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《勵耘學刊》2017年第1期

摘要:汪曾祺的小說與現(xiàn)代工業(yè)文明表現(xiàn)出明顯的疏離，仔細研讀不難發(fā)現(xiàn)，其小說世界里，自然生態(tài)寧靜優(yōu)美、精神生態(tài)自足本真、社會生態(tài)溫馨和諧，沒有受到現(xiàn)代工業(yè)文明的裹挾、沖擊，萬物皆美，和諧共生，凸顯了淳樸而可貴的生態(tài)意識。這在當下環(huán)境污染、人口膨脹、生態(tài)環(huán)境危機等問題日益凸顯的現(xiàn)代性背景下，更顯得彌足珍貴。時代呼喚更多作家投身到生態(tài)文學的創(chuàng)作中去，傳遞更多的生態(tài)文明理念，助力國家生態(tài)文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞:汪曾祺;小說;生態(tài)意識

很多文學研究者認為，“現(xiàn)代文明的都市道德虛偽，人性異化，壓抑束縛著自然生命的發(fā)展，于是他們在回歸自然的企圖中以夢幻般的心態(tài)描繪著一幅幅自在自足的鄉(xiāng)土圖景。”［1］仔細研讀汪曾祺所創(chuàng)作的小說不難發(fā)現(xiàn)，其小說世界萬物皆美、和諧共生、淳樸而可貴的生態(tài)意識尤為突出。

1寧靜優(yōu)美的自然生態(tài)

現(xiàn)代生態(tài)主義理論認為，“把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值，把是否有利于維護和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極標準”［2］。汪曾祺小說中所描述的多數(shù)自然場景，都沒有受到工業(yè)浪潮的裹挾、沖擊，也沒有被城市文明兇殘吞噬。這里的鄉(xiāng)村非常傳統(tǒng)，絕非現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)村。淳樸的民風代代相傳，別樣的民俗世代沿襲，自然生態(tài)保存完好，經(jīng)濟增長緩慢，一切都浸潤著本色鄉(xiāng)村的味道，散發(fā)出濃郁的山野氣息，自足恬淡、淳樸天然、寧靜優(yōu)美，宛如夢境中的世外桃源。在小說《大淖記事》里，汪曾祺筆下的風光優(yōu)美得如同詩畫。比如大淖:“春初水暖，沙洲上冒出很多紫紅色的蘆芽和灰綠色的蔞蒿，很快就是一片翠綠了。夏天，茅草、蘆荻都吐出雪白的絲穗，在微風中不住地點頭。秋天，全都枯黃了，就被人割去，加到自己的屋頂上去了。冬天，下雪，這里總比別處先白。化雪的時候，也比別處化得慢。河水解凍了，發(fā)綠了，沙洲上的殘雪還亮晶晶地堆積著。”［3］468水鄉(xiāng)大淖，無論是春天、夏天還是秋天、冬天，四時之景雖然不同，但都各具風情、美不勝收，且泛著詩意的光澤，令人無限神往。小說《受戒》中，無論是“荸薺庵”，還是小英子家，皆是綠樹村邊合，瓜果遍地香。就以小英子家為例，就像河中間的一個小島，三面環(huán)水，宛在水中央。西面有一條小路往前延伸，連接著不遠處的荸薺庵。小英子家周邊有六棵高大的桑樹。每到夏天，桑樹上都結(jié)滿了大桑葚，其中三棵桑樹結(jié)的是白色的桑葚，另外三棵結(jié)的是紫色的桑葚。小英子家附近還有一個菜園，里面栽種著瓜類、豆類以及其它種類的蔬菜，一年四季，這個菜園都是一道獨特的、亮麗的風景線，各種各樣的蔬菜你方唱罷我登場，它們輪番成熟，時時都洋溢著濃郁的田園樂趣和一派收獲的喜悅。小英子家房檐下兩邊，分別栽種了一棵梔子花、一棵石榴樹，梔子花和石榴樹長勢特別旺盛，都有房檐那么高了。夏天一到，白色的梔子花、火紅的石榴花會如約綻放，一白一紅，相互映襯，十分好看。放眼望去，這里的果樹、菜園、房屋、河流等相互交織，到處都飄逸著泥土的芬芳，彰顯著植物生長的律動。尤其是“紅石榴花”“白梔子花”“紫桑葚”“白桑葚”等物象，顏色鮮明多彩，極富畫面感，為讀者勾勒出一幅寧靜恬淡、風景優(yōu)美、原汁原味的鄉(xiāng)村生態(tài)圖景。

《雞鴨名家》中有這樣一段描述，大意如下:沙灘上極其安靜，然而寂靜中也有些許聲息，浩浩蕩蕩的江流，彌漫著一種神秘的向往，這種向往既消沉又積極;飄忽著一種呼吁，這呼吁既深微又廣大。小雪已過，但江南的天氣還不是太冷，空氣很潮潤，身體各處都感到十分舒適。地里新長的麥苗、抽了卷須的豌豆苗，岸邊的舊柳以及花絮已飄落的蒲公英都在靜靜地吮吸著空氣中彌漫著的水氣。就連鴨子也顯得非常安靜，比平常乖巧許多，它們似乎對這樣的天氣也感到格外滿意。不妨細細品味一番，這里不管是沙灘，還是地里新長的麥苗、豌豆苗，抑或是岸邊的舊柳，哪怕是鴨子，一切都是那么安靜、那么平和。置身其中，哪怕是再浮躁的心靈，經(jīng)過大自然的洗禮都會漸漸沉淀下來，自然的力量就是這樣的神奇與偉大。《曇花、鶴和鬼火》中，汪曾祺這樣寫道:“秋天了，莊稼都收割了，扁豆和芝麻都拔了秧，樹葉落了，蘆葦都黃了，蘆花雪白，人的眼界空闊了。空氣非常涼爽。天空淡藍淡藍的，淡得像水。”［3］696短短數(shù)十字，便成功勾勒出一派秋后迷人的田園風光，飄零的落葉、金黃的蘆葦、雪白的蘆花、秋收過后空曠的莊稼地、淡藍如水的天空，寧靜唯美，讓人遐想、讓人感懷、讓人心向往之。再比如小說《看水》，里面有這樣一段描述:“小呂穿過葡萄叢，四邊看。果園的地果然都澆了，到處都是濕濕的，一片清涼澤潤、汪汪泱泱的水氣直透到他的肺腑。似乎葡萄的葉子都更水靈，更綠了，葡萄蔓子的皮色也更深了……躺下來，看著頭頂濃密的，鮮嫩清新的，半透明的綠葉。綠葉輕輕搖晃，變軟，溶成一片……”［3］368除此，小說中還有一段對夜晚天空的描述同樣讓人陶醉。夜晚的天空很蔚藍、很純凈，如同一塊沒有任何渣滓的大水晶。整篇小說，字里行間都凸顯出生命的神圣和自然的美好。汪曾祺有意讓讀者跟隨小說中的主人公小呂一起，進行了一場回歸自然的心靈之旅，無不投射出他對大自然的摯愛、贊美和親近之情。汪曾祺親身經(jīng)歷了那段特殊歷史時期，即中國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型時期，他親眼目睹了新崛起的現(xiàn)代工業(yè)對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的巨大沖擊，對漸行漸遠的自然生態(tài)之美充滿著無比惋惜和深深眷戀之情。他在小說中用文字建構(gòu)了自然生態(tài)圖景，為讀者呈現(xiàn)了唯美詩意、淳樸天然的自然生態(tài)樣本，其意在喚醒蘊藏在人們心靈深處永恒的自然情結(jié)。

2自足本真的精神生態(tài)

生命之美僅僅擁有健康的身體是遠遠不夠的，更重要的是要擁有健康的心理和愉悅的精神狀態(tài)。縱覽汪曾祺小說中的主人公，他們“無所謂神人之分、人獸之異、男女之別、僧俗之隔，而是眾生同樂，天地和諧”［4］，質(zhì)樸率性，不僅僅生命形態(tài)保持了原初的本色，而且精神狀態(tài)處處盡顯自足本真特色。《受戒》中，荸薺庵雖為佛門圣地，但庵里的和尚們可以討債收錢、打牌唱花調(diào)、殺豬娶媳婦等等，均不受清規(guī)戒律的約束，一切順乎自然本性，洋溢著世俗本真的生活氣息。小說中的小英子單純美麗、多情善良，明海樸實玲瓏、天真可愛，尤其是小說中描寫明海對小英子愛心萌動的一段:“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留了一串腳印。明海看著她的腳印，傻了。5個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。”［5］簡單樸素的語言不僅將少年懵懵懂懂的愛情詩意化了，而且小英子、明海兩個淳樸天真、健康活潑的少男少女形象躍然于紙上，顯得豐滿而立體。《大淖記事》中，巧云和十一子真誠相愛，愛得無比堅貞，無比執(zhí)著。巧云不幸被劉號長玷污了，但她沒有呼天叩地、一撅不起，而是進行了短暫的自我療傷，很快又恢復了生活常態(tài)，無微不至地照顧殘疾的父親，照舊結(jié)網(wǎng)、織席、上街，辛勤操持著十分貧寒的家。十一子也是忠貞不二，他并沒有因巧云被劉號長玷污而嫌棄她，一如從前深愛著她。尤其是小說中巧云與十一子的那段對話:“他們打你，你只要說不再進我家的門，就不打你了，你就不會吃這樣大的苦了。你為什么不說?”“你要我說么?”“不要。”“我知道你不要。”“你值么?”“我值。”“十一子，你真好!我喜歡你!你快點好。”［3］483十一子用自己的生命之軀捍衛(wèi)著他和巧云之間的真摯愛情，他們這段飽含深情的對話，無疑是人世間最感人、最忠貞、最長情的愛情告白。

巧云、十一子他們的精神世界如同大淖之水一樣，清亮、澄澈、明凈。在《薛大娘》中，薛大娘年已40，因丈夫整天忙于生計，且在房事上不太行，薛大娘為此而深感沉悶，生活在她看來如同一潭死水，了無生趣，激不起一丁點波瀾。她情不自禁地愛上了“保全堂”藥店的陳管事，一位30多歲的中年風趣男人。有人在背地里風言風語，議論薛大娘到底圖個什么呢?薛大娘很耿直地說道:“我不圖什么，我喜歡他，他一年打十一個月的光棍，我讓他快活快活，我也快活，這有什么不對，有什么不好!誰愛嚼舌頭，讓他們嚼去吧!”［3］970薛大娘的舉動看似輕佻，但在汪曾祺看來，卻是人最真誠、最自然的生活狀態(tài)的真實呈現(xiàn)，而絕非是道德上的敗壞。正因為如此，汪曾祺不由自主地站出來發(fā)一番感慨，親自替薛大娘正言:“薛大娘身心都很健康，她的性格沒有被扭曲、被壓抑，舒舒展展，無拘無束。這是一個徹底解放的、自由的人。”［3］971《故鄉(xiāng)人》中的金大力，是一個經(jīng)濟上并不富裕的工匠，但他心中毫無貪欲，懂得知足而活。平日里，他雖是個瓦匠領(lǐng)頭人，可拿的工錢跟“小工”相差無幾，他壓根兒一點都不在乎，因為他覺得自家還開了個茶水爐，每天能賣出很多茶水，生意很不錯，這些所得可以拿來貼補家用，因此他心里十分滿足。除了金大力，小說中還塑造了一位喜愛釣魚的醫(yī)生。每逢出去釣魚，他總會隨身帶個小炭爐子、煮魚的作料以及酒。一旦釣到魚，他就會把魚清洗過后，放到爐子里煮，煮熟后，一邊飲酒、品魚，一邊釣魚，心無旁騖，陶醉其中。這是一種讓人艷羨的生活方式，也無風雨也無晴，既淳樸天然，又充滿了原生態(tài)人文氣息，這可是當下身處緊張而又壓力眾多的生存境況下，千千萬萬普通人所夢寐以求的最理想生活方式。汪曾祺小說中的人物大多率情率性，光明磊落，始終沒有無休止的欲望。他們雖然被經(jīng)濟的、生活的重重壓力所碾壓，受苦受累，但都善于擺脫身心內(nèi)外的種種羈絆，能聽從自己內(nèi)心的聲音，能遵循自己的性情，全身心地投入到生活的懷抱之中，充分享受著精神上、心靈上的無拘無束。他們雖然生活在社會的底層，身陷在世俗之中，但行為舉止絲毫未受世俗價值觀的驅(qū)使，這也充分彰顯出汪曾祺對生活、對人物，尤其是對人物精神世界有著十分獨到的發(fā)現(xiàn)。汪曾祺在他的小說世界中，通過精心刻畫、塑造人物，構(gòu)筑了和諧健康的精神生態(tài)家園。小說中的人物，比如薛大娘、巧云、十一子、明海、小英子、金大力、愛釣魚的醫(yī)生等等，每個人都在各自真實的自然世界中生活著，如同他們周邊的大自然一樣，健康凈朗、順從天性、自足本真。

3溫馨和諧的社會生態(tài)

汪曾祺曾說:“我想把生活中真實的東西、美好的東西、人的美、人的詩意告訴人們，使人們的心靈得到滋潤，增強對生活的信心、信念……這就是我所要達到的效果。”［6］汪曾祺的小說總是給讀者傳遞最溫暖的信仰。他在小說中用文字的形式給大家構(gòu)筑了溫馨和諧的社會生態(tài)環(huán)境，不僅人與人之間流淌著真誠、友善、仁愛和尊重，而且人對物也是充滿了憐憫、仁愛之情。《七里茶坊》中的人物都是一些極其普通、平凡的“小人物”，但他們的內(nèi)心無不折射著人性的溫暖與美好。當小王身陷無錢結(jié)婚的窘境時，老喬發(fā)現(xiàn)了這一情況，立即發(fā)動大家捐款，盡管鄉(xiāng)親們都不富裕，但都紛紛解囊相助，傾力而為，5塊、10塊、20塊……一點一點湊在一起，齊心協(xié)力幫助小王渡過了眼下難關(guān)。還有車馬店年輕的掌柜、壩上的農(nóng)民，凡事都是先為別人著想，寧愿自己受苦受累，也要熱情幫助別人，為別人提供著各種方便。《七里茶坊》中的每個人物雖然都面臨著不同的窘境，但他們相依相攜，彼此關(guān)心、理解和幫助，凝心聚力共同渡過一個又一個關(guān)卡，始終對生活充滿著信心和勇氣，內(nèi)心滿滿的正能量。《大淖記事》中，錫匠們非常講義氣，從來沒有人會搶生意，他們資源共享，扶持疾病，互幫互助。要是合伙接活的話，沒有人動想從中占便宜的念頭，而是很公平、很公道地分攤勞動所得。平日里，他們遵循規(guī)矩，注重禮儀，講求道義，友好相處，從來不會有人去冒犯規(guī)矩，更不會去做傷風化的事情。錫匠們皮實的生命，樸素的大愛，無時無刻不閃爍著人性的光芒，不僅照亮了人的心靈，更多的是給予人以溫暖和希望。

《歲寒三友》這篇小說，敘寫了畫師靳彝甫、開絨線鋪的王瘦吾和做爆竹的陶虎臣三人之間真摯的友誼，他們?nèi)松铍m然時好時壞，但都樂善好施。患難中，他們相濡以沫，不僅在日常生活中互幫互助，互通有無，危難當頭更是鼎力相助。先是王瘦吾、陶虎臣二人湊足路費，資助靳彝甫出門謀生;后來，當陶虎臣、王瘦吾因生意失敗而陷入生活窘境時，靳彝甫專程從很遠的地方趕回，將自己視為比生命更重的祖?zhèn)魈稂S石章變賣，變賣所得的200塊大洋，全部用來資助陶虎臣、王瘦吾二人，幫他們渡過難關(guān)。患難的朋友才是真正的朋友，他們?nèi)擞脤嶋H行動為“歲寒三友”作了最好的詮釋。靳彝甫、王瘦吾、陶虎臣三人雖然都是普普通通的人，但他們都有著一顆善良、慈愛、感恩的心。他們自覺履行自己身上的責任，無論是對社會，還是對他人，都能做到主動關(guān)懷，多情重義、知恩圖報、不索回報，傳遞出和諧社會中人與人之間的那種溫暖與美好。小說《故里三陳》里的陳泥鰍，冒著生命危險下水打撈無主的女性尸體，只為掙公益會給付的“十塊現(xiàn)大洋”。但他卻轉(zhuǎn)身將這來之不易的十塊大洋送到陳五奶奶手上。陳五奶奶的日子本來就捉襟見肘，可相依為命的小孫子病了，且病情十分嚴重。陳五奶奶身上實在拿不出多余的錢來，無法帶小孫子去看醫(yī)生，老人家焦急萬分，兩眼都急得發(fā)直了。陳泥鰍雖只是一位處于社會邊緣的小人物，但他的這種雪中送炭的善舉無疑是一種大愛，托起的是陳五奶奶孫子這個幼小生命生的希望。還有小說《老魯》，老魯是一個退伍老兵，自愿來學校當保安，他不計較報酬，樂善好施，朋友有難，他仗義施財，全力相救。

《受戒》中，農(nóng)忙時節(jié)，鄰里之間的割稻、車水、插秧、打場等農(nóng)活，總是互相換工，從不收錢，管好吃的就行，充滿了人間的溫情與和睦。《徙》中的高北溟是位小學老師，他懷有一顆感恩之心，始終將師恩銘記在心，不僅從經(jīng)濟上幫扶談老先生的后人，而且還咬緊牙關(guān)買下了先生的遺稿，他省吃儉用，一心想積攢錢給談老先生刻印文集，完成老人家的遺愿。《鑒賞家》里畫家季陶民與果販葉三之間，他們懂得對方，珍惜對方，互把對方當作知己，那種高山流水、風雅樸實般的友情格外感人。汪曾祺小說中的重情重義、和諧相處不僅表現(xiàn)在人與人之間，人與物之間也是如此。如《曇花•鶴和鬼火》中的李小龍，善待周邊一切，不論是雪白的曇花，還是美麗的野鶴，抑或是綠色的鬼火，他都是發(fā)自肺腑地去愛;《復仇》中的旅行者愛井邊的紅花，愛牛緩慢的反芻聲，以及天空中展翅高飛的蒼鷹;《天鵝之死》中的白蕤愛那純潔、美麗而高貴的天鵝;《受戒》中的小和尚愛看螢火蟲在空中飛舞，愛聽寒蛇在草叢中唱歌……。這點點滴滴不僅展現(xiàn)出人與物之間的和諧，更多凸顯的是生命與生命之間的交流。

汪曾祺小說傳達出“人與人之間謙和互愛，人與物之間親切共適，人與環(huán)境之間和諧相依，呈現(xiàn)出一派遠離喧囂與紛爭，追求自然隨和的生活氛圍”［7］的生態(tài)理念。如今的時代是生態(tài)文明的時代，弘揚生態(tài)文明已經(jīng)成為時代的最強音，汪曾祺小說世界里營造的自然、精神、社會生態(tài)圖景，恰好符合了廣義的生態(tài)美學觀。在現(xiàn)代性背景下，當下環(huán)境污染、人口膨脹、生態(tài)環(huán)境危機等問題日益凸顯，時代呼喚更多作家投身到生態(tài)文學的創(chuàng)作中去，傳遞更多的生態(tài)文明理念，助力國家生態(tài)文明建設(shè)。

參考文獻:

［1］周曉明，王又平．現(xiàn)代中國文學史［M］．武漢:湖北教育出版社，2004:468．

［2］王諾．生態(tài)批評與生態(tài)思想［M］．北京:人民出版社，2013:3．

［3］汪曾祺．汪曾祺小說全編［M］．北京:人民文學出版社，2016．

［4］郭民．論汪曾祺小說的烏托邦情結(jié):構(gòu)筑桃花源境［J］．遼寧經(jīng)濟管理干部學院學報，2010(3):122．

［5］汪曾祺．天鵝之死:汪曾祺精選集［M］．南京:江蘇人民出版社，2014:16．

［6］汪曾祺全集:三散文卷［M］．北京:北京師范大學出版社，1998:285．

［7］鄧玉久．汪曾祺小說的審美特征［J］．中國文學研究，2008(4):114.

作者：吳梅 單位：安徽農(nóng)業(yè)大學