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【內容摘要】

由于赫哲人早年信奉薩滿教，篤信萬物有靈，因此在生產與生活中尊重自然，崇拜自然，具有非常濃厚的生態倫理觀念，維系了赫哲人與自然生態環境的和諧。本文針對旅游開發給街津口赫哲族村生態環境造成的影響，提出確定合理的旅游容量，加強游客與景區管理，做好景區規劃等措施加強街津口村的生態管理工作。

【關鍵詞】

赫哲族;生態倫理;生態管理

一、街津口村生態環境概況

街津口赫哲族村坐落于黑龍江和蓮花河交匯處的南岸，四周山水環繞，東、南、北三面有山，一面環水，河道曲折，風光秀麗，可遠眺俄羅斯。街津口村位于山坳處，山因村名而被稱為街津山，街津山作為天然屏障，為街津口村擋住了冬季的寒風，山中有樺樹、椴樹、柞樹等各類樹木茂盛地生長，秋季的山中出產榛蘑、黃蘑、木耳、猴頭菇等野生菌類，山中有山丁子、稠李子、山里紅、榛子等各種野果，林中有獾、貂、熊、狍子、花鼠、雁、野鴨、鷹等珍禽和野獸。街津山的西端綿延至黑龍江中，形成陡峭的石壁，石壁下江水湍急形成漩渦，江中鱘鰉魚、“三花五羅”、大馬哈魚等各種魚類資源非常豐富。街津口村附近水資源豐富，江岔小河頗多，水流速度緩慢，適合撒網捕魚。

二、赫哲族傳統倫理思想上的生態觀

環境因素對于少數民族，特別是一些弱小民族的發展起著至關重要的作用。赫哲族以漁獵為生，沿三江流域逐水而居，創造出了獨具特色的漁獵文化。地理環境制約了赫哲族的生活方式，深刻地影響了民族的傳統文化。由于赫哲人早年信奉薩滿教，篤信萬物有靈，使得赫哲人在生產與生活中特別尊重自然，崇拜自然，具有非常濃厚的生態倫理觀念，在很大程度上維系了赫哲人與自然生態環境的和諧統一。

(一)宗教信仰。赫哲人早年間信仰薩滿教，篤信萬物有靈，圖騰崇拜、靈物崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等原始崇拜思想多元并陳。圖騰有魚、熊、虎、鹿等動物，如鷹神“闊力”、虎神“塔斯和”等。鬼神崇拜方面，赫哲人認為山有山神，樹有樹神，在山中行走不得喧嘩，以免驚擾神靈，這種行為在一定程度上避免了對動物的干擾。他們只撿風干或死亡的樹木、樹枝生火，所以原始生活狀態的赫哲人對植被的影響很輕微。這種對維系民族生存的客觀對象的敬仰與崇拜實際上已經包含了以自然為本的生態意識。

(二)禁忌。1．狩獵禁忌。由于篤信萬物有靈，赫哲人具有極強的動物保護意識。赫哲人每年進入冬天后開始捕獵，在捕獵前要殺豬祭酒，向大自然禱告。每發現一個新的獵場要跪地向山神膜拜，祈求捕獵順利。族內的老人會告誡年輕人狩獵時要輕聲細語，注意言行，因為他們認為動物能聽懂人語，不當的言行會導致狩獵失敗。他們還嚴格按照季節來開展狩獵活動，“昔日赫哲獵戶過端午節即不打鹿，以待來年。從前他們有禁獵的時期，規定夏打茸角，春秋打火狐、黃鼠狼、水獺，冬打貂、猞猁、熊、虎。”很顯然，這種季節性的狩獵安排有利于動物休養生息。由此可見歷史時期的赫哲人呵護自然，保護環境的生態倫理觀念是非常濃厚的。［2］2．捕魚禁忌。赫哲人在捕魚方面也有季節性的安排，捕魚分為江魚、海魚兩種，江魚無論冬夏都可捕撈，捕海魚卻有一定的時候，這是因為海魚入江產卵有定時，所以捕撈須有定時。江魚則因氣候的變化而有開江前、封江后、夏季等時候的不同，在不同的捕魚期捕魚的方法和捕獲的魚類也不同。［4］早年間赫哲族人捕魚時不會肆意捕撈，會選擇特定網眼的漁網進行捕撈，只留下大魚，把小魚放生，這樣就減小了對魚類資源的破環。捕魚前要舉行祭祀儀式，儀式上不能直呼魚類的名稱，要用隱晦的語言替代，在捕魚時不說古怪的話，即使捕魚豐收了也不能大聲喧嘩、自得、自滿，這充分體現了赫哲族人對自然的敬畏之情。

三、旅游開發對街津口生態環境的影響

(一)對自然要素的沖擊。1．對位置固定的自然要素(如土壤、植被等)的沖擊。這主要體現為旅游開發建設中的地表固化、山體破壞、過度開發，以及游客的踐踏、露營等。比如街津山釣魚臺附近臨江部分山體在開發中遭到破壞，大塊巖石裸露脫落，巖石表層土壤被破壞，植被難以生長。村落周邊森林、綠地在游客踐踏下土壤壓實、板結、滲透率降低，致使水土流失增加，地表有機物減少，土壤肥力下降。過度砍伐林木使珍稀樹種逐漸消失，植被多樣性遭人為破壞。2．對移動性自然要素(如水、動物等)的沖擊。這主要包括污染、干擾、捕殺，以及其他沖擊產生的連帶影響。赫哲族早年以漁獵為生，沿江而居。隨著經濟發展，赫哲人生產與生活方式發生變遷，勞動力向旅游等第三產業轉移。旅游開發使得大量游船、漁船在江面活動，不僅對魚群產生干擾，而且破壞了水質，影響了魚類的生存環境。游客活動會對野生動物產生干擾，使其在生理、行為、繁殖、數量、種群構成等方面發生變化。例如和游客相遇會使警惕性較高的動物的棲息地發生改變和遷移，而花鼠等小型動物則會改變自然的覓食習慣，依賴于游客的喂養。［5］

(二)對生態系統的沖擊。旅游地生態環境是旅游資源形成和發展的基礎和依托，也是承載居民日常生產生活以及旅游者旅游活動的載體。旅游開發在帶來經濟效益的同時，也對生態環境產生沖擊。在生態系統中土壤、植被、動物、水體之間相互依存，例如動物對土壤、植被具有重要影響，它們是生態系統中物質與能量循環的消費者，同時植被和土壤的破壞會加速侵蝕，引發水土流失，導致水資源再生能力下降，而水污染對很多方面都有影響，會使水中的氧溶解量下降，水生植物和動物的生長和生存發生改變。景區開發和游客活動會影響村落生態系統的功能，也會影響生態系統結構和生態系統的種群組成、物種數量、相對豐富度以及密度，所以說旅游開發對生態系統的沖擊是多方面的，一方面的破環都會牽涉全局。［5］

四、街津口在旅游影響下的生態管理

(一)景區管理者方面。1．確定合理的旅游容量。旅游容量又稱旅游環境容量，它是在滿足游人的最低游覽要求(心理感應氣氛)和達到保護風景區的環境質量要求時，景區所能容納的游客量。管理者從生態保護的角度考慮到旅游生態環境容量，就是指以自然為基礎的旅游地容納旅游活動量的限定值，將游客接待量控制在這個限定值內，使自然生態環境能夠在較短的時間內自我調節恢復，不致惡化。2．對于游客進行管理。(1)對游客逗留時間進行控制。結合分散、集中管理，讓進入景區的游客合理分布，減少對某一特定地點的破壞。對于易受破壞的景點減少停留時間，分散管理。對于已成熟的不易破壞景點，增加游客停留時間，實施集中管理。(2)“不留痕跡”的游客教育。不留痕跡(LeaveNoTrace，LNT)是一項美國聯邦政府土地管理機構、非營利教育組織以及游憩產業間的合作產物，它的任務是發展一項全國性公認的沖擊最小化的教育系統，通過訓練、刊物、電視和網絡對聯邦土地管理者和普通群眾進行教育。景區管理者對游客加強宣傳和教育，引導游客形成不留痕跡的行為:在進入景區前提前準備和計劃，注意對食物重新包裝，減少可能產生的垃圾;把垃圾帶離景區;適當處理那些不能帶走的東西，丟入景區垃圾箱;不刻畫記號，不破壞植被，不帶走自然物品。不留痕跡的游客教育要因地制宜，結合赫哲族的傳統生態倫理觀念，宣傳者利用游客想要了解赫哲族傳統文化的心理，將赫哲族先民對生態的保護行為進行宣傳，引導游客在了解赫哲族傳統文化的同時注意生態環境保護。例如當游客了解到赫哲族人信奉樹神、山神，不隨意破壞山中植物，不大聲喧嘩時，宣傳者適時地引導游客效仿赫哲先民的行為，既保護了生態環境又給予游客別樣的體驗。3．景區管理。(1)及時發現旅游開發產生的生態問題，采取應對措施。景區管理者要定期并且周期性地對景區周邊生態環境進行觀察，及時發現并處理可能產生的生態問題，避免產生不可挽回的生態災難。(2)做好垃圾清理和場地維護。對于游客遺留垃圾景區要及時妥善地進行回收處理，盡可能地將其對生態的危害降到最低。對游客活動的自然景觀帶要及時進行場地維護，使其能夠循環利用而不致遭到破壞。(3)針對游客不文明行為，制定恰當的管理辦法和懲戒措施。景區根據游客不文明行為制定具體的應對措施，在景區醒目地方做出警示標識。例如對于亂丟垃圾作出口頭警告，對于亂刻畫現象進行罰款，建立游客黑名單等措施。

(二)景區規劃方面。自然生態環境中大多數資源是不可再生的，而景區規劃會在一定程度上破壞自然景觀，甚至產生不可挽回的生態問題。生態保護不僅依賴于景區維護和游客自覺性，同時要求規劃者在做景區規劃時秉承生態觀、可持續發展觀，從生態環境的各個組成因素通盤考慮，因地制宜。1．山體資源的保護規劃。山體資源是景區景觀帶的重要組成部分，規劃者在做景區規劃時應避免破壞山體環境，保護好植被;嚴禁破壞山形，不因景區需要而挖掘山體，破壞山形;對于體型較小的奇特山石，要予以保護，避免游客刻畫和帶離;在山上修建人造景觀建筑，注意順應山形和保護植被。2．水體資源的保護規劃。水體是生態的重要循環系統，水資源的破壞會直接影響到整個生態系統。在景區規劃時要注意景區污水處理，避免生活污水直接向江中排放，防止水體富營養化;對江上船只和水上餐廳加強監管，防止燃油和生活垃圾對江水的污染;界江游船使用原始木船，既能體現赫哲風情又避免了燃油污染;景區建設和游客活動會導致土地硬化，滲透率下降，規劃者不僅要考慮綠地和硬化地面的平衡，還要合理規劃下水道分布，保持景區水資源循環暢通。3．生物資源的保護規劃。合理開發，科學利用森林資源;對古樹名木隔離保護，建立隔離區;維護原生種群，建立樹種培育基地;保護野生動物的生活環境，劃出隔離帶，給予它們充足的生存空間;建立珍稀動物繁育基地;將存在噪音的娛樂設施遠離野生動物生活區，避免對其產生干擾。

【參考文獻】

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［2］陳學軍，胡泊．生態建設與民族地區經濟社會發展———以黑龍江省赫哲族聚居地為例［J］．對外經貿，2015，4:67～69

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［7］哈米特，科爾．游憩生態學［M］．北京:科學出版社，2011:233～234

作者：王佩 陳學軍 單位：佳木斯大學旅游管理學院