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明朝晚期，旅游之風盛極一時，文人好游成癖，明代旅游最突出的特點是山水審美、文化傳播、科學考察，以徐霞客為代表的一批明代旅行家頗為注重旅行經驗的總結和旅游思想的闡釋。他所著的《徐霞客游記》被著名文學家錢謙益贊譽為“古今游記之最”，世間的“真文字、大文字、奇文字”。

1.自然觀。與明代的其他文人雅士好郊游，追求旅途中的舒適與享受不同，徐霞客好遠游，喜歡登絕頂、探奇洞、涉深谷，特別喜歡遠離塵世、幽深絕跡之地。徐霞客少年時就立下了“大丈夫當朝碧海而暮蒼梧”的興趣志向，徐霞客游記中的很多描述都反映出他與自然為伴，投身自然的人生追求。他的自然足跡遍布熔巖地貌、火山地熱、高原峽谷、流泉飛瀑、江河湖泊等。據統計，徐霞客共考察記錄了地貌類型61種，水體類型24種，動植物170多種，名山1259座，巖洞溶洞540多個[1]178。他不是簡單地游山玩水，而是探索自然的奧秘，徐霞客是我國研究熔巖地貌的第一人，他在游歷了桂、滇、黔的熔巖地貌后得出的結論是“粵西之山，有純石者，有間石者，各自分別獨挺，不相混雜。滇南之山，則土蜂繚繞，間有綴石；亦十不一二，故環洼為多。黔南之山，則界于二者之間，獨以逼聳見奇”。這比德國人瑙曼對石灰巖進行系統分類的研究要早200年。徐霞客同時代的其他旅行家多是以山水為審美對象“，狎山水而娛己”，使自然為自己服務，而徐霞客游記反映出作者敬畏自然“，以身許山水”，所以他沒有停留在簡單的山水審美，而是進而“審視山脈如何去來，水脈如何分合，既得大勢，然后一丘一壑，支搜節討”。山水之好變成一種科學追求，實現了悅己向求知的轉變。三十多年的探險旅程使他心靈陶醉，精神升華，并已經具有了樸素的生態旅游觀念。《徐霞客游記》中多次描寫了生產生活對環境的破壞，并對人為破壞提出了尖銳的批評。徐霞客在江西看到采石業對巖洞的破壞“，峰皆叢石聳疊，山麓有龍姓者居之。東向者三洞，北向者一洞，惟東北一角山石完好，而東南洞盡處與西北諸面，俱為燒灰者鐵削火淬，玲瓏之質十去其七矣”。徐霞客還提到造紙業對水污染的破壞“，多墜峽奔崖之流，但為居民造粗紙，濯水如滓，失飛練懸珠之勝”。徐霞客在環境與資源保護方面的思想和實踐對我們今天旅游業的可持續發展仍有很強的指導意義。

2.人文觀。徐霞客出身于江蘇江陰的書香門第，從小深受中原文化熏陶，在深入西南地區考察的時候，也面臨許多地方文化的沖突和碰撞，但是他非常注重了解民情，主動融入當地文化，打破了地域間的隔膜和文化認知上的差異，架起了文化交流融合的橋梁[2]30。他走訪了很多云南的少數民族村寨，如他對保山水寨村的描寫“：四山回合于其上，底圓整如鏡，得良疇數千畝，村廬錯落，雞犬桑麻，俱有靈氣，不意危崖絕蹬之上，芙蓉蒂里，又觀此世界也，……武桃源源，王官盤谷，皆所不及矣！此當為入滇第一勝。”（《滇游日記八》）極邊蠻夷之地在他的筆下遠勝桃源。他見到“其人無衣與裳，惟以布一幅束其陰，上體以被一方幃而裹之，不復知有衿袖之屬也”“，所居皆茅，但不架欄”（《滇游日記九》），這樣的奇風異俗讓生長于江南水鄉的徐霞客十分驚詫。他經人介紹前去拜訪土司，寫到此地“民安地靜，物產豐盈，……，夜不閉戶，……，新谷、新花，一時并出，晚稻香風，盈川被隴”，并發出由衷的贊嘆“：真邊境之休風！”（《滇游日記十一》）。從徐霞客的描述中可以看到許多當時少數民族的生產生活、民風民俗，作為一名外來者，徐霞客以旁觀者、體驗者的視角，客觀公正地記錄了地域差異和文化差異，使江南民眾得以一窺明末邊民生活，促進了文化的交流與傳播，同時他也贏得了西南少數民族的尊重和接納。他晚年與麗江土司府木增土司交好，促進了漢文化和納西文化的傳播，成為一段佳話。

3.審美觀。中國傳統的審美觀念，一是出自于孔子的“山水比德”觀[3]93，即“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”。儒家的旅游審美觀與其仁義禮智信的政治主張是密切聯系的，所以提倡聽樂觀禮的文化之旅和體山悟水的自然之旅，自然山水被人格化，自然之美在于被賦予的社會性，忽略了自然先于人存在的本質屬性，帶有一定的功利色彩。二是出自于莊子的“自然逍遙”觀，道家的旅游審美觀是返璞歸真，自在逍遙，體現了道家追求“無為”，不受外物約束、隨心所欲的哲學觀念，是一種自由純粹、大美無言的浪漫主義審美觀。《徐霞客游記》中對山水的描寫既有中國傳統儒道審美觀念的延續，也有對傳統審美觀念的揚棄，那就是求真求新。徐霞客游記中更多的是自然審美的因素，偶涉名勝，多一筆帶過，既有“銳峰疊嶂，左右環向，奇巧百出，真天下奇觀。”（《游雁蕩山日記》）、“峰峰各奇不少讓，真雄曠之極觀也”（《游廬山日記》）等的直抒胸臆，更多是對自然景觀的寫實描繪“，一轉山腋，兩壁峭立亙天，危峰亂疊，如削如攢，如駢筍，如挺芝，如筆之卓，如襆之攲”（《游雁蕩山日記》）“，登山里許，飛流汩然下瀉。俯瞰其下，亦有危壁，泉從壁半突出，疏竹掩映，殊有佳致”（《游武彝山日記》）。他筆下的山，層巒疊嶂、怪石嶙峋；他筆下的水，蜿蜒曲折、形態各異，哪怕荒山野嶺、深山空谷，寥寥幾筆也能寫出趣味、描出情致。徐霞客每登一山，必歷盡艱辛登臨絕頂，每探一洞，必涉水深入，從家鄉吳中遠赴西南，所到之處多為人跡罕至之地，也反映出徐霞客求真求新的審美心理。

4.知行觀。徐霞客的旅游經歷從22歲開始，之前他縱覽群書，為旅行做準備“，特好奇書，侈博覽古今史籍與地志、山海圖經，以及一切沖舉高蹈之跡”，可見這是徐霞客行之始，他旅行時經常帶在身邊一些書籍，一邊查閱，一邊游覽。同時徐霞客也不盲從，在積累了豐富的考察經驗、廣博的山水閱歷，具有了犀利的洞察力后，他常常對舊的地理方志提成質疑“，圖經志籍，多為圖經志籍所蒙”“，昔人志星官輿地，多承襲附會”，比如他對《禹貢》所說“岷山導江”的說法作了修正，認為長江的源頭不在岷山，而在金沙江。徐霞客也是中國古代自助旅游的典型代表，古代交通條件極差，他基本上靠徒步旅行走遍大半個中國，經常挨餓受凍、食不果腹、居無定所，遇到暴雪封山、被困于懸崖絕壁、幾次死里逃生，都沒有動搖他的意志，清初顧炎武的學生潘耒讀了他的游記評價說“：登不必有徑，荒榛密箐，無不穿也；涉不必有津，沖湍惡瀧，無不絕也。峰極危者，心躍而踞其巔；洞極邃者，必猿掛蛇行，窮其旁出之竇。途窮不憂，行誤不悔。瞑則寢樹石之間，饑則啖草木之實。不避風雨，不憚虎狼，不計程期，不求伴侶。以性靈游，以軀命游。”（《徐霞客游記•序》）徐霞客以他的執著和堅韌實踐了知行合一的理念。

徐霞客所處的明末是中國古代旅游的一個大發展時期，徐霞客求真務實的探索精神和尋根究底的科學方法，尊重自然、文化融合、求真求新、知行合一的旅游觀念，在旅游史和科學史上具有開創性和承前啟后的意義。（本文作者：李燕妮單位：重慶廣播電視大學）