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《南方文物》2017年第2期

摘要：文物古跡是在一定的環(huán)境中產(chǎn)生的，與其所處環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。在文物古跡的保護(hù)中，要將文物古跡和其環(huán)境作為一個(gè)整體進(jìn)行規(guī)劃保護(hù)。其中的環(huán)境不僅包括文物古跡自身的歷史環(huán)境、科學(xué)文化藝術(shù)環(huán)境，也包括文物古跡的周邊環(huán)境?！段奈锉Ｗo(hù)法》《西安宣言》等指導(dǎo)性文件也都對(duì)其做出了詳細(xì)的闡述和規(guī)定。以漳州文廟的整體環(huán)境整治實(shí)踐為例，探討了如何對(duì)文物古跡的整體環(huán)境景觀進(jìn)行整治。

關(guān)鍵詞：文物古跡；漳州文廟；整體環(huán)境；景觀整治

1文物古跡的概念及整體環(huán)境意義

文物古跡之所以對(duì)社會(huì)發(fā)展和綜合國(guó)家環(huán)境具有重要的意義，與它自身具備的優(yōu)點(diǎn)有很大的關(guān)系。文物古跡是對(duì)超過一百年以上的帶有濃厚的當(dāng)時(shí)時(shí)代特點(diǎn)以及社會(huì)意義的古建筑、古物品以及古墓葬的總稱。這一類文物古跡主要包括反映歷史進(jìn)程、科技發(fā)展、藝術(shù)形式、生活風(fēng)俗、社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的代表實(shí)物等。在劃分方面上，我國(guó)與國(guó)際的標(biāo)準(zhǔn)有所差別，一般國(guó)際對(duì)文物遺跡的劃分主要是根據(jù)物品或遺址的時(shí)間長(zhǎng)短，而我國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)則是按照歷史研究?jī)r(jià)值的高低將其分成國(guó)家級(jí)、省級(jí)以及市級(jí)三種。文物古跡保護(hù)的挑戰(zhàn)主要來自兩個(gè)方面。一是風(fēng)化腐蝕、地震，山體滑坡、洪澇、火災(zāi)等自然因素；二是以大拆大建、盲目建設(shè)、過度開發(fā)等人為破壞為主的社會(huì)因素。如對(duì)隴西文物古跡、安徽霍邸縣文廟的毀滅性破壞。文物古跡所處的環(huán)境被稱之為周邊環(huán)境。這類環(huán)境通常都帶有明顯的歷史推進(jìn)過程中產(chǎn)生的時(shí)代信息。文物古跡的形成離不開所處時(shí)期的自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景、政治因素以及歷史演變的影響，它與環(huán)境的有機(jī)結(jié)合才產(chǎn)生了獨(dú)具特色的價(jià)值。正如中國(guó)發(fā)現(xiàn)的具有數(shù)千年之久的山頂洞人等遺址，所處的環(huán)境都與自然相關(guān)，大多是靠近山林和水源的地址，若離開了這種環(huán)境史前人類也不會(huì)將其作為生活的場(chǎng)所。全國(guó)最大的道教圣地老子講經(jīng)臺(tái)及周圍近百座道館沒有環(huán)境作為其基本依托，其存在價(jià)值將大打折扣。隨著人們思想觀念的逐漸改變，對(duì)文物古跡保護(hù)也越來越受到重視。而且其保護(hù)也從文物古跡本身延伸到了其內(nèi)涵文化、周邊環(huán)境。近年來，關(guān)于這個(gè)問題最重要的兩份文件是《西安宣言》與《魁北克宣言》。其中，《西安宣言》提出環(huán)境是綜合的，不能只對(duì)文物古跡的實(shí)際物體以及感官進(jìn)行研究，還要綜合考慮環(huán)境的影響。而在環(huán)境的影響方面要對(duì)自然環(huán)境以及當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、文化等社會(huì)環(huán)境同現(xiàn)在進(jìn)行比對(duì)，形成對(duì)隨處時(shí)期的綜合了解。并且指出了古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的周邊環(huán)境是緊靠古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的延伸，具有影響其重要性和獨(dú)特性的周圍環(huán)境。這兩份宣言都對(duì)保護(hù)文物古跡的現(xiàn)場(chǎng)提出了要求，改變了以往的考古觀念，更加地符合21世紀(jì)的保存要求，將靜態(tài)的保存工作逐漸地轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)，保存的區(qū)域也從單一擴(kuò)大到整體環(huán)境。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響下，我國(guó)的文物古跡業(yè)成為了旅游業(yè)的重點(diǎn)內(nèi)容，在發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)效益的過程中要嚴(yán)格按照國(guó)家相關(guān)規(guī)定和法律的要求，在了解保護(hù)文物的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)[2]。下面以漳州古城保護(hù)建設(shè)（一期）中的文廟項(xiàng)目為例，探索文物古跡保護(hù)中的整體環(huán)境整治策略。

2文廟簡(jiǎn)介

我國(guó)的歷史長(zhǎng)度和未出現(xiàn)斷層的特點(diǎn)使得文物古跡的數(shù)量眾多，在漳州市最出名的就是文廟。文廟建筑的出現(xiàn)主要的功能是祭奠我國(guó)歷史上開創(chuàng)儒家的思想家孔子，在功能上來劃分有家廟、國(guó)廟以及學(xué)廟三種。第一個(gè)孔子家廟的建立是在公元前478年也就是孔子辭世的第二年。這所家廟的規(guī)模和樣式都較為樸素，是由當(dāng)時(shí)的魯哀公主張建立的。祭祀的主要是孔子的衣冠和琴、書等生前物品，并安排士兵駐守，定期地舉行祭祀活動(dòng)，是孔子家廟的開端。直到西漢時(shí)期，劉邦在公元前195年親自到孔子故居對(duì)其進(jìn)行祭祀，并且按照太牢之禮對(duì)孔子祭拜，是孔子家廟轉(zhuǎn)變成國(guó)廟的初級(jí)階段。到漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治思想，孔子的哲學(xué)思想開始同政治相結(jié)合，正因?yàn)闅v代君主體會(huì)到了儒家思想在政治統(tǒng)治上的作用，對(duì)孔子的祭祀活動(dòng)也逐漸地成為了重要的國(guó)家事項(xiàng)?？鬃蛹覐R也在此影響下規(guī)模和樣式發(fā)生了重要的變化。到唐代時(shí)期，孔子家廟完成了國(guó)廟的轉(zhuǎn)化過程，并在各個(gè)區(qū)域都建有文廟。由此可以看出，文廟在建筑樣式、文化、政治以及祭祀方面都具有很大的意義，如在政治上是儒家思想與國(guó)家統(tǒng)治政策結(jié)合的外化表現(xiàn)，在建筑風(fēng)格上則體現(xiàn)了古代建筑樣式風(fēng)格和園林藝術(shù)的結(jié)合。漳州文廟是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，建成于宋慶歷四年(1044),并且遵從了宋代制度，與官學(xué)是并建一處。宋政和二年(1112)文廟與官學(xué)移于州左。在1139年，宋朝的知州李彌遜被眾多學(xué)子所感動(dòng)向上級(jí)申請(qǐng)將文廟和官學(xué)遷回舊址。那時(shí)文廟建設(shè)完成的部分有如欞星門、儀門、戟門、大成殿、以及講堂、十齋等多個(gè)部分，在1316年則增加了杏壇、明倫堂等建筑，并刪減了講堂、十齋。按照清朝漳州地區(qū)的府志記載的文廟圖樣，如圖1所示，清朝仍然使用了左面是文廟，右側(cè)是官學(xué)的宋朝建筑制度。并且在文廟的前方道路上設(shè)置有兩個(gè)帶有“德配天地”“道冠古今”的牌坊，要求官員在行經(jīng)此地之時(shí)必須步行，文廟和官學(xué)的內(nèi)部分別建有不同功用的祠堂和學(xué)堂。1988年列為漳州市第一批市級(jí)文物保護(hù)單位。

3漳州文廟的現(xiàn)狀及整體環(huán)境

漳州文廟坐北朝南，是漳州城內(nèi)最大的古建筑群。漳州文廟處于漳州古城的中軸心臟位置，對(duì)整個(gè)古城景觀起著至關(guān)重要的作用。同時(shí)，漳州古城也是漳州文廟的周邊環(huán)境，是漳州文廟的整體環(huán)境。二者的景觀整治必然是互相影響，互相制約，互相提升的關(guān)系。由于古城位于市區(qū)中心，周圍早已高樓林立，對(duì)于文廟環(huán)境景觀已經(jīng)形成了一種無形的環(huán)境景觀破壞。

4漳州文廟的整體環(huán)境

整治《文物保護(hù)法》規(guī)定“在文物保護(hù)單位的保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶內(nèi)，不得建設(shè)污染和破壞文物保護(hù)單位安全及其環(huán)境的活動(dòng)。”《文物保護(hù)法實(shí)施條例》也規(guī)定“根據(jù)文物保護(hù)單位的類別、規(guī)模、內(nèi)容以及周邊環(huán)境的歷史和現(xiàn)實(shí)情況合理劃定，并在文物保護(hù)單位本體之外保持一定的安全距離，確保其真實(shí)性和完整性。”這些政策法規(guī)的頒布不僅對(duì)文物古跡的整體環(huán)境整治具有具體指導(dǎo)意義，還為其提供了法律制度保障，達(dá)到對(duì)文廟周圍環(huán)境最大限度的保護(hù)。如河南嵩山少林寺的整體環(huán)境整治就是在政策法規(guī)的基礎(chǔ)上，文物部門、旅游、宗教、教育、建設(shè)、交通、消防等各部門共同努力下取得非常顯著的效果。還可以有效防止再出現(xiàn)“云南省安寧文廟片區(qū)周邊的高樓林立、嚴(yán)重破壞文廟周圍歷史風(fēng)貌”的情況。漳州文廟整體環(huán)境整治借鑒了這些成功或失敗案例經(jīng)驗(yàn)，制定了適合自己的保護(hù)原則。即“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理、保護(hù)真實(shí)性、保護(hù)特色性及傳統(tǒng)宗教的延續(xù)性”復(fù)原設(shè)計(jì)原則。主要表現(xiàn)在空間整體性和重點(diǎn)突出性上。空間整體性：采用保留和恢復(fù)原貌策略。如太原市晉源文廟的景觀整治就基本恢復(fù)到了明代時(shí)的原貌。漳州文廟的環(huán)境保護(hù)具體措施是拆除在原文廟建筑基址上的建筑物，利用龍眼營(yíng)區(qū)域東北部的兩個(gè)工廠宿舍區(qū)用地恢復(fù)泮池，范圍大致為修文西路上“德配天地”“道觀古今”牌坊之間。泮池及其周圍場(chǎng)地環(huán)境的布局強(qiáng)調(diào)與文廟軸線的關(guān)系，弱化修文西路、龍眼營(yíng)兩條道路的交叉口，使修文西路南北兩側(cè)的區(qū)域形成整體。重點(diǎn)突出性：建筑上，突出保持原貌。

首先，重點(diǎn)維護(hù)大成殿，努力保持原有風(fēng)貌。定期檢修木構(gòu)架、屋頂、修補(bǔ)門窗地面等。繼而是維護(hù)東西蕪、戟門，重建欞星門和明倫堂。其次，配套展示內(nèi)部環(huán)境，包括配置大成殿內(nèi)四配、十二哲的塑像畫像、神臺(tái)龕座、匾額楹聯(lián)、祭器禮器、樂舞器等和東西兩廡內(nèi)歷代先賢先儒的舉案神牌等，共八大類二十七小類器物。水系恢復(fù)上，泮池在充分研究了其現(xiàn)代排水要求的基礎(chǔ)上恢復(fù)了歷史風(fēng)貌。整治后，泮池東西長(zhǎng)87.8m、南北寬14.6m、深3m，呈現(xiàn)為全國(guó)罕見的弓弦型，垂直硬質(zhì)駁岸，軟底沙質(zhì)土，補(bǔ)水水源為市政自來水和地表水。為保證水體清澈美觀，抵抗外界污染，特針對(duì)文廟構(gòu)建生態(tài)水生態(tài)系統(tǒng)，恢復(fù)該水域自然生態(tài)結(jié)構(gòu)域功能。植物配置上，儒家思想觀念包括了多個(gè)層面，如為人、治理國(guó)家、思想道德，像儒家思想中的“仁政”理念以及“中庸”“比德”等思想都會(huì)對(duì)植物景觀的設(shè)計(jì)和配置有所影響。特別是“比德”思想集中體現(xiàn)了儒家對(duì)自然的欣賞，提倡從道德的角度審視和體會(huì)景觀的美好[4]。因此在建筑周圍，種植側(cè)柏、桂花、松樹、三角梅、紫薇、竹等具有儒家文化底蘊(yùn)的當(dāng)?shù)匚幕瘶浞N。在內(nèi)部庭院保留現(xiàn)有的廣玉蘭、櫸樹、松柏、小蠟，佛肚竹、龍眼樹等植物，營(yíng)造最原始的內(nèi)部庭院綠化風(fēng)貌（見圖3）。在泮池下層空間補(bǔ)充種植小蠟、山茶等常綠型低矮灌木，在水池底部種植具有凈化水質(zhì)的水生草植物，創(chuàng)造別樣的小型生態(tài)系統(tǒng)。

5結(jié)語

文物古跡是歷史留給我們的巨大精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，是我們維系歷史情感的紐帶，是我們傳承文明的載體。對(duì)文物古跡的保護(hù)建設(shè)刻不容緩，但是，不管怎樣，這個(gè)過程要應(yīng)充分尊重地方環(huán)境、地形、氣候、人文和歷史特征，不應(yīng)盲目參考其它大型文廟古跡環(huán)境。我們?cè)谡闹菸膹R整體環(huán)境整治中對(duì)文物古跡的文化內(nèi)涵、歷史價(jià)值、科學(xué)藝術(shù)價(jià)值方面都進(jìn)行了一定的挖掘，在復(fù)原設(shè)計(jì)的原則上充分考慮了漳州當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)和現(xiàn)代生活的需要。但是，由于種種限制，目前的整體環(huán)境整治只能達(dá)到一定的層次，需要在以后的實(shí)踐中不斷地挖掘、修正。

參考文獻(xiàn)

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作者：李秀燕 單位：漳州市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院建筑分院