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一、探討和研究城市歷史文化的目的與意義

中國古都學。古都是歷史城市中非常重要的一部分，已故著名歷史地理學家、中國古都學創(chuàng)始人之一的史念海先生在其著作《中國古都和文化》中提出，該學科“研究我國歷史上所有的都城的形成、發(fā)展、蕭條以至于破壞的演變過程”，探明其中的規(guī)律。該著作同時指出，中國古都學的研究內(nèi)容主要包括：論證古都興起發(fā)展的自然地理因素，指出古都發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，論述古都的上層建筑，論證古都演變之規(guī)律，服務(wù)于當前的經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)。其中，“論述古都的上層建筑”這項研究內(nèi)容中涉及了古都文化問題。史念海先生這本著作中還有《中國古都文化與當代文化的融通》、《中國古都和文化》等論文，可見先生非常重視古都文化研究。城市科學。其有很多分支學科：城市建筑工程學（包括建筑工程技術(shù)和建筑設(shè)計）、城市社會學、城市規(guī)劃學、城市經(jīng)濟學、城市管理學、城市生態(tài)學等，是以現(xiàn)代城市為研究對象的學科群。城市建筑設(shè)計、城市社會學、城市規(guī)劃學、城市管理學的研究中應該包括城市文化，甚至要關(guān)注城市歷史文化狀況及演變。城市地理學。是一門研究城市空間組織規(guī)律性的學科，也是研究經(jīng)濟、政治、軍事、文化、社會等人文要素與一些自然要素在一定的地域內(nèi)的空間組合及其規(guī)律性的學科。城市地理學是地理學的分支學科之一，主要關(guān)注當今城市。該學科的研究內(nèi)容中雖也涉及文化要素，但卻只是諸多要素之一，并不是主要之要素。

在城市考古學、城市史學、歷史城市地理學等學科之外，還有一個關(guān)于城市研究的學科體系———城市學。該學科是在錢學森教授于1985年的倡議下建立的，不過只是作為城市規(guī)劃的理論基礎(chǔ)層次上的學科。他后來又提出“山水城市”這一概念，倡議把中國傳統(tǒng)的山水詩、山水詞、山水畫和中國古典園林結(jié)合起來。這樣，歷史文化的內(nèi)容便包涵于城市學理論之中。近年來，我國還出現(xiàn)了以大城市作為研究對象的城市學，例如北京學、上海學、香港學、西安學等，這主要是受國外城市研究學術(shù)思潮的影響。其中北京學的研究內(nèi)容主要是“研究北京城市及其環(huán)境共同組成的城市綜合體的形成、演化、發(fā)展的基礎(chǔ)、規(guī)律和特點”，研究目的則是“為北京城市發(fā)展戰(zhàn)略和管理決策提供應用理論基礎(chǔ)和實證研究”。學者們還指出，北京學不應僅泛泛論述北京現(xiàn)有市域范圍內(nèi)有史以來客觀存在的各種事實和現(xiàn)象，同時應“深刻地揭示這些現(xiàn)象和事實形成的原因、發(fā)展變化的機制、相互之間的關(guān)系、所反映的問題實質(zhì)，以及對北京的過去、現(xiàn)在和未來所產(chǎn)生的影響等”。據(jù)此可見，北京學、上海學、香港學、西安學等也包括歷史文化的內(nèi)容。前所提及的城市考古學、城市史學、歷史城市地理學、城市學等學科的研究內(nèi)容基本都包含文化要素。然而由于這些學科是與其他相關(guān)要素相結(jié)合對文化要素進行研究的，所以缺乏對文化要素尤其是歷史文化研究意義和研究目的的具體闡釋。很明顯，這對該領(lǐng)域的深入研究非常不利。為促進對此問題的進一步討論和思考，筆者特對城市歷史文化研究的目的和意義進行總結(jié)，主要包括：1.探明城市歷史文脈，揭示城市文化稟性與精神風貌；2.彰顯城市文化特征，為城市規(guī)劃、城市建設(shè)和城市管理工作提供借鑒；3.挖掘城市歷史文化遺產(chǎn)，推進城市經(jīng)濟建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)發(fā)展。城市歷史文化的研究成果不但能夠深化對城市以往發(fā)展規(guī)律和當前城市特征的認識，同時對于城市的和諧與持續(xù)發(fā)展有所裨益，由此可見，其究任務(wù)的繁重和作用的重大。

二、有關(guān)“歷史城市”之界定

城市歷史文化的研究對象是以“城市”為依托的，此“城市”不是鄉(xiāng)村聚落，必須是歷史時期形成，具有一定的發(fā)展史。這是以往常常使人困惑的難題，也是在城市歷史文化研究中必須首要明確的問題，學術(shù)界對于必須是“歷史時期”這一問題已經(jīng)基本意見一致，不過對于我國城市起源的時間，學者們看法尚存在分歧。有原始社會晚期說，此觀點提出，中國城市的雛形是新石器時代后期龍山文化時期出現(xiàn)的古城[9]。但那時的“城”尚不具備城市的功能，原始先民筑城“所以自守也”，僅是防御性設(shè)施。《世本•作篇》記載顓頊時“祝融作市”，顏師古注曰“古未有市，若朝聚井汲，便將貨物于井邊貨賣，曰市井”。可見“市”在我國歷史上也很早就已經(jīng)出現(xiàn)了，只不過那時的“市”并非穩(wěn)定的商貿(mào)市場，僅是以物易物的場所而已。《六韜》曰：“殷君善治宮室，大者百里，中有九市。”不過其中提到的“市”位置是在宮中，顯而易見并不是一般而言的商貿(mào)場所，考古學者在鄭州商城和偃師商城的發(fā)掘中亦沒有取得城中有“市”的資料和證據(jù)。《周禮•考工記》記述了西周都城豐鎬的規(guī)制，其中明確提到“前朝后市”。另外，依據(jù)《周禮•司市》，周代已有專門管理市場的機構(gòu)，其職能主要是“去盜”、“止訟”、“除詐”、“均市”、“平市”等。“市”有“大市”、“朝市”和“夕市”之分：“大市日昃而市，百族為主；朝市朝時而市，商賈為主；夕市夕時而市，販夫販婦為主。”揆諸史實，“城市”最早出現(xiàn)于西周。那時，“市”已經(jīng)是“城”不可或缺的一部分，城市這一地理實體能夠容納不同階層人群聚居，是一個地區(qū)的核心，具有政治、軍事、經(jīng)濟、文化等功能。由于“凡邑，有宗廟先君之主者曰都”，所以中國古代的都城比城市出現(xiàn)早。夏朝初年夏禹所建都城陽城是中國古都學界專家論定的最早古都，遺址位于今天河南登封王城崗，根據(jù)夏商周斷代工程項目組所公布的研究結(jié)果，其年代為公元前2070年。據(jù)前述還可概知，在西周初年我國最早的城市—豐鎬出現(xiàn)之前，還存在一個新石器時代氏族公社時期先民們修筑城址（或稱城堡）與夏商奴隸制社會時期建成都邑之漫長發(fā)展時期。

以上所述是總體來講我國城市的起源時間，而每座城市的產(chǎn)生年代是各不相同的，需具體問題具體分析，不可一概而論。學術(shù)界一般將清朝覄亡的1911年作為歷史城市研究的時間下限，對于大陸城市而言，也可以定在1949年中華人民共和國建立前夕。為與當下有關(guān)問題直接相銜接，有一些學者把時間下限定在當今亦無不可，這可以根據(jù)城市歷史文化研究的具體問題而定。此外，在“歷史城市”的判別標準即“歷史城市”的定義這一問題上，可以借鑒現(xiàn)代城市科學的一些內(nèi)容。城市科學、城市地理學都明確論述了現(xiàn)代城市的定義和現(xiàn)代城鄉(xiāng)界限的劃分問題。城市科學關(guān)于“城市”的主要觀點如下：城市可容納一定數(shù)量的人口；城市是區(qū)別于鄉(xiāng)村的社會組織形式，以非農(nóng)業(yè)活動為主；城市是一定地域中在政治、經(jīng)濟、文化等方面具有不同范圍中心的職能；城市相對聚集，以滿足居民生產(chǎn)、生活需要；城市要提供必要的物質(zhì)設(shè)施以及力求保持良好的生態(tài)環(huán)境；城市是根據(jù)共同的社會目標和各方面的需要而進行協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)的社會實體；城市具有繼承傳統(tǒng)文化，并加以綿延發(fā)展的使命。而城市地理學則將“城市”定義為：城市是有一定的人口規(guī)模，并以非農(nóng)業(yè)人口為主的居民集居地，是聚落的一種特殊形態(tài)。城市科學和城市地理學都認為現(xiàn)代城市須聚集一定數(shù)量的人口，主要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，具備多種功能。

反觀城市史學界對“歷史城市”的定位，這樣的具體內(nèi)容在其論述中比較缺乏。有的學者描述“城市是人類文明的產(chǎn)物”；還有的學者指出：“城市是人類聚落的高級形式，也是區(qū)域的政治、經(jīng)濟和文化中心。”中國的歷史城市學者常運用一種看似無奈的歷史城市標準：凡歷史上曾作為縣一級政府駐地的聚落，即為歷史城市。著名歷史地理學家陳橋驛先生曾對這一標準提出批評，陳先生指出，“歷史城市”的確定采用這種行政標準明顯有問題。20世紀40年代初，陳先生曾在江西東北的一些地方居住過，他以自己的親身經(jīng)歷為例進行說明。有一座非常小的橫峰縣城，當?shù)赜忻裰V：“小小橫峰縣，兩家豆腐店，堂上打屁股，四門都聽見。”然而因為是縣治所在地，橫峰被列為“歷史城市”。可是距離橫峰不遠的景德鎮(zhèn)，只因不是縣政府駐地則被稱為“歷史集鎮(zhèn)”，即便其是“四大名鎮(zhèn)”之一。漢口作為明清時期武漢三鎮(zhèn)之一，雖然在光緒二十四年（1898年）才成為縣一級的夏口廳，從漢陽縣管轄下脫離出來，但是馬正林教授在其著作《中國城市歷史地理》中卻將漢口與漢陽、武昌并列為歷史上著名的地方城市進行論述，陳先生充分肯定了這一做法。不過，馬正林教授此舉依然是按照行政等級確定“歷史城市”，因為到清代末年漢口畢竟升為縣級行政建置，馬教授在書中也并未確立一個既具學理性又切合實際的歷史城市判定標準。

根據(jù)以上所述，本文參照現(xiàn)代城市科學的現(xiàn)代城市定義，結(jié)合我國歷史上城堡（城址）、都邑（都城）、城市發(fā)展演變史實，來界定我國的“歷史城市”，具體為：我國的歷史城市，是從西周建立以來由軍政衙署、商肆集市、官邸民宅、手工業(yè)作坊、壇廟庠塾等五類功能性設(shè)施組合形成的擁有較多官民集居之大型地理實體。城市作為一定區(qū)域內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化中心，具有政治、軍事、經(jīng)濟、文化、教育等功能。上述界定雖然沒有要求“歷史城市”具備縣級以上治所或分封時代王國以上都邑的條件，不過卻要有軍政衙署，也就是具備行使統(tǒng)治管理職能的機構(gòu)；對容納的人口數(shù)量和聚落規(guī)模沒有定量規(guī)定，卻有定性要求；雖然沒有強調(diào)必須有城墻，但是指出必須有軍政衙署、商肆集市、官邸民宅、手工業(yè)作坊、壇廟庠塾等設(shè)施，也就是說不管城市級別高低、規(guī)模大小，為發(fā)揮城市的作用，必須“五臟俱全”。

三、關(guān)于城頭山古城址并非中國最早的城市問題

前曾述及我國學術(shù)界由于對“歷史城市”的判定標準認識角度存在差異，仁者見仁智者見智，出現(xiàn)了很多不同見解。有的觀點指出“中國城市是與西方城市平行發(fā)展起來的，已有五千多年歷史”；還有學者認為我國最早的城市是距今約6000年前的湖南城頭山古城址，2010年上海世界博覽會中國館將這一見解展示出來，在世界范圍內(nèi)引發(fā)了較大的反響。然而，城頭山古城址是否為我國最早的城市，尚需探究。筆者堅信此說不確，特就此問題進行論證。

（一）湖南城頭山古城址是否為我國歷史上最早的古城遺址尚需深入的考古發(fā)掘和研究論證1991年12月，我國考古工作者發(fā)現(xiàn)了位于湖南北部澧縣車溪鄉(xiāng)南岳村的城頭山古城遺址，屬于新石器時代晚期，根據(jù)當時的測定其年代距今約4600-4700年。早于河南安陽后崗古城址、登封告城鎮(zhèn)王城崗古城址和山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖古城址等，因而曾被學者論定是我國最早的古城址，而且被評為1992年中國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。然而，1995年河南鄭州西山發(fā)現(xiàn)了一座新石器時代中期偏晚的古城遺址，約距今4800-5300年，還有文章指出其年代據(jù)C14測定為距今5450-4970±70年間，其筑城年代比城頭山古城址早，為已知年代最早的一處版筑夯土城址。可是，湖南的考古專家后來又對城頭山古城址進行了幾次發(fā)掘，提出其城墻修筑過四次，而第一期城墻的建成時間距今約6000年。這樣，我國最早的古城址就被論定為湖南城頭山古城址。不過，我國史前古城址的考古發(fā)掘工作還有很大的開展空間，尤其是在中原發(fā)現(xiàn)為時更早的古城址的可能性很大，因而我國歷史上最早的古城遺址是否為湖南城頭山古城址尚需進一步的考古發(fā)掘和更深入的研究論證。

（二）新石器時代古城址并非城市按照當今城市科學權(quán)威的意見：城市是聚集了一定數(shù)量的人口，以非農(nóng)業(yè)活動為主，承擔一定地域范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化中心職能的地理實體。這是城市的基本性質(zhì)和特征，那么歷史時期的城市同樣應該具備。但是，“城”雖在原始社會后期就已經(jīng)產(chǎn)生，但是那時建城主要是出于安全的考慮和防御的目的。同時這類古城址規(guī)模都不大，例如前述城頭山城址，其平面略呈直徑310余米的圓形，面積約7.6萬平方米。并且這些古城址都以窖穴、房屋為多，還有墓葬、陶窯等，功能性設(shè)施很單一。一系列考古研究成果表明，這類新石器時代晚期的城址還只是原始先民居住的具有防御功能的聚落，而并非城市。西周的都城豐鎬當是我國最早的城市。

四、城市歷史文化研究的主要內(nèi)容

城市歷史文化研究包含的內(nèi)容很廣，涉及的時段也很長。一座城市產(chǎn)生以來，在該城市及其附近地區(qū)發(fā)生并與之相關(guān)聯(lián)的文化事件和現(xiàn)象以及遺留的文物遺跡均在其研究范疇之內(nèi)。筆者提出幾點原則性意見，以促進城市歷史文化研究領(lǐng)域的發(fā)展。

（一）城市歷史文化研究的基礎(chǔ)城市歷史文化研究要充分關(guān)注城市興起和發(fā)展所依存的地理環(huán)境與伴隨城市興衰演變所產(chǎn)的環(huán)境變化；另外須緊密結(jié)合城市考古學和城市史學的研究成果以及城市科學有關(guān)當今城市發(fā)展動態(tài)與未來發(fā)展的新理念、新動向。唯有如此，方可使城市歷史文化研究具有深厚而廣泛的根基和前瞻性動力，從而使這一領(lǐng)域的研究成果既處于學術(shù)前沿，具有創(chuàng)新性，又符合時展需要，有用于世。

（二）可以分為三個層次進行城市歷史文化研究第一層次，屬基礎(chǔ)性的，也就是探討城市所在地區(qū)的地域文化。我國歷史綿延數(shù)千年，國土面積廣闊，由于歷史進程的差異和自然環(huán)境的不同，地域文化十分豐富。就其大者而言便有齊魯文化、巴蜀文化、中原文化、燕趙文化、三秦文化、吳越文化、三晉文化、滇黔文化、荊楚文化、閩臺文化、嶺南文化、隴右文化、新疆西域文化、青藏高原文化、關(guān)東文化、蒙古草原文化等地域文化區(qū)。盡管這些文化區(qū)都是華夏文化體系的組成部分，可各有區(qū)別于其他的鮮明特色。所以城市歷史文化研究須注意：城市形成于不同的地域文化區(qū)，其歷史文化便都一定程度帶有該地域文化之烙印。另外還要明確，在不同地域文化區(qū)內(nèi)，其文化狀況又有更下一級的分異。以三秦文化區(qū)為例，陜南、陜北和關(guān)中三個不同區(qū)域的文化就明顯有差異。屬于長江水系的陜南秦巴山區(qū)，巴蜀文化和荊楚文化對其影響更多一些；晉北文化和蒙古草原文化對陜北黃土高原地區(qū)的文化影響更大一些；而關(guān)中地區(qū)則為長安文化涵蓋的地域范圍。所以，在西安城市歷史文化研究中，便應當注重研究三秦文化尤其是長安文化及其對西安城市文化的影響。而武漢城市歷史文化研究便要結(jié)合荊楚文化尤其是江漢平原之地域文化。在三門峽地區(qū)，因?qū)僦性幕髤^(qū)內(nèi)之河洛文化亞區(qū)，還屬河洛文化亞區(qū)之虢文化區(qū)，所以應把中原文化、河洛文化和虢文化結(jié)合起來分層次進行研究。第二層次，屬主體性的，也就是探索城市區(qū)域內(nèi)與城市發(fā)展相關(guān)的各種文化現(xiàn)象及其嬗變。不僅包括現(xiàn)存的，而且包括歷史上出現(xiàn)但現(xiàn)在只有遺跡和余韻的；既包括物質(zhì)文化，也包括非物質(zhì)文化。就其大者而言有宗教文化、民俗文化、建筑文化（包括建筑設(shè)計與施工技術(shù)、城市規(guī)劃等）、服飾飲食文化、禮儀文化（包括倫理道德和祭祀活動等）、歌舞競技等。第三層次，屬升華理念性的，也就是研究制度文化和理論觀念等。即以第一、第二層次研究為基礎(chǔ)，把城市所屬地域文化和城市主體文化相結(jié)合，進行理念層面的總結(jié)和提煉，從而取得更深入的認識，獲得理論性成果。以城市規(guī)劃為例，既要厘清陳明歷史上的規(guī)劃內(nèi)容和實施情況，也應揭示闡明古人制定該規(guī)劃的指導原則和思想觀念。應當加強探討城市歷史文化的理論問題。這一理論研究工作與城市歷史文化研究的第三層次是兩個范疇。倡導對城市歷史文化主體部分相關(guān)問題進行升華性研究，僅是研究具體歷史文化現(xiàn)象和事件。此處則是倡導對城市歷史文化這一學術(shù)領(lǐng)域整體研究工作進行理論探索，其目的是促進這項當前非常重要的學術(shù)研究工作的深入開展，以期該領(lǐng)域理論性的探索取得突破性進展。

五、關(guān)于城市歷史文化研究的理論問題

20世紀50年代之初，我國歷史地理學奠基人之一侯仁之先生在論文《“中國沿革地理”課程商榷》中，指出歷史城市地理研究要以復原、總結(jié)歷史時期城市所在地地理環(huán)境特點及其變遷為切入點，方可探明城市起源、城市性質(zhì)和其發(fā)展演變等一系列問題，這奠定了歷史城市地理學的理論基礎(chǔ)。陜西師范大學史念海先生與浙江大學陳橋驛先生等從20世紀80年代以來，在進行中國古都學和歷史城市地理研究時，不僅注重研究地理環(huán)境及其變遷對城市形成、發(fā)展的影響，還注重研究歷史文化對城市形成、發(fā)展的影響，這為歷史城市地理學的理論增加了新內(nèi)容。筆者近年來以這幾位前輩學者在歷史城市地理學理論探討方面所獲創(chuàng)見為基礎(chǔ)，提煉概況出“環(huán)境—文化理論”，這一理論思想是我國歷史地理學界在約50年的歷史城市地理研究實踐中逐步形成的。總體而言，“環(huán)境—文化理論”仍在進一步建設(shè)中，不過該理論體系內(nèi)涵的一些要點已逐漸明確。主要有：———影響歷史上都邑城市興衰發(fā)展及其功能、形態(tài)形成與變化的兩大主要因素是地理環(huán)境特點及其變遷與區(qū)域文化特色及其嬗變。———關(guān)于地理環(huán)境，不僅包括地貌、氣候、植被、海岸線、河湖等自然地理環(huán)境，還包括政治、經(jīng)濟、民族、人口、交通等人文地理環(huán)境；不僅注重其微地理特征，還注重其宏觀地理形勢；不僅關(guān)注它們的漸變，更關(guān)注它們的突變。———關(guān)于區(qū)域文化，主要有民族文化、地域文化、制度文化、建筑文化等，且具層次性。民族文化、地域文化處于基礎(chǔ)層次；建筑文化處于中間層次，體現(xiàn)城鎮(zhèn)景觀特色；精神文化和制度文化處于最高層次。———探尋歷史時期都邑城市興廢演變與發(fā)展歷程及其規(guī)律，必須通過將地理環(huán)境及其變遷與區(qū)域文化及其嬗變結(jié)合起來，進行時空交織、人地關(guān)聯(lián)的綜合研究。

由于城市歷史文化研究主要是針對各類城市在其歷史發(fā)展過程中所形成與積累而成的多種層次和類型的文化，而城市不僅是一個“地理實體”和“一種特殊的地理環(huán)境”，也“是人類文明的產(chǎn)物”。所以在進行城市歷史文化研究時，為促進學科理論和實踐的深入發(fā)展，理應遵循“環(huán)境—文化理論”。不過該理論思想的踐行，要結(jié)合城市歷史文化的研究目的和任務(wù)，恰當加以把握。這樣方能充分發(fā)揮“環(huán)境—文化理論”在城市歷史文化研究中的重要作用，以促進這一研究領(lǐng)域的發(fā)展。

作者：朱士光單位：陜西師范大學西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟社會發(fā)展研究院