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摘要：目的從形態(tài)、色彩、文化內(nèi)涵的挖掘等角度分析內(nèi)蒙古文化。方法提煉內(nèi)蒙古文化符號(hào)中的視覺(jué)元素，以視覺(jué)元素來(lái)進(jìn)行具象化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，來(lái)突顯地域文化的特色、以及面向消費(fèi)者創(chuàng)新設(shè)計(jì)載體等途徑探討內(nèi)蒙古文化符號(hào)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用問(wèn)題。結(jié)論通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古文化符號(hào)的研究為文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提供可借鑒的思路與方法。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古；文化符號(hào)；文創(chuàng)產(chǎn)品；創(chuàng)新

導(dǎo)語(yǔ)

經(jīng)內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院“內(nèi)蒙古民族文化建設(shè)研究工程課題組”歷時(shí)經(jīng)2013年9月到2015年6月的專(zhuān)題研究調(diào)研，于2015年7月初，內(nèi)蒙古政府新聞辦公室召開(kāi)新聞會(huì)，向外界公布了最終確定的內(nèi)蒙古“十大文化符號(hào)”：內(nèi)蒙古大草原、馬頭琴、那達(dá)慕、蒙古包、成吉思汗、草原英雄小姐妹、蒙古文、敖包、蒙古馬和紅山玉龍。文化符號(hào)可以凝結(jié)和表達(dá)特定文化內(nèi)涵和歷時(shí)意義，內(nèi)蒙古文化符號(hào)的創(chuàng)新運(yùn)用能起到傳承和表達(dá)內(nèi)蒙古地域文化特色、傳播文化形象和挖掘文化價(jià)值的作用。本文從內(nèi)蒙古十大文化符號(hào)的角度，分析提取內(nèi)蒙古文化符號(hào)資源的可應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺(jué)元素，通過(guò)特定符號(hào)的選取、產(chǎn)品形態(tài)的場(chǎng)景化應(yīng)用、功能定位、文化傳播等方面探討如何將“內(nèi)蒙古文化符號(hào)”應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐，并為內(nèi)蒙古文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提出可供借鑒的思路和方法。

一、內(nèi)蒙古文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀與問(wèn)題

近年來(lái)，以?xún)?nèi)蒙古博物院為代表的單位或企業(yè)，開(kāi)發(fā)了大量具有民族特色、地域特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，內(nèi)蒙古文化資源豐富，為文創(chuàng)產(chǎn)品提供了大量的設(shè)計(jì)元素和靈感。目前僅在內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品商店就有約100件（套）文創(chuàng)產(chǎn)品在售，如陰山巖畫(huà)系列飾牌、蒙古奶酪創(chuàng)意茶杯、蒙古帽首飾盒、“草原那達(dá)慕”優(yōu)盤(pán)系列等。內(nèi)蒙古目前已經(jīng)形成了種類(lèi)齊全、工藝多樣、特色明顯、市場(chǎng)參與主體眾多的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)市場(chǎng)格局。雖然如此，內(nèi)蒙古文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)仍存在功能、工藝、價(jià)格、品牌、文化傳播等方面的問(wèn)題。表現(xiàn)在：核心創(chuàng)意元素不聚焦，品類(lèi)龐雜；工藝美術(shù)屬性太強(qiáng)，實(shí)用功能規(guī)劃較弱；制作粗糙、質(zhì)量差；缺少銷(xiāo)售渠道，無(wú)法做到大量生產(chǎn)，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品成本高；產(chǎn)品功能與消費(fèi)者使用需求不適應(yīng)；實(shí)用性和文化傳播性契合程度低。鑒于上述現(xiàn)狀，利用內(nèi)蒙古文化符號(hào)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)是提升文創(chuàng)產(chǎn)品品質(zhì)和文化傳播力的有效方式。

二、內(nèi)蒙古文化符號(hào)分析

（一）內(nèi)蒙古文化符號(hào)資源分析內(nèi)蒙古文化符號(hào)標(biāo)示象征著內(nèi)蒙古文化的形象、特征和價(jià)值。內(nèi)蒙古大草原是我國(guó)草原文化的發(fā)祥地和承載地，是草原民族共有的精神家園。馬頭琴的重要性在于其成為蒙古族音樂(lè)藝術(shù)的代表性符號(hào)和象征。那達(dá)慕以傳統(tǒng)搏克、賽馬、射箭“三項(xiàng)競(jìng)技”為核心內(nèi)容。蒙古包建筑是能夠展現(xiàn)游牧民族的精神風(fēng)貌、思想情感的獨(dú)具特色的建筑形態(tài)[5]。成吉思汗是蒙古族的偉大英雄，一直受到蒙古族人民的敬仰。草原英雄小姐妹體現(xiàn)了內(nèi)蒙古廣大干部群眾集體主義，代表著其獨(dú)特的英雄主義精神。蒙古文是蒙古族文化重要的傳承方式，彰顯著蒙古族文化的獨(dú)特風(fēng)格和歷史。敖包蘊(yùn)含著草原民族“追求和諧、崇尚自然”的生態(tài)理念和美好愿景。蒙古馬意味著一種吃苦耐勞、一往無(wú)前的精神，是草原民族生活和文化中的重要組成部分[6]。紅山玉龍是體現(xiàn)草原文化源頭的重要符號(hào)。

（二）內(nèi)蒙古文化符號(hào)的視覺(jué)元素提煉1.充分挖掘形態(tài)元素內(nèi)蒙古文化符號(hào)資源可以從造型藝術(shù)、精神內(nèi)涵和民族特色中挖掘形態(tài)因素并應(yīng)用并發(fā)揮文化傳播的作用。大草原的藍(lán)天、白云、綠草的核心要素可以實(shí)景、抽象等形態(tài)加以應(yīng)用和表達(dá)。馬頭琴的獨(dú)具特色的形式感和音樂(lè)藝術(shù)屬性可以功能性產(chǎn)品的形式再現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)文化傳播。那達(dá)慕的獨(dú)特的競(jìng)技場(chǎng)景可以圖形創(chuàng)意的形式加以應(yīng)用和表達(dá)，其獨(dú)特的競(jìng)技用品可以裝飾品的形式再現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)文化傳播。蒙古包的其形式美感、精神美感、非遺搭建技藝、結(jié)構(gòu)科學(xué)等都可以功能性產(chǎn)品的形式再現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)文化傳播。成吉思汗的形態(tài)特征可以具象的形式加以表達(dá)并運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)英雄崇拜、祖先崇拜和文化傳播的作用。草原英雄小姐妹的核心要素可以具象表達(dá)的形式應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品。蒙古文的獨(dú)具特色的行文方式和文字形態(tài)可以字形加字義的方式結(jié)合傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及實(shí)現(xiàn)文化傳播。敖包的形式美感、精神美感、可以功能性產(chǎn)品的形式再現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)文化傳播。蒙古馬的豐富的內(nèi)涵可賦予雕塑、圖形、產(chǎn)品特定的形式美感，并以具象或抽象的形態(tài)呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)文化表達(dá)與傳播。紅山玉龍獨(dú)特的形式感和深厚的文化價(jià)值可從具象和抽象不同的角度加以形態(tài)表達(dá)并應(yīng)用于各個(gè)門(mén)類(lèi)，實(shí)現(xiàn)文化傳播。2.內(nèi)蒙古文化的傳播載體遼闊的大草原鮮明的視覺(jué)形象具有直接的自然文化和精神文化的傳播價(jià)值；悠揚(yáng)的馬頭琴聲和獨(dú)特形態(tài)特征承載著內(nèi)蒙古源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的音樂(lè)文化和社會(huì)文化；熱鬧的那達(dá)慕展現(xiàn)著肥美的草原帶給人們的豐收與喜悅；安詳?shù)拿晒虐故镜氖翘烊撕弦慌c自然和諧相處的世界觀；英雄的成吉思汗塑造著奮斗不息的開(kāi)拓精神；草原英雄小姐妹表達(dá)的是忠于祖國(guó)，無(wú)私奉獻(xiàn)；蒙古文記述著內(nèi)蒙古人民對(duì)美好生活的期盼與向往；敖包蘊(yùn)含著草原民族“崇尚自然”的生態(tài)理念；蒙古馬體現(xiàn)著任勞任怨，英勇無(wú)畏的精神；紅山玉龍代表著草原文化的源頭。針對(duì)上述題材創(chuàng)意開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，將折射出內(nèi)蒙古雄渾的文化基因和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

三、應(yīng)用內(nèi)蒙古文化符號(hào)開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品

（一）設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)思路1.承載內(nèi)蒙古地域文化內(nèi)涵依托內(nèi)蒙古自然資源、人文資源優(yōu)勢(shì)來(lái)凸顯本地文化特色，是文創(chuàng)開(kāi)發(fā)的本質(zhì)需求。通過(guò)挖掘內(nèi)蒙古的文化符號(hào)資源，提煉其中有形或無(wú)形的文化符號(hào)，可以使文創(chuàng)產(chǎn)品承載歷史文脈和地域文化。2.體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品在生活語(yǔ)境中的價(jià)值我國(guó)的文創(chuàng)產(chǎn)品在經(jīng)過(guò)旅游紀(jì)念品階段和文化衍生品設(shè)計(jì)探索階段之后，現(xiàn)在處于發(fā)展中的第三階段，就是把文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)在生活中的價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。想要滿(mǎn)足市場(chǎng)需求就要以生活為中心進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。文創(chuàng)產(chǎn)品不僅作為商品銷(xiāo)售,更是傳播文化的媒介。在物質(zhì)豐富的現(xiàn)代社會(huì),消費(fèi)大眾對(duì)文化多樣化的理解有更深入的需求。在生活語(yǔ)境中以生活為中心的文創(chuàng)產(chǎn)品有著重要的意義。3.面向消費(fèi)者的創(chuàng)新設(shè)計(jì)載體通過(guò)傳承與創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出具有濃郁地域文化特色和時(shí)代特征、富有文化內(nèi)涵且品質(zhì)精良、功能適合的文創(chuàng)產(chǎn)品，強(qiáng)調(diào)文化性與實(shí)用性，開(kāi)拓創(chuàng)新，面向消費(fèi)者開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品才能吸引消費(fèi)者。

（二）不同的文化符號(hào)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)應(yīng)用在2017年內(nèi)蒙古自治區(qū)成立70周年之際，內(nèi)蒙古自治區(qū)獲得了中央代表團(tuán)贈(zèng)送的紀(jì)念品——題詞賀匾、題詞座屏、奶茶具，內(nèi)蒙古文化符號(hào)在其設(shè)計(jì)中得到了淋漓精致的表現(xiàn)和應(yīng)用，極具代表性，尤其是奶茶具的設(shè)計(jì)。該紀(jì)念品以蒙古族日常使用的器具“德布日”為原型，運(yùn)用人體工程學(xué)，參照人們的使用習(xí)慣進(jìn)行設(shè)計(jì)。大量運(yùn)用內(nèi)蒙古文化符號(hào)和體現(xiàn)民族特色，壺蓋選取的形狀是蒙古包具有蒙古游牧生活氣息的場(chǎng)景，壺鈕為馬頭造型，壺嘴的造型利用的是弓箭形狀，壺把手造型借鑒的是紅山文化中的紅山玉龍形狀，將內(nèi)蒙古的常見(jiàn)圖案盤(pán)長(zhǎng)紋和牛鼻紋作為裝飾。在主色調(diào)上，設(shè)計(jì)了藍(lán)色和紅色兩款。紅色款為我國(guó)傳統(tǒng)喜慶色彩，彰顯熱情洋溢、歡樂(lè)祥和、繁榮昌盛、幸福安康的節(jié)慶氛圍。藍(lán)色款突出了內(nèi)蒙古自治區(qū)人民的傳統(tǒng)裝飾色調(diào)，體現(xiàn)了黨中央對(duì)內(nèi)蒙古自治區(qū)人民的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。整體在實(shí)用的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用文化符號(hào)，象征意義明顯，文化特色突出，文化藝術(shù)價(jià)值極高。綜上，文創(chuàng)開(kāi)發(fā)應(yīng)在突出實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，充分發(fā)掘文化價(jià)值，提煉視覺(jué)符號(hào)，提高視覺(jué)傳達(dá)的質(zhì)量和特色，凝煉其文化象征含義。由于篇幅所限，本文從以下幾個(gè)文化符號(hào)應(yīng)用研究開(kāi)展設(shè)計(jì)實(shí)踐驗(yàn)證。

1.大草原文化符號(hào)應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)蒙古大草原歷來(lái)給人以遼闊寬廣的印象，最著名的就是藍(lán)藍(lán)的天空，綠綠的草原，站在草原上更能體會(huì)到世界的寬廣。在設(shè)計(jì)上，選取藍(lán)天、草地、白云為設(shè)計(jì)元素，以表示敬意和祝賀用的哈達(dá)為原型，沿用其象征意義，選取具備防風(fēng)、防曬實(shí)用功能的絲巾作為載體，實(shí)現(xiàn)大草原文化符號(hào)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用，鮮明的視覺(jué)形象具有強(qiáng)烈的自然文化和精神文化的傳播價(jià)值，設(shè)計(jì)推演過(guò)程（如圖2）。該設(shè)計(jì)是將草原文化的一種延伸，可以以旅游紀(jì)念品的形式走入人們的是日常生活中，在美觀實(shí)用的情況下將民族文化帶入到人們的日常生活中，對(duì)草原的自然文化進(jìn)行弘揚(yáng)傳播。

2.蒙古文文化符號(hào)應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)蒙古文是世界上極少數(shù)豎寫(xiě)的文字之一，造型獨(dú)特，有其獨(dú)特的風(fēng)格和歷史傳統(tǒng)。蒙古文承載著豐富的歷史文化信息，在傳承和弘揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮著十分重要的作用，是蒙古族文化及其生命力的重要象征。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須將文化符號(hào)與載體完美融合，選取蒙古文中的吉祥詞語(yǔ)，如：幸福、平安、富貴、吉祥、美麗、國(guó)泰民安等進(jìn)行拓展，以首飾的產(chǎn)品形式呈現(xiàn)，將民族文化帶入人們的日常生活中，設(shè)計(jì)推演過(guò)程。選取常用的民族圖案進(jìn)行裝飾，材料可以選取金，銀制品作為載體相結(jié)合，游牧民族對(duì)于金銀銅材質(zhì)的制作有著特殊的愛(ài)好，色彩的構(gòu)成主要是金色、銀色、藍(lán)色和綠色。

3.紅山玉龍文化符號(hào)應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)紅山玉龍是體現(xiàn)草原文化源頭的重要符號(hào)。紅山玉龍，高度為26厘米，整體完整，身體彎曲，像C字形。龍背有對(duì)鉆的單孔，此孔用于懸掛，龍的頭尾恰好處于同一水平線上，又名玉雕龍,蜷體玉龍紅山玉龍又稱(chēng)為“C”字形玉龍，可以對(duì)玉龍進(jìn)行具象設(shè)計(jì)，保留“C”的形狀，選取人們?nèi)粘Ｉ钪信_(tái)燈進(jìn)行設(shè)計(jì)演變，設(shè)計(jì)推演過(guò)程。臺(tái)燈是人們?nèi)粘Ｊ褂弥斜夭豢缮俚奈锲罚瑢⒂颀埮c燈進(jìn)行具象化設(shè)計(jì)，考慮到燈的實(shí)用性以及玉龍文化的傳播，可以設(shè)計(jì)出一款新穎的燈罩，采用泥塑陶藝制作燈罩外形，采用雕刻技術(shù)來(lái)給燈罩打孔鏤空，發(fā)光孔的形狀就是玉龍的形狀，這樣既可以在保證能使用的情況下又能夠進(jìn)行文化的傳播。

4.蒙古包文化符號(hào)應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)蒙古包建筑的裝飾、構(gòu)造、外形等表現(xiàn)出蒙古民族的傳統(tǒng)文化和游牧文化。從蒙古包外形中提取設(shè)計(jì)要點(diǎn)并加以運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。這里對(duì)蒙古包的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)從蒙古包的外形進(jìn)行元素提取。蒙古包由套腦、烏尼、支柱、門(mén)檻、墻、布局、地面、氈、繩等組成，蒙古包的形式為圓形，沒(méi)有固定的大小[9]。蒙古包外形繩的捆綁有規(guī)律，主繩與輔繩相互交叉不僅增強(qiáng)其捆綁強(qiáng)度，還形成對(duì)稱(chēng)、重復(fù)、韻律和漸變等構(gòu)成藝術(shù)之美。蒙古包外部頂氈一般用藍(lán)色進(jìn)行裝飾，蒙古包外部毛氈保持原色（灰白）。門(mén)簾中偶爾會(huì)出現(xiàn)紅色圖案。蒙古包圖案繁多，外部主要盤(pán)腸紋、回紋和犄角紋進(jìn)行裝飾。蒙古民族喜歡唱歌并且蒙古包的外形容易在藍(lán)牙音響上體現(xiàn)。這里進(jìn)行設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品是蒙古包式藍(lán)牙音響，原因有三：（1）是蒙古民族喜歡唱歌，藍(lán)牙音響包含蒙古歌曲體現(xiàn)民族特色；（2）蒙古包的外形容易在藍(lán)牙音響上體現(xiàn)；（3）小型的藍(lán)牙音響頗受消費(fèi)者喜愛(ài)。三款產(chǎn)品都以藍(lán)色和白色為外部顏色。并且三款產(chǎn)品都以常見(jiàn)蒙古包樣式設(shè)計(jì)，藍(lán)色的花紋和圓形造型。整體是模仿蒙古包外形的音箱設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)元素包括蒙古包的型制、圖案、寓意等。蒙古包吉祥、安寧的意象與音箱的美妙音樂(lè)情境完美融合，在滿(mǎn)足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，造型上表達(dá)出蒙古包這一獨(dú)特文化符號(hào)的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了功能實(shí)現(xiàn)與文化傳播的雙重效應(yīng)。

5.馬頭琴文化符號(hào)應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)草原游牧文化中馬頭琴是極具代表性的音樂(lè)符號(hào)，是蒙古民族的拉弦樂(lè)器，因琴桿上端雕有馬頭而得名[12]。這里選取馬頭琴文化符號(hào)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。原因有三：（1）馬頭琴本身就是樂(lè)器，獨(dú)具器樂(lè)功能；（2）馬頭琴擺件美觀；（3）歷史悠久的馬頭琴內(nèi)蒙古大草原和蒙古民族靈魂深處的文化符號(hào)。馬頭琴外形考究，琴頭以上雕馬頭，下雕龍頭居多。其中間或裝飾紋樣或者無(wú)紋樣，裝飾紋樣多有盤(pán)腸紋、云紋、卷草紋等紋樣[13]。琴軸樣式較多，有的雕刻紋樣，有的彩繪，有的就是一根光滑的柱形。鋼琴的裝飾圖案主要是連續(xù)的或不連續(xù)的。琴箱較多是一種平面梯形，側(cè)面為矩形的形體。平面梯形有發(fā)音孔裝飾，側(cè)面一般無(wú)裝飾。馬頭琴為原型的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)演變。以馬頭琴為原型的音箱設(shè)計(jì)和U盤(pán)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)保留琴首外觀，產(chǎn)品都僅對(duì)琴箱進(jìn)行設(shè)計(jì)。顏色讓產(chǎn)品呈現(xiàn)出復(fù)古風(fēng)特色。設(shè)計(jì)將常見(jiàn)馬頭琴琴箱花紋邊緣化，作為音箱的棱角，顯得棱角更為突出。體現(xiàn)出產(chǎn)品的文化屬性和科技感。

6.那達(dá)慕文化符號(hào)應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)那達(dá)慕是蒙古民族固有民俗文化傳統(tǒng)，是體現(xiàn)民族精神的民俗文化活動(dòng)。主要內(nèi)容為“傳統(tǒng)三藝”，即騎馬、射箭、博克。其他競(jìng)技項(xiàng)目有賽駱駝、賽布魯?shù)龋€有表演歌舞、馬術(shù)等。那達(dá)慕文化符號(hào)應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程。設(shè)計(jì)原型為那達(dá)慕特定的場(chǎng)景，采用諸如素描畫(huà)、卡通畫(huà)等不同的經(jīng)圖形化處理手段，完成圖形創(chuàng)意后，可應(yīng)用于系列衍生品，如T恤衫、馬克杯等。結(jié)語(yǔ)針對(duì)內(nèi)蒙古特色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)，可通過(guò)內(nèi)蒙古文化符號(hào)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用加以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)應(yīng)著重凸顯文化特征，體現(xiàn)內(nèi)蒙古獨(dú)有的地域特點(diǎn)、民族基因和文化類(lèi)型。針對(duì)內(nèi)蒙古文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)存在的問(wèn)題，設(shè)計(jì)者應(yīng)拓寬設(shè)計(jì)類(lèi)型和文化傳播的途徑。通過(guò)視覺(jué)符號(hào)的選取、產(chǎn)品形態(tài)的語(yǔ)境轉(zhuǎn)化、功能定位、面向消費(fèi)者的需求來(lái)改進(jìn)生產(chǎn)工藝等措施，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)品質(zhì)，以此突出內(nèi)蒙古文化特色，繁榮內(nèi)蒙古文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)。

作者：寇樹(shù)芳；金勇泉；包頭 單位：內(nèi)蒙古科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院