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一、比較人物的原型

羅貫中所著的《三國演義》，對劉備三次見諸葛亮作了極為精彩的描述。水鏡先生的建議，徐庶的推薦，一顧誤識崔州平，二顧錯會黃承彥，三顧交臂諸葛均。而真諸葛高臥草堂，氣氛隱逸，色彩玄秘?！秳⑿氯櫭]》妙趣橫生，膾炙人口，充分顯示了作者豐富的想象力。作者除吸收民間文學(xué)的有關(guān)成果，憑借的只是陳壽著的《三國志》和諸葛亮寫的《出師表》中的一點史料。關(guān)于“三顧”的情節(jié)，前者只是“凡三往，乃見”五個字；后者也只是“三顧臣于草廬之中”一句話。史書中人物的原型和小說中的典型形象相距甚遠(yuǎn)。由此可見，作者的想象力對構(gòu)思情節(jié)、設(shè)計細(xì)節(jié)、刻劃人物的巨大作用。小說家塑造人物，有時是以一兩個人物為模特兒，有時是雜取各類人物的特性。即使是后者，作者也是在生活原材料的基礎(chǔ)上，加以合理地想象與虛構(gòu)。所以，將小說中塑造的人物與生活中人物的原型進(jìn)行比較，領(lǐng)悟小說家運用想象與虛構(gòu)人物的方法，也是賞析小說藝術(shù)的一種方法。

二、尋求想象的天地

小說創(chuàng)作是作家在豐厚的生活土壤上加以想象與虛構(gòu)的活動。小說作者不可能對每一個情節(jié)或細(xì)節(jié)都展開想象，有時敘述簡略或含蓄的地方，給讀者留下了廣闊的天地，讀者倒可以驅(qū)遣自己的想象，翱翔在新的天地，并進(jìn)而接近、領(lǐng)悟作者的意境。莫泊桑的《項鏈》類似這樣可以尋求的“天地”至少有兩處：一處是瑪?shù)贍柕氯绻麤]有丟失項鏈，情況會怎樣呢？作者沒有寫，但讀者可以想象：也許她憑借自己的色相，躋身于上流社會，沉湎于燈紅酒綠、紙醉金迷的荒淫生活中；也許她依然過著那清寒的日子，她比參加舞會前陷入更熱烈的向往、更深沉的痛苦之中。第二處是作者在小說結(jié)尾點明那掛項鏈?zhǔn)勤I品，然而小說戛然而止，給讀者留下了無盡的想象。讀者可以想象她悔不當(dāng)初，慨嘆年華已逝；可以想象她喜出望外，向女友討還了三萬五千五百法郎；可以想象她悲喜交集，竟象范進(jìn)中舉那樣發(fā)瘋發(fā)傻，喜怒無?！髡咴谶@兩處惜墨如金，把想象的權(quán)利留給了讀者；讀者通過想象活動的展開，也更加領(lǐng)悟到作家經(jīng)營的苦心。

三、保持適當(dāng)?shù)木嚯x

閱讀小說既要身臨其境，“進(jìn)入角色”，又要以鑒賞的態(tài)度保持適當(dāng)?shù)木嚯x。不然，就談不上欣賞與分析。這是一種“心之距離”，而不是有一定時間和空間的距離。朱光潛認(rèn)為，在藝術(shù)欣賞中最理想的距離是“不即不離”；魯迅認(rèn)為“興會最佳者，乃在將到未到時”，“將到未到時”正是一種不近不遠(yuǎn)、不即不離的方位。

魯迅的《社戲》、丁玲的《果樹園》所描寫的水鄉(xiāng)夜色和果園晨景確實迷人，讀著讀著，就使人留連忘返，甚至喚起多少美好的回憶。這誠然是一種美好的藝術(shù)享受，但只止于此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還得“跳出來”做一番冷靜的“解剖”，領(lǐng)悟作者寫景、狀物、抒情的高超的藝術(shù)，以獲得更高層次的美感享受。

閱讀小說，保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，不僅有助于欣賞，也有利于批判。特別是對一些宣揚淫穢、格斗、復(fù)仇之類的小說，保持一定的心理距離，不被那些荒誕的、離奇的情節(jié)所吸引與征服，這對提高初中學(xué)生的思想道德和藝術(shù)的素養(yǎng)，無疑都是十分有益的。

作者：楊修梅 單位：江蘇省新沂市唐店中學(xué)