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摘要：民族志動(dòng)畫(huà)是民族志紀(jì)錄片與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的合璧，是民族志紀(jì)錄片的一種形式。它以動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作為少數(shù)民族自主表達(dá)文化的路徑，在展現(xiàn)口述文化等非文字形式的資料上有顯著的優(yōu)勢(shì)，在拓展動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在民族志紀(jì)錄片領(lǐng)域中的應(yīng)用上有著積極作用。將參與式設(shè)計(jì)理念引入民族志動(dòng)畫(huà)制作，可以賦予少數(shù)民族以參與者和文化主位的身份，使他們能更真實(shí)地向公眾傳達(dá)本民族的文化和自身的看法。以恪守文化尊重原則為先決條件，并且在民族志動(dòng)畫(huà)中構(gòu)建主位與客位的文化平衡關(guān)系，則可以確保民族志動(dòng)畫(huà)內(nèi)容的客觀性。

關(guān)鍵詞：民族志動(dòng)畫(huà)；少數(shù)民族；民族志紀(jì)錄片；參與式設(shè)計(jì)；文化平衡

民族志紀(jì)錄片是民族志研究的一種視覺(jué)表達(dá)形式，其作用是準(zhǔn)確描繪和展現(xiàn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員的民族文化或生活世界。民族志動(dòng)畫(huà)則是民族志紀(jì)錄片與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的合璧，成為當(dāng)代民族志紀(jì)錄片的有機(jī)組成。相較于傳統(tǒng)實(shí)拍電影，動(dòng)畫(huà)作為可視化的藝術(shù)形式，在表現(xiàn)少數(shù)民族口述文化、文化記憶等一些無(wú)法被相機(jī)直接捕捉的內(nèi)容方面更具優(yōu)勢(shì)。本文是對(duì)民族志動(dòng)畫(huà)應(yīng)用的初步探討，集中討論民族志動(dòng)畫(huà)的呈現(xiàn)策略、制作方式與制作原則。

一、民族志動(dòng)畫(huà)的表征策略

英國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)者安娜貝爾•羅（AnnabelleRoe）在她的著作《動(dòng)畫(huà)紀(jì)錄片》①中提出了動(dòng)畫(huà)的三種表征策略，分別是喚起（Evocation）、非模仿性替代（Non-mimetic）和模仿性替代（Mimeticsubstitution）。以此為基礎(chǔ)，我們來(lái)進(jìn)一步探究民族志動(dòng)畫(huà)的表征策略。喚起的表征策略，即運(yùn)用圖像的形式來(lái)表達(dá)情感。羅指出：“動(dòng)畫(huà)越來(lái)越多地被用作喚起人們思想、感受和經(jīng)歷的工具。通過(guò)將生活中看不見(jiàn)的內(nèi)容以抽象或象征性的風(fēng)格可視化，使動(dòng)畫(huà)以這種喚起方式讓我們能夠從別人的角度看世界?！雹诶?，《自閉心靈》（AisforAutism，1992）是一部令人深思的動(dòng)畫(huà)紀(jì)錄片。為了表現(xiàn)自閉癥患者的思維活動(dòng)，導(dǎo)演蒂姆•韋伯（TimWebb）根據(jù)受訪者（自閉癥患者）的繪畫(huà)作品，將繪畫(huà)的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為動(dòng)畫(huà)，從而向觀眾傳達(dá)自閉癥群體的情感活動(dòng)和獨(dú)特的思維模式。與真人紀(jì)錄片的不同之處在于，喚起這種策略可以使動(dòng)畫(huà)作為一種視覺(jué)媒介將人腦中的圖像以可視的形式呈現(xiàn)出來(lái)。同理，可以通過(guò)繪畫(huà)來(lái)表達(dá)少數(shù)民族自身對(duì)口述文化（例如古歌）與文化記憶的理解，并通過(guò)動(dòng)畫(huà)技術(shù)將它們連接在一起。英國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)者保羅•威爾斯（PaulWells）曾說(shuō)：“如果實(shí)拍電影是表現(xiàn)物質(zhì)上的現(xiàn)實(shí)，那么動(dòng)畫(huà)電影就是關(guān)注形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)，其關(guān)注的重點(diǎn)不是事物的樣子，而是他們的意思?！雹鄞送猓绹?guó)學(xué)者杰伊•盧比（JayRuby）曾提出，“影像是傳播民族志的一種手段。這里的重點(diǎn)不是通過(guò)相機(jī)探索世界，而是通過(guò)影像呈現(xiàn)人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)或?qū)κ澜绲脑忈??！雹芤簿褪钦f(shuō)，民族志紀(jì)錄片的重點(diǎn)是使用某42019民族志動(dòng)畫(huà)的表征策略與參與式設(shè)計(jì)種成像手段來(lái)展示少數(shù)民族的文化和思想，而不是用攝影機(jī)械地記錄少數(shù)民族的生活。由此推論，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作為成像的手段與民族志紀(jì)錄片結(jié)合便順理成章，并獨(dú)具特點(diǎn)。民族志紀(jì)錄片通常涉及少數(shù)民族社會(huì)習(xí)俗和歷史事件，真人拍攝是其主流制作方式，但也表現(xiàn)出了相當(dāng)程度的局限性。例如，運(yùn)用真人拍攝技術(shù)來(lái)記錄少數(shù)民族的古歌，雖然可以展現(xiàn)歌者唱歌的過(guò)程，并對(duì)歌曲內(nèi)容進(jìn)行一般性的描述，但是難以呈現(xiàn)歌者對(duì)古歌內(nèi)容的理解及想象的畫(huà)面。運(yùn)用動(dòng)畫(huà)制作恰好可以彌補(bǔ)這一缺陷，它可以將人的內(nèi)心情感或頭腦思維畫(huà)面轉(zhuǎn)為可視的現(xiàn)實(shí)圖像，不僅能表現(xiàn)事物的樣子，而且能通過(guò)動(dòng)畫(huà)符號(hào)詮釋事物的意思。正如人類(lèi)學(xué)者普遍認(rèn)為的那樣：一個(gè)民族的心理與他們的語(yǔ)言、神話以及習(xí)俗之間存在著密切的關(guān)系。因此，以動(dòng)畫(huà)的可視化形式，將少數(shù)民族的口述文化和他們的心理活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行表述，也就具備了以下的優(yōu)勢(shì)：不僅可以更準(zhǔn)確地記錄少數(shù)民族的文化，還有助于展現(xiàn)少數(shù)民族的文化觀；不僅有助于展現(xiàn)以當(dāng)?shù)厝藶橹魑坏奈幕澜?，還有助于從外來(lái)者（動(dòng)畫(huà)制作者）的角度來(lái)看當(dāng)?shù)厝说氖澜?，從而推?dòng)文化間的對(duì)話。模仿性替代與非模仿性替代的表征策略亦有助于民族志動(dòng)畫(huà)的呈現(xiàn)。模仿性替代旨在將圖像復(fù)原到逼真的水平；非模仿性替代是利用技術(shù)方法將缺失的圖像以合理的模式呈現(xiàn)出來(lái)。在運(yùn)用動(dòng)畫(huà)形式再現(xiàn)未被實(shí)時(shí)拍攝記錄的事件上，溫瑟•麥凱（WinsorMcCay）的作品《盧西塔尼亞號(hào)的沉沒(méi)》（TheSinkingoftheLusitania，1918）和丹尼斯•圖比可夫（DennisTupicoff）的作品《他母親的聲音》（HisMother’sVoice，1998）就是很好的例子?！侗R西塔尼亞號(hào)的沉沒(méi)》是世界上第一部動(dòng)畫(huà)紀(jì)錄片，它運(yùn)用動(dòng)畫(huà)來(lái)呈現(xiàn)真實(shí)的新聞事件，在視覺(jué)處理方面模仿新聞式的攝影，在當(dāng)時(shí)起到了和新聞傳播等同的作用。在這里，動(dòng)畫(huà)成為再現(xiàn)真實(shí)事件的一種可視化形式?！端赣H的聲音》則有效地使用了非模仿替代。丹尼斯•圖比可夫根據(jù)采訪的聲音記錄，使用兩種不同的動(dòng)畫(huà)方法來(lái)表現(xiàn)一位母親對(duì)兒子遇害的描述。影片的前半部分再現(xiàn)了這位母親的陳述內(nèi)容，后半部分展示了在采訪期間母親住所周?chē)l(fā)生的事情。影片不僅使觀眾了解這個(gè)案情的經(jīng)過(guò)，而且通過(guò)環(huán)境的烘托，更加強(qiáng)烈地表達(dá)了這位母親的喪子之痛。此外，影片充分利用了聲音在渲染情緒上的作用，利用聲音為圖像的再現(xiàn)提供了引導(dǎo)作用，并強(qiáng)化了視覺(jué)圖像的感染力。模仿性替代和非模仿性替代同樣適用于民族志動(dòng)畫(huà)，使少數(shù)民族的文化可以通過(guò)這兩種表征策略來(lái)恢復(fù)和再現(xiàn)。一些少數(shù)民族文化傳承出現(xiàn)斷層的主要原因是沒(méi)有族群文字，只能依靠口述等非文字形式來(lái)傳遞。隨著時(shí)間的推移，這些口述形式的文化或不可避免地出現(xiàn)訛傳、毀滅。針對(duì)這一問(wèn)題，雖然有識(shí)之士采取了一系列文化保護(hù)與拯救措施，諸如對(duì)少數(shù)民族口述歷史的錄音記錄等，但是錄音的形式依然存在局限性，即不能多維度地展現(xiàn)口述歷史的具體情景。因此，可以借助動(dòng)畫(huà)的模仿性替代或非模仿性替代的策略使其內(nèi)容視覺(jué)化，成為一種可靠的視覺(jué)歷史檔案。除此之外，還可以將重現(xiàn)的動(dòng)畫(huà)拓展至課堂教學(xué)領(lǐng)域或博物館的展覽中，從而使少數(shù)民族文化保護(hù)與展示能形成制度化的保障形式，并促進(jìn)展示與保護(hù)方式的多元化。

二、民族志動(dòng)畫(huà)中的參與式設(shè)計(jì)理念

民族志動(dòng)畫(huà)的功能是記錄與展示社區(qū)成員（族群）的文化記憶、文化事件以及文化主體本身對(duì)文化的理解等。將參與式設(shè)計(jì)（ParticipatoryDesign）的理念運(yùn)用到民族志動(dòng)畫(huà)中，有助于促進(jìn)動(dòng)畫(huà)制作者與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員合作，以保證民族志動(dòng)畫(huà)的真實(shí)性與所涉內(nèi)容的客觀性。參與式設(shè)計(jì)的理念通常應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)，在創(chuàng)建具有服務(wù)功能的產(chǎn)品時(shí)，不僅需要具體、詳盡的設(shè)計(jì)方案，而且需要?jiǎng)?chuàng)建一種合理的設(shè)計(jì)方法，使產(chǎn)品更加符合客戶的需求，從而提高客戶對(duì)產(chǎn)品的滿意度。其有效方法是研發(fā)人員直接與用戶合作，將用戶的觀點(diǎn)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中。如何實(shí)行參與式設(shè)計(jì)？有學(xué)者在《勞特里奇國(guó)際參與式設(shè)計(jì)手冊(cè)》中提出了參與式設(shè)計(jì)的四個(gè)原則，分別是：變通的創(chuàng)作思想、真實(shí)的用戶參與度、第一手經(jīng)驗(yàn)資料、確立最終的目標(biāo)。①具體而言，在項(xiàng)目起步階段就要制訂出可持續(xù)發(fā)展的計(jì)劃、評(píng)估參與者的資格、展開(kāi)對(duì)參與者的培訓(xùn)和信息共享，以及在實(shí)踐中收集受益人的反饋信息。為了確保最終產(chǎn)品能滿足客戶的需求，參與者不僅可以提供信息，還可以參與到產(chǎn)品研發(fā)的所有階段中。除此之外，對(duì)于參與者的選擇應(yīng)該是開(kāi)放的，不僅包括團(tuán)體中的任何一員，而且還要關(guān)注任何對(duì)項(xiàng)目表現(xiàn)出熱情以及渴望了解項(xiàng)目研發(fā)的人員。參與者和研發(fā)者應(yīng)該形成互動(dòng)學(xué)習(xí)的關(guān)系，從而促進(jìn)項(xiàng)目的發(fā)展。為了避免研發(fā)者對(duì)產(chǎn)品的壟斷，參與者不應(yīng)該僅僅滿足于成為項(xiàng)目的被雇用者，他有權(quán)獲得相關(guān)項(xiàng)目研發(fā)的完整信息，以平等的姿態(tài)參與到產(chǎn)品研發(fā)中，并貢獻(xiàn)自己的經(jīng)驗(yàn)和資源。如果把民族志動(dòng)畫(huà)視為服務(wù)產(chǎn)品，那么其參與者就是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員。將參與式設(shè)計(jì)的理念應(yīng)用于民族志動(dòng)畫(huà)制作中，并貫徹其原則——邀請(qǐng)少數(shù)民族直接參與民族志動(dòng)畫(huà)制作過(guò)程，并融入自己的觀點(diǎn)——其目的是為了更加真實(shí)與妥當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)少數(shù)民族文化。在招募社區(qū)成員參與動(dòng)畫(huà)制作的同時(shí)，也應(yīng)該積極推進(jìn)民族志動(dòng)畫(huà)的分階段放映（如向社區(qū)民眾放映待剪輯的原片），并收集社區(qū)成員的反饋信息，在社區(qū)反饋的基礎(chǔ)上，修改制作偏差，完善項(xiàng)目。由此確保民族志動(dòng)畫(huà)能精準(zhǔn)反映社區(qū)成員的觀點(diǎn)，從而避免文化呈現(xiàn)的片面性。只有恪守文化尊重的原則，以此化解主位（emic）與客位（etic）之間的文化隔閡感，才能使少數(shù)民族的文化觀和思想情感能在影像中得到充分的表達(dá)。在此問(wèn)題上，加拿大皇家學(xué)會(huì)所寫(xiě)的《參與式研究最大限度地提高了社區(qū)和公眾參與度》總結(jié)了開(kāi)展合作的實(shí)踐原則：“研究人員和社區(qū)成員構(gòu)成融洽的伙伴關(guān)系需要基于以下的條件：相互尊重和信任；對(duì)自我意識(shí)或偏見(jiàn)的認(rèn)識(shí)；對(duì)復(fù)雜的條件、不可預(yù)測(cè)性以及沖突具有包容能力；妥善解決沖突保證平等關(guān)系。”②因此，參與式設(shè)計(jì)在民族志動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用，一方面能使動(dòng)畫(huà)內(nèi)容更好地展現(xiàn)少數(shù)民族的觀點(diǎn)和訴求，另一方面能切合民族志研究的倫理訴求，即尊重研究對(duì)象的文化習(xí)俗和觀點(diǎn)，坦誠(chéng)地解釋研究目的以及與研究對(duì)象建立信任關(guān)系。與此同時(shí)，參與式設(shè)計(jì)的實(shí)施還能保證采集數(shù)據(jù)的正確性和完整性，并確保研究對(duì)象與研究人員之間保持互動(dòng)關(guān)系。

三、民族志動(dòng)畫(huà)中的文化平衡關(guān)系

文化歸屬差異是民族志動(dòng)畫(huà)制作中不可避免的問(wèn)題。記錄者與被記錄者因不同的文化背景，往往會(huì)產(chǎn)生不同的詮釋事物的視角?？缥幕涣骱献饕虼顺蔀橐?guī)避文化主位和文化客位認(rèn)知偏差的有效路徑。從下文案例的分析中，我們可見(jiàn)民族志動(dòng)畫(huà)制作中構(gòu)建文化平衡關(guān)系的必要性和可行性，它對(duì)于確保少數(shù)民族對(duì)自身文化的主位詮釋?zhuān)柚褡逯緞?dòng)畫(huà)的形式使口述文化、文化記憶、歷史事件可視化，并成為有效真實(shí)的視覺(jué)檔案有著積極的意義。印度導(dǎo)演妮娜•薩碧娜（NinaSabnani）的《針線說(shuō)話》（TheStitchesSpeak，2009）是一部動(dòng)畫(huà)紀(jì)錄片，旨在表現(xiàn)印度卡奇族（Kutch）手藝人的藝術(shù)造詣。此片展示了卡奇族文化藝術(shù)的發(fā)展和卡拉•拉沙基金（KalaRakshaTrust）設(shè)計(jì)學(xué)院組建背后的故事，并探討了族群身份認(rèn)同的問(wèn)題。這部動(dòng)畫(huà)紀(jì)錄片使用了卡奇族具有敘事性的貼畫(huà)藝術(shù)和刺繡藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)其民族的生活經(jīng)歷。薩碧娜既是學(xué)者，也是動(dòng)畫(huà)師，她通過(guò)與少數(shù)民族的交流來(lái)發(fā)掘敘事素材，而不是以記錄者個(gè)人的視角與藝術(shù)風(fēng)格來(lái)塑造這部動(dòng)畫(huà)紀(jì)錄片。她鼓勵(lì)卡奇族人用本族的視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)描述族群的故事。影片故事的腳本來(lái)源于四個(gè)人，分別是兩位當(dāng)?shù)厥炙嚾恕⒁晃坏卣鹦掖嬲?、一位?lái)自族群外部的研究者朱迪•弗雷特（JudyFrater，印度藝術(shù)教育組織SomaiyaKalaVidya的創(chuàng)始人）。這四位合作42019民族志動(dòng)畫(huà)的表征策略與參與式設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)話敘述了卡奇人在地震、遷徙中的經(jīng)歷以及對(duì)本族刺繡藝術(shù)的認(rèn)知。薩碧娜整合了采訪內(nèi)容并將對(duì)話串聯(lián)起來(lái)，邀請(qǐng)這兩位手藝人與當(dāng)?shù)仄渌炙嚾撕献?，根?jù)整理的敘事內(nèi)容制作刺繡作品。薩碧娜按照刺繡的敘述順序，為動(dòng)畫(huà)紀(jì)錄片完成了故事板①設(shè)計(jì)和關(guān)鍵幀②設(shè)計(jì)。之后由三位具有豐富行業(yè)經(jīng)驗(yàn)的外請(qǐng)動(dòng)畫(huà)師完成動(dòng)畫(huà)紀(jì)錄片的制作。這部動(dòng)畫(huà)紀(jì)錄片是動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)人士與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員進(jìn)行合作的一個(gè)極佳案例，卡奇族藝術(shù)家的手工藝和敘事內(nèi)容的圖像化呈現(xiàn)，使這部動(dòng)畫(huà)紀(jì)錄片展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民對(duì)地震的回憶、震后遷徙的生活經(jīng)歷以及族群的民族藝術(shù)風(fēng)格?？ㄆ孀鍞⑹滦缘拇汤C藝術(shù)為動(dòng)畫(huà)提供了素材，為影片錦上添花。在《針線說(shuō)話》的制作中，一方面，動(dòng)畫(huà)師將參與者的刺繡作品掃描，并使用計(jì)算機(jī)軟件把紋樣和人物動(dòng)畫(huà)化，以體現(xiàn)卡奇族的藝術(shù)風(fēng)格。另一方面，在記錄者和被記錄者的雙方合作中，當(dāng)?shù)氐氖炙嚾吮M管沒(méi)有參與動(dòng)畫(huà)制作系統(tǒng)（如預(yù)先調(diào)研、腳本創(chuàng)作、鏡像創(chuàng)作、角色設(shè)計(jì)和場(chǎng)景設(shè)計(jì)等），但他們提供了故事素材和藝術(shù)素材。因此，在這部電影的制作中，制作者以卡奇族敘事性的刺繡藝術(shù)為媒介，將當(dāng)?shù)厥炙嚾说慕?jīng)歷與動(dòng)畫(huà)表達(dá)方式聯(lián)系到了一起。值得思考的是，并非所有少數(shù)民族都像卡奇族那樣，具備諸如敘事性的刺繡之類(lèi)的代表性藝術(shù)，可以為動(dòng)畫(huà)提供素材。在沒(méi)有適當(dāng)?shù)拿褡逅囆g(shù)意象為媒介的前提下，就需要積極尋求展現(xiàn)本民族文化的民族志資料，以保證所涉內(nèi)容的客觀性。此外，培養(yǎng)少數(shù)民族民眾直接參與動(dòng)畫(huà)制作過(guò)程，并接受動(dòng)畫(huà)技能的培訓(xùn)，鼓勵(lì)他們自己尋找本民族合適的文化意象，也不失為有效的路徑?？梢?jiàn)，文化平衡關(guān)系構(gòu)建的基礎(chǔ)是能夠確保被記錄者深度參與的項(xiàng)目，以及文化主位和文化客位能展開(kāi)持續(xù)合作，以文化主位的視角詮釋本民族的文化和內(nèi)心情感。在參與式設(shè)計(jì)合作過(guò)程中，應(yīng)該努力縮小產(chǎn)品與顧客滿意度之間的差距，傳達(dá)族群對(duì)文化認(rèn)知的普遍觀點(diǎn)，而不僅僅是參與者和研究人員的觀點(diǎn)?？傊覀冃枰獦?gòu)建民族志動(dòng)畫(huà)制作中的文化平衡關(guān)系，以化解文化客位的取向偏差。

結(jié)語(yǔ)

我們討論民族志動(dòng)畫(huà)的表征策略與參與式設(shè)計(jì)的重要性，目的是論證民族志動(dòng)畫(huà)的可行性，并拓展動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的應(yīng)用視域。通過(guò)對(duì)民族志動(dòng)畫(huà)的不同表征策略的分析，我們確立了運(yùn)用動(dòng)畫(huà)形式來(lái)表現(xiàn)少數(shù)民族文化的優(yōu)勢(shì)性；而通過(guò)探究參與式設(shè)計(jì)理念在民族志動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用，我們確立了其實(shí)際操作的可能性。動(dòng)畫(huà)的三個(gè)表征策略可以展現(xiàn)無(wú)法用相機(jī)記錄的少數(shù)民族文化，喚醒策略開(kāi)辟了將人腦思維可視化的視域，用繪畫(huà)來(lái)表達(dá)口述文化和文化記憶等相關(guān)資料，并通過(guò)動(dòng)畫(huà)技術(shù)將它們聯(lián)系在一起。根據(jù)動(dòng)畫(huà)的模仿替代和非模仿替代的表征策略，我們可以運(yùn)用逼真或合理的圖像來(lái)恢復(fù)和再現(xiàn)少數(shù)民族的口頭藝術(shù)和歷史事件等。參與式設(shè)計(jì)是一種有效的跨文化合作理念，將其應(yīng)用于民族志動(dòng)畫(huà)的制作，這意味著賦予少數(shù)民族以參與者和文化主位的身份。他們的參與使族群文化能夠更真實(shí)地可視化，并更真實(shí)地向公眾傳達(dá)對(duì)自身文化和習(xí)俗的看法。以恪守文化尊重原則為先決條件，有助于規(guī)避研究者對(duì)記錄內(nèi)容的取向偏見(jiàn)。主位視角和客位視角交織在一起，則能夠確保文化平衡關(guān)系，從而使民族志動(dòng)畫(huà)所涉內(nèi)容更具客觀性。在多元文化交互作用和人口流動(dòng)的社會(huì)大背景下，民族志動(dòng)畫(huà)成為記錄少數(shù)民族文化的視覺(jué)檔案，這不僅對(duì)于少數(shù)民族文化保護(hù)具有可行性，而且對(duì)于少數(shù)民族年輕一代傳承文化、防止文化流失具有前瞻性的作用。與此同時(shí)，民族志動(dòng)畫(huà)模式可以為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來(lái)可持續(xù)發(fā)展的效益。少數(shù)民族參與項(xiàng)目的過(guò)程，同時(shí)也是自身學(xué)習(xí)技能過(guò)程，這為少數(shù)民族后續(xù)獨(dú)立創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)、展現(xiàn)民族風(fēng)情奠定了基礎(chǔ)。

作者：王怡婧 單位：英國(guó)倫敦藝術(shù)大學(xué)中央圣馬丁學(xué)院博士研究生