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《青海社會科學(xué)雜志》2015年第四期

割肢葬，又名毀尸葬，指人們出于某種信仰對死者實(shí)行一定形式的毀壞尸體的安葬方式［1］。由于毀壞部位不同，又有不同的名稱，如割指葬、缺首葬、缺肢葬、斷趾葬等。而缺首葬則是指此類葬俗中對死者的頭骨脫離原身體的埋葬方式，包括單獨(dú)埋葬頭骨或無頭尸骨等多種形式。以下僅就青海地區(qū)史前時(shí)期考古工作中發(fā)現(xiàn)的缺首葬葬俗所蘊(yùn)藏的文化現(xiàn)象進(jìn)行探討。

一、考古中發(fā)現(xiàn)的缺首葬現(xiàn)象

青海史前時(shí)期的缺首葬現(xiàn)象多見于墓葬中，少數(shù)發(fā)現(xiàn)于灰坑中。根據(jù)頭骨的有無及與肢體的相對位置的不同，可分為以下三類:A類:僅見頭骨，肢體部分缺失。此類又可分為僅見單個(gè)頭骨和多個(gè)頭骨兩種情況。僅見單個(gè)頭骨:如樂都柳灣墓地馬廠類型早期M505內(nèi)有三個(gè)個(gè)體。西側(cè)個(gè)體為一少年女性，四肢不全;東側(cè)個(gè)體為一成年男性，仰身直肢。隨葬品較豐富，其中斧、鑿、錛、刀等石器置于西側(cè)個(gè)體頭骨附近，陶器放在東、西側(cè)個(gè)體頭上方或腳下方，共45件。另一個(gè)體僅是一具頭骨，置于西側(cè)個(gè)體腳下，其周圍沒有隨葬品，地位當(dāng)與周圍的其他隨葬品相當(dāng)。

有多個(gè)頭骨:樂都柳灣墓地齊家文化M1179內(nèi)有四個(gè)個(gè)體，置于獨(dú)木棺內(nèi)的墓主人為35歲左右的男性，仰身直肢，身首分離，下頜骨放在腿骨上;其余三個(gè)個(gè)體只有頭骨，放在木棺周圍，東側(cè)有兩個(gè)個(gè)體，為18－22歲的青年男性(A)和10歲的男童(B)，西側(cè)個(gè)體為7歲男性(C)。在墓主腳下放置高領(lǐng)雙耳罐、侈口罐與陶壺等6件;在B個(gè)體東側(cè)放置陶壺4件;在C個(gè)體北邊放置有陶盆、雙耳陶罐、鸮面罐等5件陶器。M979有五個(gè)個(gè)體，除仰身直置于獨(dú)木板內(nèi)的35歲左右男性墓主外，其余4個(gè)個(gè)體僅有頭骨，皆放置在棺外，其中3具位于棺外東側(cè)，1具置于棺外西側(cè)。僅棺外東側(cè)頭骨附近放置一枚海貝。［3］B類:墓內(nèi)頭骨缺失，只見肢體部分。民和陽山半山類型墓葬M24內(nèi)埋葬兩個(gè)個(gè)體，均沒有頭骨，只剩下身體部分。兩個(gè)個(gè)體人骨架擺放有序，俯身直肢，沒有人為擾亂的痕跡，屬一次葬。南側(cè)個(gè)體為25－30歲男子，北側(cè)個(gè)體為6－8歲兒童。南側(cè)男子頭部隨葬石球、石鑿、石錛、彩陶盆、夾砂陶小罐、斂口罐、陶紡輪等12件;北側(cè)兒童頭部隨葬彩陶壺、彩陶盆、夾砂陶小罐、斂口罐等10件。二者腳下方隨葬石鑿、彩陶甕、彩陶壺、夾砂陶小罐等共7件。

柳灣墓地M1337內(nèi)埋葬兩個(gè)個(gè)體，北側(cè)個(gè)體為男性，仰身直肢置于棺中;南側(cè)個(gè)體為女性，置于棺外，不見頭骨，仰身屈肢側(cè)向男性，部分腿骨膝蓋壓在木棺下，在腿骨上還壓有兩塊石頭。男性頭骨處隨葬一粗陶雙耳罐，男性腳下方棺外及女性頭頂處隨葬陶器6件。女性右胳膊處隨葬一高領(lǐng)雙耳陶罐，腰處隨葬一件帶嘴陶器。［5］貴南尕馬臺遺址齊家墓地發(fā)現(xiàn)缺首葬6座，分別為M7、M9、M15、M16、M17、M18［6］。M9和M15均為單人葬，墓主人都沒有頭骨，只剩下身體部分。均為男性，俯身直肢，左臂彎曲，右臂直肢或彎曲。隨葬品僅有裝飾品。M9左腿脛骨附近隨葬骨珠，海貝散放于左臂外側(cè)。M15僅在雙腿股骨隨葬骨珠。M7和M18墓內(nèi)均有兩個(gè)個(gè)體，都沒有頭骨，只剩下身體部分，均為一次葬。M7均為男性，俯身直肢，北側(cè)個(gè)體左臂彎曲，右臂直肢，脛骨處隨葬一塊豬骨;南側(cè)個(gè)體雙臂彎曲，手骨被割。除隨葬1件石器外，其余為裝飾品，骨珠主要隨葬于股骨間，少量在其右腳附近。M18南側(cè)個(gè)體為男性，左臂上伸，右臂向下彎曲，缺肱骨。細(xì)石器、骨鏃置于右腿股骨處，骨珠置放于男性股骨周圍;北側(cè)個(gè)體為女性，雙臂向下壓于盆骨下。頸部放置綠松石珠，左手腕戴有骨腕飾。

M16內(nèi)有三具個(gè)體，南側(cè)小孩無頭骨，只剩下身體部分，俯身直肢。成年男性置于墓室之中，俯身直肢，左臂向上彎曲，頭部被砸碎，僅存幾塊碎片，肩胛骨發(fā)現(xiàn)于填土中;小孩分置于南、北兩側(cè)。北側(cè)小孩為二次擾亂葬，頭骨殘存幾塊碎片，左側(cè)肢體被擾亂。無隨葬品。M17為兩個(gè)個(gè)體，北側(cè)個(gè)體無頭骨，男性，俯身直肢，左臂向上彎曲，右臂下伸手骨壓于盆骨下;南側(cè)個(gè)體為女性，二次擾亂葬，俯身直肢。男性雙腿股骨間隨葬骨珠、細(xì)石葉。C類:身首異處，即死者被割頭，除肢骨外，頭骨放置于填土或墓內(nèi)的陶罐內(nèi)。樂都柳灣墓地馬廠類型中期M211為單人墓，墓主人無頭骨，成年男性，仰身直肢。近墓門處隨葬的M52號甕內(nèi)裝有人頭骨。樂都柳灣墓地像M211將死者的頭骨另置于一粗陶甕的現(xiàn)象，在馬廠中期M542和馬廠早期M506中也有類似情況存在。［7］貴南尕馬臺遺址齊家墓地M38為單人葬，墓主人的頭骨置于填土中，男性，俯身直肢，雙臂下伸直肢。僅頸部隨葬海貝、綠松石珠、骨珠相組合的串飾。此外，在灰坑中亦所見缺首現(xiàn)象，如大通長寧遺址齊家文化H124①層中僅發(fā)現(xiàn)一具人頭骨，無隨葬品，屬缺首葬中的A類。［8］由以上可以看出，無頭葬“大體上說，缺頭現(xiàn)象上有三種情況:一種是只見頭骨，不見肢體;一種是只見肢體不見頭骨;一種是頭骨與肢體都見，但首身分離”［9］。

二、缺首葬的表現(xiàn)形式

這些缺首葬在墓葬中的表現(xiàn)形式不甚一致，產(chǎn)生這種差異的原因多種多樣，獵首或被獵首。諸墓葬具體屬于哪種類型，還需要從墓葬本身所反映出的信息，如墓主的位置、缺首者所處的方位以及隨葬品的放置位置等多方面加以考察。

(一)獵首柳灣墓地M505中共有3個(gè)人類個(gè)體，其中兩個(gè)個(gè)體屬于正常埋葬，隨葬品放在正常埋葬的兩個(gè)個(gè)體頭骨附近或腳下方，應(yīng)該是墓主;另一個(gè)則僅有一具頭骨，且置于左側(cè)墓主的腳下方，且附近無隨葬品，可見其地位較墓主低下，可能是用獵首來的頭骨來埋葬的。M211內(nèi)有一個(gè)個(gè)體，墓主人為成年男性，仰身直肢，無頭骨，在頭部置一彩陶體。近墓門處隨葬的陶甕內(nèi)裝有人頭骨。這種情形在542號墓和506號墓中均出現(xiàn)過。這具頭骨有可能是墓主人的，也有可能是獵首頭骨來埋葬的。柳灣墓地M1179中的4個(gè)個(gè)體，男性位于棺內(nèi)，身首分離，為墓主人，而棺外的三個(gè)個(gè)體位于木棺周圍，且僅有頭骨，頭骨與隨葬品雜陳。M979棺外兩側(cè)有四個(gè)頭骨。這些頭骨置于棺外，與隨葬品雜陳，有可能是用獵首來的頭骨埋葬的。尕馬臺遺址齊家墓地M38在填土中發(fā)現(xiàn)的頭骨與上述M211相似，這具頭骨有可能是墓主人的，也有可能是獵首而來埋葬的，也有可能是獵首其他的首級充作陪葬的。對于灰坑中的頭骨，很可能是獵首來了頭骨后來作為祭祀而直接埋入所致，也有可能是作為垃圾而被丟入灰坑中的。

(二)墓主被獵首尕馬臺遺址齊家墓地M7、M9、M15、M16、M17和M18均屬于無頭埋葬，有隨葬品，但是較少，僅有裝飾品。M9與M15墓內(nèi)有一個(gè)個(gè)體無頭埋葬;M7與M18墓內(nèi)有兩個(gè)個(gè)體無頭埋葬;M17墓內(nèi)有2個(gè)個(gè)體，北側(cè)個(gè)體無頭埋葬;南側(cè)個(gè)體為二次擾亂葬;M16中有3個(gè)個(gè)體，其中有兩個(gè)個(gè)體屬于正常埋葬(一成年一小孩)，成年男性置于墓室之中，僅南側(cè)小孩無頭骨，無隨葬品。缺失的這些頭骨可能被獵首，所以只好安葬無頭尸身。從尕馬臺遺址齊家墓地整體情況看，埋葬人骨架完整的墓葬墓主人隨葬品豐富，如M25隨葬品種類多，有陶器、銅器、裝飾品等，頭骨前放置生活用具2件，雙耳彩陶罐放置在粗陶盆內(nèi)。裝飾品有海貝11枚、骨珠583枚、綠松石珠16枚組合置于頸部;銅泡2件置于左手腕外側(cè);銅鏡置于骨架下的胸部處。而無頭埋葬的墓主人僅隨葬一些佩帶的裝飾品。從墓葬埋葬位置看亦有區(qū)別，墓地中的整體葬埋葬在墓地中部，而無頭埋葬的則位于墓地的東北邊緣。缺首墓葬的單獨(dú)放置可能與對兇死者的處置有關(guān)。兇死者一般實(shí)行特殊的葬法，其中包括缺首葬。如海南島有些黎族，正常死亡實(shí)行土葬，使用獨(dú)木棺，歸葬氏族墓地;兇死者則令人畏懼，不能入墓地，葬具比較簡陋，但送葬時(shí)要走彎曲的路，下葬時(shí)采取俯身葬，以木錐釘尸，上面壓有巨石，然后才填土。據(jù)說這樣死者就翻不了身，永遠(yuǎn)不會擾亂活人，即使亡靈回來，也找不到歸途。［10］陽山墓地M24中的2個(gè)個(gè)體均屬于無頭埋葬，與其他墓葬一起葬入公共墓地，位置并不特殊，葬式都是俯身葬，與其他正常死亡者一樣，而且隨葬品的數(shù)量、品種也都與其他墓葬一樣，報(bào)告中認(rèn)為是一種非正常死亡現(xiàn)象。［11］柳灣墓地M1337內(nèi)埋葬2個(gè)個(gè)體，其中北側(cè)個(gè)體屬于正常埋葬，為男子，置于棺內(nèi);南側(cè)個(gè)體不見頭骨，為女性，置于棺外，部分腿骨膝蓋壓在木棺下，在腿骨上還壓有兩塊石頭。其中石斧置于男性的腰部，陶罐放在頭部，綠松石放在頸部，其余陶器放在腳下方。棺外的這具無頭骨女性有可能是被獵首后埋葬的?！耙虼嗽忌鐣沟刂薪?jīng)常發(fā)現(xiàn)的無頭葬就是被其他部族獵取了人頭的結(jié)果?！?/p>

三、相關(guān)民族學(xué)材料

從上述考古資料可以看出，青海史前時(shí)期有著形制多樣的缺首葬現(xiàn)象。這些各自不同的缺首葬所蘊(yùn)藏的意義是什么?反映了怎樣的社會習(xí)俗?只能依托缺首葬本身的考古學(xué)信息，結(jié)合民族學(xué)材料來解釋這種獨(dú)特的葬俗現(xiàn)象。僅使用頭骨的缺首葬，無論單個(gè)頭骨，還是使用多個(gè)頭骨，這些頭骨都是獵取而來的。這些頭骨與隨葬器物一般放置在一起，故推測這些頭骨的地位與隨葬品大體相當(dāng)，可視作墓主的隨葬品的一部分。這些頭骨的來源是獵取了別的人頭，亦或是砍下死者家內(nèi)奴隸的人頭來隨葬的，則不得而知。柳灣墓地M1337為成年男子和女子合葬，屬于一次葬，其中女子的頭骨不存，從墓中放置的相對位置可以看出，兩者地位是不平等的，男性仰身直肢，置于墓室中央，女性位于棺外，仰身屈肢側(cè)向男性，這一現(xiàn)象與甘肅永靖秦魏家［13］、武威皇娘娘臺［14］發(fā)現(xiàn)的男女合葬墓情況相同，所以推測該墓葬為男女合葬墓，但其地位是妻子還是侍妾，頭骨為何缺失，則無從考察。陽山墓地M24兩個(gè)無頭埋葬者采取了俯身的葬式。在尕馬臺遺址齊家墓地中，可辨葬式的無頭埋葬者均采用了俯身的葬式，特別值得注意的是，尕馬臺遺址齊家墓地中的缺首葬都被放置在墓地邊緣位置，與正常墓葬雖然在同一區(qū)域，卻有著明顯的間隔，反映出有意而為之的區(qū)別對待。這一現(xiàn)象與古代對惡死者的區(qū)別對待較為近似。同時(shí)作為一種特殊的葬俗，尕馬臺遺址齊家墓地內(nèi)的俯身葬與海南島黎族下葬時(shí)采取俯身葬相一致。黎族采用的這種俯身葬是一種兇死者的處置方式［15］，因此尕馬臺遺址齊家墓地中發(fā)現(xiàn)的缺首葬有可能是兇死者。因此，懷疑此墓地內(nèi)墓主是被獵首后，被自己族人作為兇死者分區(qū)埋葬。

在填土或陶甕中發(fā)現(xiàn)的頭骨，有可能是墓主人的，也有可能是本氏族成員的頭被別的氏族獵去，又從別的氏族獵來人頭安置于失頭者墓中。目前，我們雖無法確切知道這具人頭骨的具體意義，但根據(jù)寶雞北首嶺仰韶文化墓葬中發(fā)現(xiàn)的以陶罐代替墓主失去的頭顱的現(xiàn)象推測，可能是用來代替獻(xiàn)祭過程中不足數(shù)的人頭的，用陶器代替頭顱，這在一定意義上蘊(yùn)含有讓死者“死而復(fù)生”之意［17］。對于灰坑中發(fā)現(xiàn)的人頭骨現(xiàn)象，在中原地區(qū)的龍山文化時(shí)期也時(shí)有發(fā)現(xiàn)。如在河北邯鄲澗溝遺址的龍山文化灰坑中發(fā)現(xiàn)有“單一的頭骨(如T16H2)”。這些有可能是在祭祀過程中直接埋入的，用以祭祀田神或祭谷。用獵取的人頭祭祀神靈的行為，這種情況在我國史前遺址是常見的。有學(xué)者研究認(rèn)為，將人埋入圓形窖穴，是“祭祀人格化神或‘地母’等自然崇拜”。這種將人埋入圓形窖穴(廢棄后被稱之為灰坑)的現(xiàn)象，由于無法直接知道其確切意義，故推測灰坑中的頭骨有可能是祭祀類遺存，也有可能是作為垃圾而被丟入灰坑中的。

從民族學(xué)材料看，對我們了解這種葬俗有或許一些啟示。云南出土的青銅貯貝器上有殺人祭祀場面，有手持人頭或籃中盛放人頭的造型，這種祭祀是為了祈禱谷物豐收。佤族直到解放前還流行獵頭習(xí)俗，用獵獲的人頭來祭祀主宰萬物的神靈“木依吉”［20］。“我國古代生活在云南境內(nèi)的‘滇族’，每年都要舉行隆重的祖先顱崇拜儀式，目的是為了請求祖先的神靈恢復(fù)土地的孕育力”。在云南佤族的獵頭習(xí)俗中，人頭的來源有四種，其中一種就是所謂的鬼頭，即掘墓所砍的頭［22］。同時(shí)民族學(xué)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，佤族信奉萬物有靈的原始宗教，他們最崇拜的鬼神是“木依吉”，他們認(rèn)為木依吉是創(chuàng)造萬物的神靈，掌管刮風(fēng)、下雨、打雷，甚至谷子長得好壞、人的生死都?xì)w他管，他們的砍人頭祭谷等較大的宗教活動，都是按照所謂的木依吉的指示和為了祭祀木依吉而舉行的。每個(gè)村寨附近都有一個(gè)“鬼林”(或稱“神林”)是存放供過的人頭的地方。他們認(rèn)為只有人頭祭谷，谷子才能長得好，村寨才安全。每年獵頭祭谷的時(shí)間，一是在春播前后，一是在秋收之前，其他時(shí)間有機(jī)會也可以獵頭，獵取人頭后，便開始隆重的宗教儀式，進(jìn)行祭祀活動。每當(dāng)播種和收割季節(jié)，獵頭活動就特別頻繁?！短接[•四夷部》引《南州異物志》載:烏滸人“春月方田，尤好出索人，貪得之，以祭田神也。”《明史•外國傳•雞籠》載:“雞籠山在澎湖嶼東北，故名北港，又名東番……谷種落地則止殺，謂行好事，助天公乞飯食。既收獲即標(biāo)竹竿于道，謂之插青，此時(shí)逢外人便殺矣?！蓖ㄟ^民族學(xué)資料，可知獵首的習(xí)俗更多是為了獵首慶豐收。現(xiàn)在從考古發(fā)現(xiàn)看，獵首來的頭骨大多是作為墓主的隨葬品置于墓中。這些頭骨是專門為了陪葬而獵取的，還是如民族學(xué)材料那樣是為了豐谷祭祀而獵取的，在這一功能完成后，才作為陪葬品出現(xiàn)在墓內(nèi)的，由于中間過程的無從考察，而難以確實(shí)。考古學(xué)材料和民族學(xué)材料對缺首葬這一葬俗有著各自的詮釋，反映出兩門學(xué)科有著各自的特色和所長。由此，我們不得不意識到作為通過考察古代遺存遺物來復(fù)原古代社會的考古學(xué)本身所具有的局限性，只有考古材料與民族學(xué)材料相結(jié)合、相佐證才能合理地理解缺首葬這種現(xiàn)象。其他考古學(xué)現(xiàn)象亦然。

作者：王倩倩 單位：青海省文物考古研究所副研究館員