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【提要】中國(guó)馬克思主義發(fā)展經(jīng)歷過了一個(gè)“反思哲學(xué)”的歷史學(xué)期，這一時(shí)期為馬克思主義哲學(xué)研究的深層轉(zhuǎn)型提出了必要性和合法性。對(duì)于“反思哲學(xué)”時(shí)期的出現(xiàn)，歷史變化和思想潮流的匯聚，我們對(duì)馬克思主義的研究視野也要變得開闊起來，面對(duì)多元的文化，無論是從馬克思主義研究的深度還是廣度，都要有不同程度的轉(zhuǎn)變。隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)西方的馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展現(xiàn)狀呈現(xiàn)出不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，最明顯的兩個(gè)特征是馬克思主義哲學(xué)在自己繁榮盛行時(shí)期過了以后，出現(xiàn)了日益邊緣化的現(xiàn)象。另一個(gè)則是馬克思主義哲學(xué)的研究與現(xiàn)階段發(fā)展不協(xié)調(diào)。因而，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)型已經(jīng)是迫在眉睫的問題，也是馬克思主義哲學(xué)界的重中之重。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)型

一、馬克思主義哲學(xué)研究的深層轉(zhuǎn)型的必要性

現(xiàn)階段我國(guó)對(duì)馬克思主義的研究提出了我國(guó)自己的新思想和新理論，如思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這和西方馬克思主義最開始提出的不太相同，西方馬克思主義提倡的實(shí)踐話語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)中國(guó)發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐話語(yǔ)產(chǎn)生了分離。我們國(guó)家提出的思想和理論都是基于列寧和斯大林等蘇聯(lián)人士根據(jù)自己的領(lǐng)悟加理解加工而成的。隨著時(shí)代的發(fā)展，越來越向?qū)嵱梦ㄎ镏髁x發(fā)展，和最原始馬克思提出的辯證唯物主義發(fā)生了疏離。在馬克思主義研究學(xué)者的心里，他們認(rèn)為我們所提出的這些思想主要是政治話語(yǔ)并非是學(xué)術(shù)話語(yǔ)，即所接觸的是政治理論要研究而非學(xué)術(shù)理論研究，隨著研究的深入，現(xiàn)階段的研究成果與馬克思最原始的理論精髓是相背離的。

二、這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

馬克思主義是在全球性傳播的，世界范圍內(nèi)的馬克思主義由于傳播的過程中，會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，與理論思想潮流多元化發(fā)生分離。因?yàn)閭鞑サ牡胤绞遣煌模總€(gè)國(guó)家的人的認(rèn)知方式也是不同的，就比如東方人和西方人對(duì)美的大體定義是不同的，因而他們?cè)O(shè)計(jì)出的服裝和繪制出的作品風(fēng)格也是不同的。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)而言，西方人和東方人由于認(rèn)知模式的不同，他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)理解的含義也是不同，這就產(chǎn)生了西方馬克思主義和我國(guó)社會(huì)主義理論的分離。對(duì)于中國(guó)的馬克思主義理論研究，我們需要明確的是中國(guó)馬克思主義理論其實(shí)最真實(shí)的源頭是列寧悟化的馬克思主義哲學(xué)理論，這就已經(jīng)和最初馬克思提出的理論和思想有偏差，因?yàn)榱⒆阌诓煌瑖?guó)情，不同價(jià)值體系對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究也是不同的，會(huì)存在質(zhì)的差異，這些不同的因素導(dǎo)致了我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)研究需要深層轉(zhuǎn)型。

三、馬克思主義哲學(xué)研究轉(zhuǎn)型的基本原則

（一）重新認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)馬克思理論馬克思主義哲學(xué)研究是主要針對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論體系進(jìn)行研究，而對(duì)于馬克思主義理論體系，我們則需要做的是更好的重新認(rèn)識(shí)馬克思理論。想要學(xué)好這一理論體系需要我們明確馬克思主義的核心之作是國(guó)外的《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《資本論》等和國(guó)內(nèi)的《矛盾論》《實(shí)踐論》等著作。通過對(duì)馬克思主義相關(guān)著作的重新學(xué)習(xí)，我們可以更加深刻的領(lǐng)悟馬克思想要表達(dá)的真正思想。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于共產(chǎn)主義的學(xué)說，它是用來揭示國(guó)家發(fā)展規(guī)律的，它其中提到的資本論和剩余價(jià)值學(xué)說，不僅對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展起著非常重要的作用，對(duì)一個(gè)人如果想要從事商業(yè)來說，也是非常有價(jià)值、有意義的。馬克思主義哲學(xué)不應(yīng)只被看成一種批判性學(xué)說，我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)型應(yīng)從重新認(rèn)識(shí)此理論開始。

（二）實(shí)現(xiàn)馬克思主義從批判性研究到建設(shè)性研究的轉(zhuǎn)型在馬克思主義哲學(xué)的研究中，我們不能僅僅把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為批判的對(duì)象，雖然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)存在消極和負(fù)面的因素，這些因素和影響需要我們客服和批判，但對(duì)于此我們更應(yīng)該持有建設(shè)性態(tài)度來對(duì)待。在中國(guó)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于我國(guó)人民來說，確實(shí)產(chǎn)生了促進(jìn)作用，讓我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到了飛速的提升。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)注入了新鮮的血液，我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)充滿了活力，呈現(xiàn)了十分良好的狀態(tài)。雖然現(xiàn)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也暴露出了不好的特征和現(xiàn)象，但我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩面性，同時(shí)，我國(guó)也對(duì)此做出了對(duì)策：經(jīng)濟(jì)發(fā)展由原來的高速增長(zhǎng)向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)變，這也預(yù)示著我們馬克思主義哲學(xué)研究的深層轉(zhuǎn)型。四、結(jié)語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)雖然是以馬克思和恩格斯為主要人物，兩者的主要思想是馬克思主義哲學(xué)的母胎。在提出的時(shí)候，就說明過，馬克思的思想不僅僅局限于德國(guó)的發(fā)展和歐洲境界，馬克思主義是世界都可以進(jìn)行學(xué)習(xí)研究的。但世界都可以研究并不是說馬克思主義在各個(gè)國(guó)家的應(yīng)用都是一個(gè)范式的，應(yīng)針對(duì)不同國(guó)家有不同的研究，我國(guó)針對(duì)馬克思主義在我國(guó)進(jìn)行的傳播，會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思主義越來越中國(guó)化、大眾化，這對(duì)于我國(guó)來說是一個(gè)非常好的現(xiàn)象，但馬克思主義中國(guó)化并不是完全否定西方馬克思主義，只是說明我們?cè)趯?duì)馬克思主義深層研究的時(shí)候，需要發(fā)生轉(zhuǎn)型。馬克思主義哲學(xué)的深層轉(zhuǎn)型，是針對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段國(guó)情馬克思主義哲學(xué)在我國(guó)的發(fā)展，將兩者進(jìn)行結(jié)合比較，更加深層次的進(jìn)行研究。

作者：楊睿 單位：中德住房?jī)?chǔ)蓄銀行有限責(zé)任公司重慶分行