本站小編為你精心準備了明代回族作家的文學創作研究參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、金氏父子三人概括

金賢，明代經學家，回族，字士希，號東原，江寧人。弘治十五年(1502年)進士，除仁和知縣，入為兵科給事中，出知大名府，改知延平。晚年，居家著述講學，與朋舊為樂。年七十一卒于家中。金賢的仕途比較順利，但他不慕名利，反倒對于學術研究有著極其強烈的興趣。《東圜先生傳》載:“改知福建延平府時，他已厭倦仕途，多次表白說，‘官非我志矣’，隨上疏乞掛冠還鄉。”金賢“性資穎敏，魁岸閎達，有巨人度”，少年曾學《易》于吳彥華，并治《春秋》學，著有《春秋紀愚》(已佚)。《明詩紀事》丁簽卷九錄其詩《贈劉松隱》一首:“松隱先生屏俗緣，三層高閣詠游仙。我來不解琴中理，但乞松風白晝眠。”另外還有一篇碑記《禮拜寺碑記》。細考碑文不難發現，作為一名回族官員，金賢準確地把握了伊斯蘭教信仰的核心:認主、信主、順主、畏主、敬主;同時，他還強調了伊斯蘭教的善惡觀。“嘗考其教，大要以敬天為主，以清心寡欲為訓，而正綱常、辨義利、審取舍、昭淑慝，以垂勸戒者，大抵皆歸于道也，其異于諸夏之圣人者蓋寡矣。”然而從中我們也品味出這種闡釋中濃郁的儒家風味。特別是《碑記》后半段作者的議論:“天道善善而惡惡，故《易》以遏惡揚善為順天……而所以事天者有其本矣”云云，純是儒家口吻，是站在儒家立場上闡釋伊斯蘭教的善惡觀。當讀到最后金賢以知府身份勉勵楊濟民教長:“子當求其本而謹之，使無孤圣人之意也。”金賢知府要引導伊斯蘭教界主動向儒家靠攏，與中國封建王朝社會相適應。金大車(1491—1536)，金賢子，字子有，號方山，屢試不中，書劍飄零。著有《金子有集》，《子有集》有《金陵叢書》刻本(現存)，又有《方山遺稿》(已佚)。金大車自幼才華橫溢，“方弱齡，學舉子業，已能做奇語，為京師諸名輩所賞異”。后來一直隨當時的文壇巨宿顧璘學詩，受到特別的鐘愛。在同學中大車少懷遠大志向，詩作更以詞義雙美而受到好友的推崇與敬佩。他于嘉靖四年(1525)鄉試中舉，雖自恃才高，但在以后的會試中卻屢次受挫，五試不中。同門摯友相繼及第，他卻與仕進無緣，倍感失落。大車性格傲岸不屈，慷慨豪邁，千金家財逐漸散盡，中年即在旅途中病逝。金大輿，字子坤，號平湖，生年不詳，約晚于金大車兩三年，卒于嘉靖三十八年(1559)以后。金大車之弟，兄弟倆以杰出的才華蜚聲江南文壇，被時人稱為“金陵二金”。金大輿少負才華，欲走仕途之路，但科考失敗，著有《子坤集》。他也曾熱衷功名，參加鄉試。但連個舉人也未考中，斷絕了仕進的希望。為人正直不阿，“南都貴人多訪，人去不答”(顧璘《浮湘集跋》)。他“又雅不事生產，而貧顧日益甚，所居蓬室污下，脫粟不厭。而子坤處之泊如也。”(黃姬水《金子坤集序》)

二、金大車詩歌內容淺析

金大車人生失意，遂以吟詠詩章寄托志向，滿腹才華充分展示在詩作中。金大車詩歌眾體兼長，由于詩人在不同人生階段不同的人生經歷，大車詩歌的內容涉及題材廣泛，幾乎涵蓋各種題材。

(一)反映民間疾苦，心系百姓悲慘生活由于長期不得志的處境，加之金大車慷慨豪邁，其生活境遇逐漸貧困，這使他對下層人民的生活有著切身體會，并對百姓有著深深地同情。所有的困苦生活，人民的凄慘景象，他都親眼見過，親自體驗過，有極深刻的生活實感。這些實感，為他的詩歌創作提供了堅實的生活基礎。詩人創作的許多詩歌是關于民生疾苦、民不聊生的政治感嘆，充滿人道主義的憂患意識，敢于對社會現實進行批判。如《黃節婦詩》:“在惜茂年時，高族委弱質。天難哀匪忱，中道失良匹。涉水川無梁，凌虛鳥無翼。愿言思君子，悲憤交胸臆。零露沾我庭，凄風入我室。煢獨嗟靡依，所幸存孤息。鞠育盡余年，劬勞豈遑恤。之死矢靡他，此心如皎日。卓哉貞淑姿，蜚聲渺何極。”詩中通過一個寡婦的口吻，刻畫了一幅農家生活的心酸圖。黃節婦年輕時嫁給了一個體弱的丈夫，經歷了天災人禍，丈夫早逝只剩下自己和年弱的孩子。“零露沾我庭，凄風入我室”將生活的貧困，黃節婦一人生活的的難以維持淋漓盡致地表現出來。詩人是懷著何等悲痛的心情描寫人民的凄慘生活，憂憤之情溢于言表。除此之外，在大車的《歸途雜詩》中我們也可以看到類似描寫百姓悲慘生活的詩句“我昔游齊東，數醉村家酒。今日經故途，訪之寂無有。惆悵憩空林，偶值蒼顏叟。為言遭歲兇，饑寒苦奔走。布褐不掩形，藜藿不充口。溝壑半流離，十室空八九。我聞泣沾裳，貯立不能久。寄謝當涂人，此意還知否?”昔日齊東農村百姓生活富饒，安居好客，而今作者再次經過這里，卻發現整個村莊毫無人息，許久才能遇到的一兩個百姓，也是白發蒼蒼的老叟。看到這里，讀者不禁要問人都去了哪里?原來是村莊遭遇連年的天災，百姓無力承受賦稅，不得不奔走他鄉謀求生計。“溝壑半流離，十室空八九”，人去屋空，人亡園荒，滿眼荒涼凄楚，這是怎樣一種情境，將引發讀者怎樣的情感共鳴?

(二)送別詩送別詩抒發了知音難會、感時憂生、仕途坎坷、傷離惜別等文人的感傷情懷，但它還是“文人們以自我群體生活為基礎的情感”，所以送別詩有著普遍性和群體性特征。金大車的詩歌中涉及送別內容的作品有多首，如《途中送洗子桂奇還嶺南》“落羽同棲息，相逢湖海間。余從江左隱，君向嶺南還。獨夜猿聲苦，千峰鳥道難。《兩都》如已賦，遲爾入燕關。”我們倆人有著共同的遭遇，相逢在湖海之間，現在卻又要分別，前方路途艱苦，困難重重，詩人不禁為友人的未來擔心。再如《送湯太守之郡》:“使君才望推荊楚，早歲彈冠帝里過。濟濟諸生爭學禮，翩翩五馬看鳴珂。曉風旌節傳青野，春雨樓船泛素波。南國頻年困饑饉，勿云為政重催科。”詩中稱贊友人的“曉風旌節“為世敬仰，勸勉友人“天生我才必有用”，像友人這樣的人才，在哪里都會熠熠發光，使友人以積極昂揚的態度面臨以后的生活。同時勉勵友人要做一個為民請愿，體察民情的好官，“勿云為政重催科”。此外《別金二錫之》、《送尹復之之任臨海》、《雪夜別陳九皋》等一些詩歌也表現相同的情感體驗。

(三)贈答詩《金子有集》中還有一類詩，就是贈答詩。詩人借給友人的贈答詩，表達自己的思想情感，人生觀點。如《贈蔡內翰九達》:“清朝散吏鬢毛斑，江左詞人數往還。彩筆調高追漢代，玉堂官冷壓仙班。醉攀春柳晴看月，臥放晨衙早閉關。他日思君尋舊隱，荷衣沖雨洞庭山。”詩人厭倦了塵世生活，勸慰友人名利皆是浮塵，“他日思君尋舊隱，荷衣沖雨洞庭山“表達自己疾世傲俗的清高。還有《贈別鄭三》、《道中贈同行許仲貽》、《下第后長安旅邸贈馮汝強》、《山中柬高近思》、《贈陳太史石亭丈》等等，我們從中都可以看出作者超脫的心境，傲俗的清高。

(四)寫景詩詩人一生，有很長時間都是在旅行中度過。旅途中所看到的一切都可以成為詩人創作的題材:有對幽靜風景的贊美、悠閑生活的向往，有對途中所見百姓悲慘生活的同情，還有就是表現自己奔走謀生的痛苦經歷，或寫景或抒情，內容豐富。如《歸途雜詩》“我昔游齊東，數醉村家酒。今日經故途，訪之寂無有。惆悵憩空林，偶值蒼顏叟。為言遭歲兇，饑寒苦奔走。布褐不掩形，藜藿不充口。溝壑半流離，十室空八九。我聞泣沾裳，貯立不能久。寄謝當塗人，此意還知否?”昔日游歷農家，農家富饒好客，而今經過故途，村落寂寥人口稀少，百姓生活貧困饑寒交迫，十室九空。直接描寫出百姓生活的疾苦，表現詩人對百姓悲慘生活的同情。還有如《淮揚道中》、《崔鎮》、《馬承道山中過訪》、《江行》、《陳九皋飛來山房》等。

三、金大輿詩歌思想內容分類

金大輿的《子坤集》里所囊括的詩作基本上都可算作抒情詩，其中借景抒情詩(49首)，即事感懷詩(25首)，懷古詠史詩(4首)，詠物言志詩(3首)，其它內容的詩(59首)等五個部分。以下筆者將分而論之。

(一)借景抒情詩金大輿經常游歷山水，奔波于各地，他每到一處總會因為某一種場景而即興賦詩，聊表心意。在借景抒情類詩當中，這種形同行吟詩的佳作俯拾皆是，比如《與侄子汝良游廣福寺》《游虎丘》《與王子新游茅山》《泛固城湖游云山洞》《登駝山》等等。從這些詩作中我們能夠清晰地看出詩人心境的起伏變化。且看這首《與侄子汝良游廣福寺》:“四面松杉合，中林一逕開。僧房依亂石，畫壁暗深苔。風卷堆沙入，云移海氣來。瀟條空谷里，松栢暮生哀。”詩人運用遠景和近景描寫的方法，遠景四面合抱的“松山”給人以空間的壓抑，近景“畫壁暗深苔”給人以情境的空寂，遠景和近景共同營造出一種悲涼的境界，言“松柏生哀”，實為作者“生哀”。所以，這首詩，作者終究要表達自己內心隱隱的悲情和哀思。

(二)即事感懷詩即事感懷，指的是詩人就某件事發表自己的議論，抒發自己的感慨。詩人所抒之“懷”都有一份真摯的感情。金大輿這類詩的內容主要有以下幾個方面:1、即年邁多病之事而感慨從古至今，人們就總是對自身的年歲感慨萬端，對于金大輿而言，年老后的身患疾病是一種無奈而又痛苦的煎熬。在《夏日郭山人問疾一首》一詩中詩人這樣寫道:撫鏡匡床間，驚此年鬢侵。行藥步前除，疲弱力不禁。詩人生病后“撫鏡”驚嘆自己“年鬢侵”，吃著藥，身體疲憊微弱的連走路都困難。人老生病了可能就十分念及親朋，希望有人能來看望自己并且表以理解，但卻事與愿違，于是詩人發出了“賴爾素交人，庶幾慰我心。”的慨嘆。又如詩人病好以后在《病起與諸兒游靈谷寺》一詩中說:“病后身猶健，登臨自覺輕。”可見詩人對年老多病所帶來的無奈與痛苦是很害怕的。2、思鄉懷歸之事而感慨在中國傳統詩歌中，以思鄉、思歸為主題的名詩佳作并不少見，李白的《靜夜思》就是典型的一首。金大輿經常離家游歷各地，避免不了也會產生思鄉思歸的情懷，他在《發青州》一詩中詩人這樣寫到:“一見西風生早涼，羈人此日倍懷鄉。”緊俏的西風撩發了身在異鄉的詩人的思鄉之情，又如在《高塘王山莊燕集》一詩中詩人也抒發了“梁園花月留人醉，今日渾忘是異鄉”的思鄉之情，雖然“梁園花月”一時讓詩人忘卻了自己在“異鄉”，但這只是暫時的，更襯托出詩人在此之外的思鄉之情。3、念親思朋之事而感慨遍觀中國傳統詩歌，其中以懷念親朋為主題的名詩佳作數不勝數，王維的《九月九日憶山東兄弟》就是其中典型的一首。金大輿為人豪放不羈，感情熾烈，因此所交好友甚多，他的詩作中懷念好友的詩為數不少，如《懷郭次甫》《懷徐元甫》《懷黃淳甫》《懷侯舜昭》等等。詩人在《懷郭次甫》一詩中寫道:“老去同心少，因君重惘然。”詩人與好友分別已久，由于世事艱難，詩人又念友甚深，故抒發了對好友的思念之情，其情可謂真摯感人。

(三)詠史懷古詩懷古詠史詩一般以古代歷史事件或人物為題材，或借古諷今，或寄寓懷才不遇的感傷，或表達昔盛今衰的興替之感。在金大輿屈指可數的幾篇懷古詠史詩里，大都有懷古憑吊紀念先賢之意，但又不乏議論之詞。如“陳梁羅綺不重開，王榭樓臺復何有。吳宮晉代縱荒涼，只欲尋仙不死鄉。臥龍高蹈無知者，抱膝長吟《梁甫》章。”(《秋日登高詠懷》)表達了對歷史繁華已逝不復的清醒認知，以及對歷史人物和事件的感性評價。又如“金鼓聲連海上云，鐵衣光照湖邊岸。甲士孤城守戍樓，舉頭村落盡墟丘。”(《哀吳中》)再現那段慘烈戰爭的情景，戰爭使得“甲士孤城守戍樓”，使得“舉頭村落盡墟丘”，詩人以此抒發了自己對戰爭的厭惡。

(四)詠物言志詩所謂詠物言志詩，是指內容上以某物為描寫對象，抓住其某些特征著意描摹，思想上往往是托物言志，由物到人，由實到虛，寫出精神品格，常用比喻、象征、擬人、對比等表現手法。中國是一個詩詞大國，先賢留下來的詠物詩詞不勝枚舉，且有不少詠物精品，意蘊深邃，流芳百世。在《子坤集》中僅存有三首詠物言志詩，分別為《奔牛》《棲霞寺》《千佛巖》。這里我們來詳細看一下吟誦“千佛巖”的這一首:“蓮宮依石嶺，金像儼層臺。疊磴松云合，斜風花雨來。高低成色相，窈窕入莓苔。歲去莊嚴改，瞻依此日哀。”詩人最后一句寫到:“歲去莊嚴改，瞻依此日哀。”常年被風吹雨打的“佛”已然失去了它本有的莊嚴和肅穆，詩人瞻此心生哀情。細細品味，歲月拂去的又豈止是“佛”的莊嚴，還有詩人的年華，詩人面對滄桑的“千佛巖”不由覺得自己也似那“千佛巖”一般蒼老了，又或者自己本來就是那活著的“千佛巖”，頓時心生悲哀。

(五)其它內容的詩1．送別詩在《子坤集》中送別詩占有相當大的比重，如《江上別朱子潔》《享淳縣別朱二》《江上別陳元甫還江西》等等。且看這首《江上別朱子潔》:“歲晚易惆悵，賴爾相為樂。云胡別所歡，誰與共盤薄?豈無執手好，愛爾種然諾。開帆如鳥逝，極望已寥廓。北風吹江江水寒，孤舟遠去隔重灘。輕鷗亂下沙洲白，風葉晴連遠岸丹。牽衣未盡青山晚，回首長謠白日殫。欲知別后思君意，江水東流好自看。”好一個“欲知別后思君意，江水東流好自看。”好一番深切地情意，詩人坦率地表達著自己對有人的真摯感情，令人感動不已。2．悼亡詩金大輿的悼亡詩僅存兩首，內容多為挽詞，歷數并大加贊頌吊唁對象的事跡、為人、品格等方面，如《伯兄忌日一首》一詩寫道:“緬懷同袍客，淚下不可禁。”表達詩人對死者緬懷之情。又如《和郭次甫雪中會葬朱江州之作》中寫道:“一自林宗揮涕后，驚看垅樹有枯枝。”表達了詩人悲痛的心情。《子坤集》是后人對金大輿的詩歌進行整理輯錄的唯一一部詩集，內含詩作一百四十多首，詩歌題材頗具規模，或寫景抒情，或即事感懷，或詠物言志，或懷古詠史，或贈答送別，或唱和悼亡，等等。金大輿善七言，尤其是七古成就最高，他把詩歌創作看成是生活的重要組成成分，因此具有現實主義色彩。金大輿的是感情直率，氣勢磅礴，心中所想，直發于筆端。他注意語言的錘煉，詩句對仗的工整和辭藻的華美，追求意境的新奇和聲音的鏗鏘。

作者：高芳 單位：寧夏大學 人文學院