng)、阿洪等宗教界先進(jìn)人士等各類回族新型知識(shí)分子展開了多種形式的抗日救亡宣傳與動(dòng)員活動(dòng)。

(一)以報(bào)刊、圖書為平臺(tái)的宣傳動(dòng)員一方面，回族知識(shí)分子利用自身的文化優(yōu)勢(shì)，積極開辦報(bào)社、書局、圖書館、閱覽室等公共文化機(jī)構(gòu)，借助報(bào)紙和圖書搭建起抗戰(zhàn)宣傳和動(dòng)員的平臺(tái)?？箲?zhàn)期間，回族報(bào)刊呈現(xiàn)空前繁盛之勢(shì)。筆者據(jù)目前所掌握的資料作了大致統(tǒng)計(jì)，1937—1945年期間，由回族知識(shí)分子創(chuàng)辦的回族報(bào)刊就有20余種，加之1937年之前創(chuàng)刊、抗戰(zhàn)期間仍續(xù)辦的10余種，抗戰(zhàn)期間活躍在報(bào)刊輿論陣地上的回族報(bào)刊至少有40種。這些報(bào)刊中，既有《月華》《中國回教救國協(xié)會(huì)會(huì)刊》等依托團(tuán)體創(chuàng)辦的，也有《伊光》《綠旗》等憑借個(gè)人力量創(chuàng)辦的，它們遍布全國，從穆斯林聚居的西北、西南邊陲到東南沿海一帶，從平津地區(qū)到中原腹地，從日寇占領(lǐng)的淪陷區(qū)到國統(tǒng)區(qū)乃至延安邊區(qū)均有出版發(fā)行。雖然這些報(bào)刊在內(nèi)容上各有側(cè)重，但宣傳抗戰(zhàn)大義，動(dòng)員民眾積極投身抗日救亡，卻成為共同的思想主旋律。戰(zhàn)火紛飛的年代里，許多報(bào)刊的發(fā)行沒有定期，或僅發(fā)行幾期旋告?？踔痢对氯A》《清真鐸報(bào)》《突崛》等部分報(bào)刊伴隨戰(zhàn)事的變化和主辦者的顛沛流離而屢次遷徙辦刊地點(diǎn)或反復(fù)停刊、復(fù)刊。盡管如此，回族知識(shí)精英們始終堅(jiān)持不懈，克服重重困難，艱難維系著這一個(gè)個(gè)面向回族大眾的抗日宣傳平臺(tái)。此外，他們還在各地創(chuàng)辦起大大小小的圖書館、閱覽室，努力維持并盡可能擴(kuò)大北平清真書報(bào)社、成達(dá)師范學(xué)校出版部等文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的業(yè)務(wù)規(guī)模，通過編印、發(fā)行和公開展示反映社會(huì)時(shí)勢(shì)、宣傳抗戰(zhàn)之義的一系列圖書，在潛移默化中向廣大回族穆斯林民眾傳遞和灌輸著愛國愛教思想。尤其是北平成達(dá)師范學(xué)校出版部，不僅出版了許多伊斯蘭教教義、教法及常識(shí)叢書，而且編印了《月華》《成師?？芬约榜R松亭、趙振武等一些回族知名人士的著作和講演錄，在傳達(dá)和宣傳知識(shí)分子抗戰(zhàn)思想方面發(fā)揮著不小的作用。另一方面，更多的回族知識(shí)分子加入到為報(bào)刊編稿、撰稿的行列中，他們以刊物為話語平臺(tái)，通過刊發(fā)抗戰(zhàn)特刊或開辟專欄的方式，傳達(dá)抗戰(zhàn)理念，傳遞抗戰(zhàn)消息，動(dòng)員廣大回族民眾積極抗戰(zhàn)，不僅編發(fā)了堅(jiān)持抗戰(zhàn)、反對(duì)投降和分裂的諸多時(shí)評(píng)、社論，報(bào)道了各團(tuán)體組織的抗戰(zhàn)活動(dòng)和各地區(qū)的抗戰(zhàn)動(dòng)態(tài)，而且撰寫了大量以宣傳抗戰(zhàn)為主題的文章。這些文章的作者既有唐柯三、孫繩武等老一輩知識(shí)分子，也有薛文波、沙蕾等一大批知識(shí)青年。他們以筆為旗，或分析時(shí)局，或揭露日寇的侵略陰謀，或動(dòng)員穆斯林大眾起來抗戰(zhàn)，他們不僅利用國內(nèi)的回族報(bào)刊平臺(tái)宣傳抗戰(zhàn)，而且還在國外阿拉伯國家的報(bào)刊上發(fā)表文章。例如，達(dá)浦生、馬堅(jiān)等人用阿拉伯文撰寫《告世界回教同胞書》，揭露日本在中國犯下的滔天罪行，介紹中國人民英勇抗敵的情形，宣傳中國抗戰(zhàn)的正義性以及民眾抗戰(zhàn)的決心，動(dòng)員海外穆斯林支持中國抗戰(zhàn)。這篇文章以阿拉伯文和烏爾都文先后在國外報(bào)刊上公開發(fā)表，引發(fā)了中東各國穆斯林對(duì)中國抗戰(zhàn)的廣泛關(guān)注與支持。

(二)以演說、戲劇、歌曲、詩歌、繪畫等為媒介的宣傳動(dòng)員抗戰(zhàn)時(shí)期，各地的街頭、學(xué)校、劇院等等到處都是回族知識(shí)分子開展抗戰(zhàn)宣傳的場(chǎng)所。他們以各種方式走近回族穆斯林群眾，展開豐富多彩的口頭宣傳與動(dòng)員。其中規(guī)模較大的是以王月波為團(tuán)長(zhǎng)，章澤群為副團(tuán)長(zhǎng)，成達(dá)師范學(xué)校畢業(yè)學(xué)生馬金鵬、金殿貴、李榮昌等10余人為團(tuán)員的甘寧青抗敵救國宣傳團(tuán)，該團(tuán)由漢口到西安，“然后再由西蘭公路至蘭州，甘州，涼州，肅州，西寧，寧夏以及青海一帶向回民宣傳，暴露敵人摧殘回教之種種事實(shí)，激發(fā)回民之宗教熱情及愛國心，使能以愛宗教之精神愛國起而參加抗戰(zhàn)，保衛(wèi)西北”［1］。期間這些青年學(xué)子發(fā)表演講，《告全國同胞書》，并提出“(一)決不向日本人妥協(xié)!(二)決不向敵人投降!(三)決心鏟除一切日偽組織!(四)聯(lián)合回教同胞共同殺敵!”［2］的口號(hào)，在西北穆斯林民眾中極大地發(fā)揮了抗戰(zhàn)宣傳與鼓動(dòng)作用。除面對(duì)國內(nèi)回族穆斯林演講外，一些知識(shí)精英還走出國門，面向海外穆斯林發(fā)表演說，如馬天英1938年在加爾加達(dá)發(fā)表了題為“中國現(xiàn)在之局勢(shì)與中國之回教”的演講①，這些演講為中國的抗戰(zhàn)贏得了更多國際友人的支持。與此同時(shí)，為激發(fā)穆斯林的抗日救亡熱情，沙蕾等人創(chuàng)作了《前進(jìn)喲，伊斯蘭大眾》《揮起正義的利劍》《我那北方的家》等詩歌作品;薛文波、王夢(mèng)揚(yáng)、馬絲白等人創(chuàng)作了《中國回族抗戰(zhàn)歌》《中國穆斯林進(jìn)行曲》《邁進(jìn)》《中國穆斯林抗敵曲》等鼓舞穆斯林起來奮勇殺敵的抗日歌曲;一些青年學(xué)子還組織演出隊(duì)、歌詠團(tuán)，編排演出《國家至上》等一些反映各民族團(tuán)結(jié)抗日的救亡劇，發(fā)揮才藝和智慧進(jìn)行多種形式的文藝宣傳。馬基光等美術(shù)工作者還創(chuàng)作了《民族恨》《敵機(jī)過后》《重上前線》《救護(hù)傷員》等木刻畫作品，通過畫筆記錄了這個(gè)血火交熾的時(shí)代，向世人控訴日軍殘害中國人民的暴行，展示了中國人民與日本侵略者殊死斗爭(zhēng)的壯烈場(chǎng)景［3］。

(三)教義釋析、“臥爾茲”宣講等宗教形式的抗戰(zhàn)宣傳與動(dòng)員將動(dòng)員抗日救亡與伊斯蘭教義宣傳緊密結(jié)合，是回族知識(shí)分子又一種獨(dú)特且卓有成效的宣傳方式。他們憑借深厚的宗教學(xué)養(yǎng)，或通過文字闡述，或通過口頭宣講，展開抗戰(zhàn)宣傳和動(dòng)員。例如，王靜齋、謝松濤、哈德成等知名“阿林”先后撰寫并發(fā)表了《由古蘭經(jīng)訓(xùn)說明抗戰(zhàn)必勝之道》《祈戰(zhàn)死與舍希德》《回教教義與抗戰(zhàn)》②等文章，從對(duì)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的深入釋析入手，以純宗教的思維和角度，引經(jīng)據(jù)典地向穆斯林民眾傳達(dá)為教而戰(zhàn)、為國而戰(zhàn)的精神，以及抗戰(zhàn)必勝的信心。當(dāng)然，還有更多的富有宗教學(xué)識(shí)的教長(zhǎng)、阿洪將清真寺作為宣傳抗戰(zhàn)的陣地，在平時(shí)面向穆斯林群眾的“臥爾茲”宣講中，結(jié)合教義，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，不厭其煩地表達(dá)和宣揚(yáng)抗擊侵略的正義性以及穆民為國為教而戰(zhàn)應(yīng)有的大無畏精神，主持主麻聚禮時(shí)，更是不約而同地把祈禱抗戰(zhàn)勝利作為一項(xiàng)重要內(nèi)容。毫不夸張地說，抗戰(zhàn)期間在清真寺里以“臥爾茲”宣講的方式開展抗戰(zhàn)宣傳和動(dòng)員的教長(zhǎng)、阿洪遍布全國各地。其中最著名的是寧夏的虎嵩山阿洪，他平日里結(jié)合講經(jīng)布道，宣傳愛國愛教思想，揭露日本帝國主義侵略中國的罪行，教育廣大穆民“國家興亡，穆民有責(zé)”，動(dòng)員穆斯林群眾積極參加抗日救亡活動(dòng)。1937年底，他專門用阿拉伯文撰寫了反對(duì)日寇、祈禱抗戰(zhàn)勝利的《勝利祈禱詞》，并將它在穆斯林群眾面前宣讀，還加上漢語譯文，做成抗日宣傳單，分發(fā)給各清真寺，每逢主麻日聚禮，由各清真寺的教長(zhǎng)引領(lǐng)穆斯林群眾誦讀，時(shí)時(shí)刻刻祈禱抗戰(zhàn)的勝利［4］。這篇祈禱詞言詞真切，感人肺腑，在當(dāng)時(shí)寧夏乃至全國的穆斯林群眾中產(chǎn)生了較大反響。

二、回族知識(shí)分子群體的抗日救亡組織實(shí)踐

進(jìn)入20世紀(jì)30年代，日本對(duì)華武裝侵略逐步加劇的同時(shí)，也擴(kuò)大了對(duì)回族等各少數(shù)民族的反動(dòng)宣傳，還成立了“中國回教總聯(lián)合會(huì)”等偽組織，發(fā)行《回教周報(bào)》等偽刊物，妄圖通過拉攏利誘馬良等推行“以回制回”策略。有鑒于此，回族知識(shí)精英們?cè)絹碓缴羁痰卣J(rèn)識(shí)到必須建立起強(qiáng)有力的社團(tuán)組織，依靠團(tuán)體的力量，群策群力，與日寇展開針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)?？箲?zhàn)爆發(fā)后，回族知識(shí)分子成立了各種類型的抗日救亡組織，展開了內(nèi)容豐富的抗日救亡組織實(shí)踐。限于篇幅，僅就以下四方面作簡(jiǎn)要闡述。第一，成立了中國回教救國協(xié)會(huì)，并很快在全國范圍內(nèi)組建起相應(yīng)的分支區(qū)會(huì)組織體系，有聲有色地組織領(lǐng)導(dǎo)了全國穆斯林大眾的抗日救亡活動(dòng)。中國回教救國協(xié)會(huì)最初為“中國回民救國協(xié)會(huì)”，1937年由王靜齋、時(shí)子周等人發(fā)起成立于河南。1938年春，在白崇禧提議下，經(jīng)達(dá)浦生、哈德成、馬松亭、唐柯三等回族知名人士的集體商議，在原來基礎(chǔ)上擴(kuò)大規(guī)模，會(huì)址由鄭州遷往武漢(后又遷重慶)，更名為“中國回教救國協(xié)會(huì)”(后又更名“中國回教協(xié)會(huì)”)，唐柯三、孫繩武等包括政界官員在內(nèi)的回族知識(shí)精英紛紛加入，協(xié)會(huì)由此具有了官方色彩，成為有史以來規(guī)格最高、規(guī)模最大的回族社團(tuán)組織。該會(huì)一經(jīng)成立，即制定了“建立全回族的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線;武裝回民參加抗戰(zhàn);融合回漢感情，實(shí)現(xiàn)各民族的大團(tuán)結(jié);訓(xùn)練與組織回教青年，充實(shí)抗戰(zhàn)力量;向國際宣示中國各民族的統(tǒng)一并與一切回教國家取得密切之聯(lián)絡(luò);救濟(jì)回族被難同胞;肅清回奸及倭寇的一切走狗;組織在淪陷區(qū)域內(nèi)之回民保衛(wèi)祖國”等八項(xiàng)工作綱領(lǐng)，并下設(shè)組織、調(diào)查、宣傳等部及教育、救濟(jì)、訓(xùn)練等特種委員會(huì)，白崇禧任理事長(zhǎng)，唐柯三、時(shí)子周任副理事長(zhǎng)，達(dá)浦生、王靜齋等人任理、監(jiān)事，艾宜栽、李廷弼、薛文波、王夢(mèng)揚(yáng)、王農(nóng)村等人分別為主任，具體負(fù)責(zé)協(xié)會(huì)的各項(xiàng)工作。為發(fā)動(dòng)和組織廣大回族青年和婦女，協(xié)會(huì)專門附設(shè)了中國伊斯蘭青年會(huì)(后更名為中國回民青年會(huì))以及婦女工作小組。協(xié)會(huì)之下，各省市建立分會(huì)，各地縣建立支會(huì)，各村鎮(zhèn)建立區(qū)會(huì)。各分支區(qū)會(huì)仿照總會(huì)設(shè)立相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)，并接受總會(huì)領(lǐng)導(dǎo)。

中國回教救國協(xié)會(huì)成立之后，很快成為回族民眾開展抗日救亡實(shí)踐活動(dòng)的司令部和總指揮。在知識(shí)精英們的精心組織和策劃下，協(xié)會(huì)的各項(xiàng)工作迅速推進(jìn)，并卓見成效。以宣傳工作為例，協(xié)會(huì)成立之初，即以“團(tuán)結(jié)全國回民，服務(wù)抗戰(zhàn)建國”為最高宗旨，制定了協(xié)會(huì)宣傳工作綱要，明確了抗戰(zhàn)建國理論的宣傳、暴日真相的揭露以及抗戰(zhàn)中國際環(huán)境的營(yíng)建等幾方面工作要點(diǎn)，并確定了發(fā)行刊物、編制壁報(bào)、組織宣傳隊(duì)、舉辦抗戰(zhàn)圖書閱覽室等諸項(xiàng)工作實(shí)務(wù)［5］。不久，進(jìn)而厘訂出內(nèi)容頗為詳細(xì)的《中國回教救國協(xié)會(huì)宣傳工作實(shí)施辦法》［6］。由此，協(xié)會(huì)的宣傳工作有計(jì)劃、有組織地開展起來，發(fā)表宣言、發(fā)行會(huì)刊③、編印叢書、編演劇本、印發(fā)傳單、舉辦圖書服務(wù)站、組織巡回宣講團(tuán)等等一系列活動(dòng)使得協(xié)會(huì)的抗日救亡宣傳工作開展得如火如荼，在民眾中的聲望越來越大，各地的分支區(qū)會(huì)也紛紛組建起來。據(jù)當(dāng)時(shí)的記載，協(xié)會(huì)成立僅一年左右時(shí)間里，已成立分會(huì)的地區(qū)就有湖南、廣西、重慶、河南、云南、湖北、陜西、青海、四川、西康④、貴州、香港等10多個(gè)省區(qū)，還有一些省區(qū)(如福建、江西、寧夏、甘肅等省)的分會(huì)正在積極籌備中⑤。到1940年2月，連陜甘寧邊區(qū)也成立了協(xié)會(huì)的分會(huì)組織———“延安回民救國協(xié)會(huì)”。這為數(shù)眾多的分支區(qū)會(huì)組織，在協(xié)會(huì)的統(tǒng)一指揮下，領(lǐng)導(dǎo)著各地的穆斯林群眾開展著武裝戰(zhàn)斗、前線支援、戰(zhàn)地宣傳、演出慰問、救濟(jì)難民等形式多樣的抗日救亡活動(dòng)。第二，成立回教文化研究會(huì)，聯(lián)絡(luò)回、漢族學(xué)者，共同開展服務(wù)于抗戰(zhàn)大局的伊斯蘭文化研究與民族團(tuán)結(jié)宣揚(yáng)工作。在當(dāng)時(shí)全民抗戰(zhàn)的背景下，為增強(qiáng)民族信仰、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、更好地做好抗戰(zhàn)宣傳鼓動(dòng)工作，馬宗融等人提議利用當(dāng)時(shí)重慶回、漢族學(xué)者集聚的優(yōu)勢(shì)，“聯(lián)合關(guān)心回教文化及對(duì)回教問題有興趣之同志參加研究，不分國籍與教籍”［7］，組建由多民族學(xué)者共同參與的回族文化研究團(tuán)體。1939年2月26日，回教文化研究會(huì)在重慶正式成立，130余名回、漢族學(xué)者參加，推舉馬宗融為總干事，聘請(qǐng)鄭伯奇、姚蓬子為名譽(yù)干事，下設(shè)文書、事務(wù)、編輯、交際四股，并推定薛文波任文書股干事，王夢(mèng)揚(yáng)為事務(wù)股干事，宋之的、鄭伯奇為編輯股干事，姚蓬子、王曾善為交際股干事。該會(huì)隸屬回教救國協(xié)會(huì)，專司回族文化事宜，成立后定期舉行座談會(huì)，研討關(guān)于回族文化的各項(xiàng)問題，并在《抗戰(zhàn)文藝》《新新新聞》等刊物上或開辦回族文化特刊，還開辟了自己的報(bào)刊園地———《回教文化》季刊，約請(qǐng)茅盾等一些知名學(xué)者撰文發(fā)表，以謀回族文化之發(fā)揚(yáng)。為宣傳回漢民族團(tuán)結(jié)抗日，該會(huì)特委托老舍和宋之的合編了抗戰(zhàn)劇本《國家至上》，并將其編排成四幕話劇，邀請(qǐng)知名演員張瑞芳、魏鶴齡擔(dān)任主演，經(jīng)王靜齋、張秉鐸兩位阿洪及回協(xié)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)真審查，1940年4月5日在重慶國泰大劇院首次公演，其劇情之緊張、表演之精妙曾轟動(dòng)全城，“連演六日，場(chǎng)場(chǎng)滿座”⑨。1941年夏又進(jìn)行了第二次公演，觀眾依然爆滿，此后，桂林、成都、阜陽、貴陽等處都開始排演此劇，一時(shí)間，《國家至上》成為深受群眾歡迎、在各地被反復(fù)排演的國防劇，收到了相當(dāng)好的宣傳效果。

第三，組織中國回教近東訪問團(tuán)等外交團(tuán)體，面向海外穆斯林開展廣泛的輿論宣傳，努力在國際上為中國抗戰(zhàn)營(yíng)造支持氛圍。1938年1月至1939年1月，以王曾善為團(tuán)長(zhǎng)，馬天英、薛文波、張兆理、王世明等5位穆斯林知識(shí)精英為團(tuán)員，組成中國回教近東訪問團(tuán)，赴埃及、黎巴嫩、敘利亞、伊拉克、伊朗、印度、土耳其、巴基斯坦等國，圍繞中國抗戰(zhàn)的形勢(shì)、抗戰(zhàn)的正義性以及日本在近東的政治陰謀等展開公開演講;1939年2月，龐士謙、馬堅(jiān)率領(lǐng)28名中國留埃學(xué)生組成“中國回教朝覲團(tuán)”遠(yuǎn)赴麥加，在朝覲途中散發(fā)傳單，發(fā)表演說，朝覲期間拜會(huì)了沙特國王、大臣及知名學(xué)者，宣傳了中國正義的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，并與日本派遣的“華北回民朝覲團(tuán)”展開當(dāng)面斗爭(zhēng)，利用廣播電臺(tái)揭露日本用飛機(jī)轟炸中國回民聚居區(qū)和清真寺的罪行及其利用個(gè)別民族敗類成立偽組織，欺騙世界穆斯林的陰謀，表達(dá)了中國伊斯蘭教界高漲的抗日愛國決心;1939年12月至1940年8月，馬天英、吳建勛、馬達(dá)五受中國回教救國協(xié)會(huì)派遣，組成“中國回教南洋訪問團(tuán)”先后出訪新加坡、馬來西亞、文萊、越南等國，期間他們到清真寺和穆斯林學(xué)校，召開講演會(huì)500余次，還編印、散發(fā)了反映中國人民抗日愛國的宣傳圖片冊(cè)———《中國之回教》，用鮮活的事實(shí)使東南亞人民深刻了解到日本的殘暴與陰險(xiǎn)，以及中國人民英勇抗戰(zhàn)的不屈精神?；刈逯R(shí)精英們的上述宣傳撕破日本在海外穆斯林面前“尊崇回教”的虛假面具，為中國的抗戰(zhàn)贏得了廣泛的同情和支持，新加坡、馬來西亞等地華僑紛紛抵制日貨，組織“援華募藥委員會(huì)”，募集藥品和現(xiàn)金，支持中國人民的抗日救亡戰(zhàn)爭(zhēng)。第四，發(fā)起難民收容所等各種救助組織，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中災(zāi)難深重的穆斯林群眾展開多方救濟(jì)。抗戰(zhàn)期間，中國回教救國協(xié)會(huì)及其分支區(qū)會(huì)相互協(xié)調(diào)配合，想方設(shè)法對(duì)各地的被難群眾加以救助。例如，面對(duì)敵機(jī)在各地的瘋狂轟炸，中國回教救國協(xié)會(huì)多次特?fù)芗辟c款，并派員分別前往湖北、四川、廣西等戰(zhàn)區(qū)，配合當(dāng)?shù)氐姆种?huì)組織，組織開展急賑款的發(fā)放及難民的安置事宜，設(shè)立回教難民招待所，或在清真寺設(shè)立難民接待站，成立起難民服務(wù)隊(duì)等團(tuán)體，具體聯(lián)系解決難民們的衣、食、住基本困難。進(jìn)入冬季，協(xié)會(huì)還組織各分支會(huì)舉行募寒衣捐助行動(dòng)，用募集來的寒衣為難民們抵御嚴(yán)寒。并且，在條件允許的情況下，協(xié)會(huì)還為一些難民介紹工作，或開辦回民織布廠等義民工廠，招收有技術(shù)的難民充當(dāng)工人，以便長(zhǎng)期解決其生計(jì)問題;對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中被炸毀的重慶西南兩寺及河南郾城新街、湖南津市、四川南部縣、廣西柳江等地的清真寺，協(xié)會(huì)視其毀損情況酌情予以下?lián)芫葷?jì)款項(xiàng)，使其得到及時(shí)修繕，在短期內(nèi)重新恢復(fù)了教務(wù)活動(dòng)。還有，協(xié)會(huì)利用吉隆坡僑領(lǐng)陳永先生慷慨捐贈(zèng)的款項(xiàng)，在重慶觀音巖大街籌建起一所永濟(jì)醫(yī)院，專門負(fù)責(zé)對(duì)難胞及抗戰(zhàn)家屬提供醫(yī)療救濟(jì)，并隨著戰(zhàn)事的需要，不斷擴(kuò)大醫(yī)院規(guī)模，使更多的難民得到了救助⑥。除回教救國協(xié)會(huì)及其分支會(huì)的救助外，一些回族知識(shí)精英還發(fā)起組織了對(duì)本地難民實(shí)施救助的地方性公益組織。例如，在1937年日軍狂轟濫炸后的上海，哈德成、伍特公等人以上海回教會(huì)的名義成立上?；亟虨?zāi)民救濟(jì)會(huì)，并積極奔走聯(lián)系國際紅十字會(huì)、上海救濟(jì)會(huì)、慈善團(tuán)體聯(lián)合救濟(jì)會(huì)，取得了這些組織的支持與協(xié)助，先后在上海浙江路清真寺、日暉港清真寺(即今徐家匯區(qū)清真別墅)、蒲柏路小墳山及勞勃生路(今長(zhǎng)壽路)梅勞里、福佑路清真寺、侯家浜振興公所及畏蓮街敦化小學(xué)成立了7所回民難民收容所，共收容難民3000余人［10］，很大程度上緩解了當(dāng)時(shí)上海回族難民無家可歸、衣食無著的凄慘狀況。

三、結(jié)語

上述回族知識(shí)分子群體的一系列抗日救亡宣傳動(dòng)員與組織實(shí)踐是在相輔相成、相互推進(jìn)中同步展開的。在此過程中，回族知識(shí)精英打破了民族界限和階層界限，以群體的方式不僅實(shí)現(xiàn)了與漢族等其他兄弟民族的團(tuán)結(jié)協(xié)作，而且實(shí)現(xiàn)了與上下各階層、各群體回族穆斯林之間的良性互動(dòng)，充分展現(xiàn)了其愛國愛教、國家至上、民族至上的全新群體姿態(tài)與境界。正如抗戰(zhàn)期間回族知識(shí)分子創(chuàng)作的流傳于西北穆斯林中間的一首歌曲所唱:“說的是中國話，讀的是中國書，我們不講狹隘的民族，我們不分任何界限，過去的畛域完全要把它劃除……拿我們的血和肉，去拼掉敵人的頭……”［11］這恰恰正是回族知識(shí)分子群體新姿態(tài)、新境界的真實(shí)寫照。正是由于擁有這樣的全新境界，回族知識(shí)精英在抗日救亡運(yùn)動(dòng)中充分發(fā)揮群體智慧和才能，不僅領(lǐng)導(dǎo)并推進(jìn)了回族抗日救亡斗爭(zhēng)達(dá)到一個(gè)新的高度，而且啟發(fā)和帶動(dòng)了廣大回族民眾的思想覺醒，促進(jìn)了回族社會(huì)由封閉到開放的逐漸進(jìn)步。與此同時(shí)，中國回教救國協(xié)會(huì)及其分支區(qū)會(huì)在組織和領(lǐng)導(dǎo)抗日救亡斗爭(zhēng)過程中，鍛煉和培養(yǎng)了一大批回族知識(shí)青年，壯大和發(fā)展了知識(shí)分子隊(duì)伍，從而促使回族知識(shí)分子群體的凝聚力和影響力得到進(jìn)一步強(qiáng)化。回族知識(shí)分子群體開展的一系列抗日救亡活動(dòng)別開生面且富有成效。在其多形式的愛國宣傳與動(dòng)員下，回族穆斯林逐漸實(shí)現(xiàn)了抗日救亡的思想統(tǒng)一;在其直接組織和領(lǐng)導(dǎo)下，穆斯林大眾逐漸實(shí)現(xiàn)了抗日救亡的行動(dòng)統(tǒng)一。特別是成立中國回教救國協(xié)會(huì)，首次實(shí)現(xiàn)了回族組織上的大統(tǒng)一，穆斯林民眾在中國回教救國協(xié)會(huì)的統(tǒng)一組織下，在中華民族全民抗戰(zhàn)的洪流中，為爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利而竭盡其力。1938年主流媒體《新華日?qǐng)?bào)》曾在社論中專門報(bào)道:“中國回民救國協(xié)會(huì)，回教抗敵救國宣傳團(tuán)等組織的成立，以及其他少數(shù)民族的組織救亡團(tuán)體請(qǐng)纓殺敵，都說明了有成千上萬的少數(shù)民族民眾，已參加到抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中來，他們不僅在國內(nèi)參加抗戰(zhàn)的偉業(yè)，還有中國回教近東訪問團(tuán)組織，到海外的回民中，去進(jìn)行國際宣傳，使近東和全世界的回民，都同情和援助中國的抗戰(zhàn)?！保?2］因而，回族知識(shí)分子群體的抗日救亡宣傳動(dòng)員與組織實(shí)踐是回族抗日愛國斗爭(zhēng)的組成部分，同時(shí)也是中華民族抗戰(zhàn)的重要組成部分，回族知識(shí)精英在抗戰(zhàn)期間的群體作為足以令后人銘記和敬仰。

作者：鐘銀梅 單位：寧夏社會(huì)科學(xué)院 回族古籍文獻(xiàn)研究所