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一、形式表現(xiàn)關(guān)聯(lián)

（一）簡(jiǎn)括醒目

標(biāo)志設(shè)計(jì)形式表現(xiàn)的范疇比肖形印要大，但設(shè)計(jì)表現(xiàn)理念和最終效果卻有許多共通之處。標(biāo)志與肖形印都要求可視化元素組合的最終成果具備構(gòu)圖緊湊、簡(jiǎn)潔概括的凝練之美。比如現(xiàn)代商業(yè)標(biāo)志作為整個(gè)企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)中的核心內(nèi)容，不斷出現(xiàn)在各種動(dòng)靜態(tài)媒介載體的實(shí)物或影像中，環(huán)境及參照物跨度極大，卻必須僅以獨(dú)立的形傳遞關(guān)于企業(yè)形象內(nèi)涵的種種信息，這些都要求標(biāo)志具備極度概括的表現(xiàn)形式。因此，幾乎所有歷久彌新的經(jīng)典標(biāo)志設(shè)計(jì)，都具備高度簡(jiǎn)括、以小見(jiàn)大的形式美特征。而肖形印造型的簡(jiǎn)潔概括則更有勝于標(biāo)志設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)。標(biāo)志設(shè)計(jì)可以充分調(diào)動(dòng)質(zhì)感、立體感、色彩組合來(lái)體現(xiàn)出簡(jiǎn)潔圖形中的不同變化，而肖形印的變化則直接來(lái)自圖形本身，并且肖形印造型的各種變化與講究，甚至可以說(shuō)是極為復(fù)雜的。肖形印這種簡(jiǎn)潔與多變的結(jié)合正體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的一種主要特質(zhì)，看似簡(jiǎn)單的組合圖形，卻是抽象程度極高，且每一個(gè)造型之間的組織也極具章法。所以，看似簡(jiǎn)單但概括程度高，且醒目突出易于辨識(shí)，是肖形印和標(biāo)志設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)性的最直接形式表現(xiàn)。

（二）個(gè)性表現(xiàn)

標(biāo)志設(shè)計(jì)的最基本要求就是區(qū)別于其他已有標(biāo)志，作為代表特定事物的可視化形象，雷同的設(shè)計(jì)不但不便于受眾的識(shí)別，更存在產(chǎn)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛的隱患，最重要的是毫無(wú)個(gè)性的標(biāo)志必然會(huì)降低標(biāo)志應(yīng)用企業(yè)或單位的品質(zhì)及受眾認(rèn)可度。而印章則從古至今都被視為信用的代名詞，在古代更是信用與權(quán)力的集合體，有些肖形印的圖形還是家族圖騰或徽章。標(biāo)志和肖形印的基本功能就是這種作為一種區(qū)別于其他記號(hào)的個(gè)性化標(biāo)識(shí)，讓自身的出現(xiàn)帶來(lái)特定的信息表達(dá)。因此差異性，或者說(shuō)獨(dú)特性就成為肖形印和標(biāo)志設(shè)計(jì)的共同要求，這種關(guān)聯(lián)對(duì)兩者最終呈現(xiàn)的面貌都起到了非常重要的影響，也為肖形印和標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合提供了最基本的保證。

（三）構(gòu)成規(guī)范

因?yàn)闃?biāo)志在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中，載體的跨度很大，從靜態(tài)的印刷品到動(dòng)態(tài)的視頻影像都會(huì)出現(xiàn)，如果其自身構(gòu)成沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)范，經(jīng)過(guò)傳播載體或時(shí)間地域的變更很可能發(fā)生變形，引起辨識(shí)困擾，降低標(biāo)志應(yīng)用主體的可信度。所以，標(biāo)志設(shè)計(jì)作為形象識(shí)別系統(tǒng)中的核心內(nèi)容，其視覺(jué)元素構(gòu)成是十分嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的。標(biāo)志中使用的文字必須是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的獨(dú)一無(wú)二的專(zhuān)用字體，圖形也必須每個(gè)結(jié)構(gòu)都有精準(zhǔn)的尺寸及角度規(guī)范，用色方面也設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)套色，有具體的RGB（色光三原色）或CMYK（印刷色彩模式）數(shù)據(jù)確認(rèn)。而肖形印的構(gòu)成則有著章法約束，看似隨意的圖形其實(shí)都嚴(yán)格符合章法的要求。肖形印的圖形構(gòu)成非常注意元素組合與印章自身形狀的適合關(guān)系，強(qiáng)調(diào)節(jié)奏和韻律，對(duì)比與調(diào)和，始終做到局部變化服從整體統(tǒng)一，即“亂中求序”“平中求奇”，在有限中找到無(wú)限可能。而且標(biāo)志和肖形印都是有承載主體的圖形，因此在設(shè)計(jì)中還應(yīng)該嚴(yán)格注意各種圖形禁忌，準(zhǔn)確傳遞信息的同時(shí)，符合受眾的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則。

二、語(yǔ)義表達(dá)關(guān)聯(lián)

（一）象征性

象征可以說(shuō)是人類(lèi)發(fā)展史上將圖形與意義有機(jī)結(jié)合起來(lái)的最重要方式。在沒(méi)有文字的年代，人們就嘗試將各種信息或情感用不同的圖形甚至是實(shí)物來(lái)代替，久而久之，這種圖形或者實(shí)物就成為保有這些信息特性的載體。象征往往不僅是用簡(jiǎn)單的形指代某個(gè)物體，而是附有相對(duì)復(fù)雜的情感、觀念、祈望甚至信仰。象征性是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中最為經(jīng)典的特性之一，肖形印也正是體現(xiàn)著象征思維的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式代表。比如肖形印中的龍、鳳圖形就是權(quán)勢(shì)、高貴、尊榮、吉祥的象征，體現(xiàn)出獨(dú)特的文化積淀，存在于每個(gè)人的意識(shí)之中。再如魚(yú)、鶴、鹿、羊、虎等動(dòng)物和松樹(shù)、桃子、白菜、牡丹、蓮花等植物，都被賦予如“連年有余”“松鶴延年”“福祿壽喜”“吉祥如意”“清正廉潔“”富貴榮華”等寓意。還有以基本圖形樣式出現(xiàn)的如“盤(pán)長(zhǎng)”和“方勝”，即代表人們四環(huán)貫通、通明元轉(zhuǎn)的美好祈望。這些具有象征意義的中國(guó)傳統(tǒng)圖形，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中已經(jīng)廣泛被應(yīng)用，也產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)成果，證明了彼此在象征性上的關(guān)聯(lián)性可以相互融合與應(yīng)用。

標(biāo)志設(shè)計(jì)同樣也離不開(kāi)象征思維的指導(dǎo)，雖然因?yàn)槲幕町?，東西方圖形的象征各有不同，標(biāo)志設(shè)計(jì)與肖形印的創(chuàng)作環(huán)境也各有時(shí)代特征，但關(guān)于象征手段的應(yīng)用是完全一致的。比如標(biāo)志設(shè)計(jì)中的橄欖枝和白鴿往往象征和平；很多醫(yī)院或醫(yī)療機(jī)構(gòu)的標(biāo)志中會(huì)有蛇和拐杖出現(xiàn)，而蛇杖則長(zhǎng)久以來(lái)都代表著藥品或醫(yī)生；有天枰出現(xiàn)在標(biāo)志中則象征公平公正；寶劍或錘子在標(biāo)志中則象征權(quán)威；等等。在現(xiàn)代標(biāo)志和肖形印表現(xiàn)中，顏色甚至也被賦予了象征意義，比如自古以來(lái)，紅色被稱(chēng)為太陽(yáng)的顏色，而在紅色系中以“朱”和“赤”為尊，因此印章的顏色也被定為朱色，成為有權(quán)威、有力量的顏色。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，寶馬標(biāo)志中的藍(lán)白兩色就像藍(lán)天、白云和轉(zhuǎn)動(dòng)的螺旋槳，一方面象征寶馬公司的悠久歷史與其在航空發(fā)動(dòng)機(jī)技術(shù)方面的領(lǐng)先地位，另一方面則象征公司廣闊的目標(biāo)和向上的精神面貌。承認(rèn)圖像是一種言語(yǔ)，也就意味著它是產(chǎn)生意義的一種媒介。如果沒(méi)有象征思想的指導(dǎo)和體現(xiàn)，不管是肖形印還是標(biāo)志都將失去僅用圖形承載各種信息的機(jī)會(huì)，而象征性也是肖形印和標(biāo)志設(shè)計(jì)從語(yǔ)義表達(dá)上關(guān)聯(lián)度最高的部分。

（二）符號(hào)化

其實(shí)象征性和符號(hào)化從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，都屬于“能指”與“所指”關(guān)系的研究范疇。如果說(shuō)象征是圖形表達(dá)信息的手段，那么符號(hào)則是圖形語(yǔ)言的表達(dá)形式，而符號(hào)化則是其最終目標(biāo)。肖形印與標(biāo)志設(shè)計(jì)的另一語(yǔ)義表達(dá)關(guān)聯(lián)之處就是符號(hào)化特征。兩者在將自身凝結(jié)成大眾文化傳播符號(hào)的同時(shí)，也將其他的符號(hào)信息融入其中，成為時(shí)代和文化信息的載體。肖形印的圖形內(nèi)容，也就是“能指”，往往分具象形和抽象形兩類(lèi)。其中具象形常有耕作、狩獵、捕魚(yú)、爭(zhēng)戰(zhàn)、車(chē)馬出行、樂(lè)舞百戲、武士斗劍、樓闕圖等內(nèi)容，這些內(nèi)容都成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的寫(xiě)照，成為鮮活的文化記錄符號(hào)。肖形印中的抽象圖形都經(jīng)過(guò)高度的提煉、概括，看起來(lái)只是裝飾作用，但隨著各類(lèi)圖形的組織構(gòu)成逐漸成熟，形成了如圖騰等信息更為具體集中的文化符號(hào)。而標(biāo)志設(shè)計(jì)的符號(hào)化是一種需求，其實(shí)具體的方式仍然需要運(yùn)用象征思維和手段。哲學(xué)家米歇爾•?？抡J(rèn)為為了讓符號(hào)成其為所指，符號(hào)在呈現(xiàn)為被自己所指稱(chēng)的物的同時(shí),必須呈現(xiàn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。通過(guò)各種成熟符號(hào)的組織，充分調(diào)動(dòng)人們的共同經(jīng)驗(yàn)與文化制約的相互作用，完成“能指”與“所指”的完美結(jié)合，并最終完成自身的符號(hào)化。

如果沒(méi)有象征性和符號(hào)化作用，標(biāo)志和肖形印就都變成了無(wú)意義的圖形，或者說(shuō)沒(méi)有象征和符號(hào)化的過(guò)程，標(biāo)志和肖形印便失去了其神髓，也不可能承擔(dān)起功能作用，尤其是現(xiàn)代標(biāo)志的推廣傳播和CI戰(zhàn)略將無(wú)從談起。從肖形印和標(biāo)志設(shè)計(jì)的外顯形式到語(yǔ)義表達(dá)中都可看出，二者具有極高的關(guān)聯(lián)度。諸葛凱曾提出：“中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的融合既是順其自然的，又是在變中發(fā)展的，折衷模式則是這一變革最重要的運(yùn)行規(guī)律。”肖形印與標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)用的融合一定是變革中的重構(gòu)，是折衷后的保留與再生。而關(guān)于兩者關(guān)聯(lián)性的研究，則是保留什么，怎樣再生的重要依據(jù)。

作者：于潔單位：常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院