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“狐貍精”在東方國家(尤其是韓國、日本和中國)的妖怪文化中占據(jù)著重要的地位。在韓國，廣為流傳的有九尾狐精等傳說。在日本，廣為流傳的有稻荷神、殺生石、白藏主等“狐貍精”傳說。在中國，早在先秦時期，《山海經(jīng)》中里就有狐貍成妖的記載。先秦以后，“狐貍精”逐漸演變?yōu)橹袊鴤鹘y(tǒng)妖怪文化中主要的角色之一，“狐貍精”在現(xiàn)代影視作品中也是重要的演繹對象。

一、中國有關(guān)“狐貍精”的電影片名

妖怪電影是中國電影的重要組成部分，妖怪電影中以“狐貍精”為主角或者重要配角的電影更是層出不窮。在所有的與“狐貍精”有關(guān)的電影中，從電影片名上來統(tǒng)計(jì)，以“狐”和其他詞匯組合命名的電影數(shù)量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以“狐貍精”和其他詞匯組合命名的數(shù)量。縱視中國電影界，以“狐”和其他詞匯組合命名的電影幾乎占據(jù)“狐貍精”電影的五分之四乃至更多，如1985年陳勛奇主演的《小狐仙》、1986年孔愛萍主演的《狐緣》、1991年王祖賢主演的《靈狐》、1992年呂小龍主演的《狐仙》和朱一龍主演即將上映的《白狐仙》等。以“狐貍精”和其他詞匯組合命名的電影數(shù)量相對比較少，僅僅有1989年陳加玲主演《猛鬼狐貍精》等。很多與“狐貍精”有關(guān)的電影僅僅從名稱上就可以判斷出“狐貍精”角色的正義與邪惡。從統(tǒng)計(jì)結(jié)果上來看，凡是以“狐”和其他詞匯組合命名的電影，“狐貍精”角色屬于正義的可能性就非常大，如《小狐仙》中的小狐仙、《狐緣》十四娘、《靈狐》中的胡雪姬、《狐仙》中的銀狐長亭、《白狐仙》中的白狐仙等都是正義或者開始亦正亦邪結(jié)果歸從正義的。以“狐貍精”和其他詞匯組合命名的電影，“狐貍精”角色屬于邪惡的可能性就非常大，如《猛鬼狐貍精》里面的重要配角“狐貍精”，外貌妖艷絕倫，內(nèi)心卻丑惡無比，草菅人命。這些統(tǒng)計(jì)結(jié)果基本上可以反映出中國電影業(yè)界在電影命名上對“狐”和“狐貍精”這兩個語詞的好惡。

二、語詞“狐貍精”的歷史發(fā)展

(一)狐

狐，《漢語大字典》解釋為“哺乳動物，犬科……皮可制裘”［1］。從先秦到西漢后期，語詞“狐”基本上是伴隨著“仁獸”和祥瑞的正面形象出現(xiàn)的。從西漢后期開始，“狐”開始被妖怪化。西漢著名的經(jīng)學(xué)家劉歆在《西京雜記•欒書冢》記敘了白狐化為人形報復(fù)人類的故事。這是中國最早的狐妖化為人形的記載。其后關(guān)于狐妖的記載開始慢慢多了起來，如西漢著名易學(xué)家焦延壽在他的著作《易林》中就有不少狐作妖為鬼為蠱怪的記載，東漢著名文字家許慎甚至在他的《說文解字》里直斥“狐”為:“妖獸也，鬼所乘之。”［2］魏晉南北朝時期“狐”的形象開始出現(xiàn)多元化、人性化發(fā)展趨勢。“狐”大多仍被描寫為禍害人間、吸人精氣的妖祟和淫亂的妖媚，或男或女。如東晉干寶所著《搜神記•卷十八》里記載的變鬼恐嚇路人的老狐和女淫狐阿紫，又如東晉陶淵明所撰《搜神後記•卷九》顧旃所射殺遍淫吳郡貴女的老狐等。此時期的“狐”也偶見被描敘為風(fēng)采卓然、智慧的狐博士，如《搜神記•卷十八》張華所碰到的斑狐。但是，古人描述這些狐妖仍然大多還是用“魑魅”“妖魅”等詞，“狐”最終免不了被人烹煮獵殺的下場。從唐代開始，古人對“狐”的態(tài)度有了巨大的改變。“狐”的形象開始好轉(zhuǎn)，從稱呼上來看，“狐”還是被視作“妖”“媚”，但也慢慢開始和“天人(仙人)或用來形容人的褒義詞一起出現(xiàn)。如唐代沈既濟(jì)所作《任氏傳》，首句雖稱:任氏，女妖也。”但文中卻借市人張大之口對女狐任氏進(jìn)行褒揚(yáng):“此必天人貴戚，為郎所竊。且非人間所宜有者。”又如唐人張讀所撰《宣室志•計(jì)真》描寫狐精李外郎:“儀狀甚偉”，描寫狐精李外郎女“聰敏柔婉”。從這些用語上來看，唐代人已經(jīng)對“狐”精的印象有了很大的改觀。宋、元、明三代，談“狐”的作品甚少，沒有大的發(fā)展。從清代開始，談“狐”之風(fēng)又大為盛行，尤其是在一些文言作品里，“狐”更是被賦予人物的各種性格，相對清以前的“狐”形象，這些文言作品里的“狐”的形象得到了升華。清代談“狐”最著名的文言作品當(dāng)屬蒲松齡的《聊齋志異》和紀(jì)昀《閱微草堂筆記》。在蒲松齡和紀(jì)昀的筆下，“狐”具有人的一切美德。如蒲松齡筆下的狐紅玉、小崔等;又如紀(jì)昀筆下的智狐、友狐、義狐等。在紀(jì)昀筆下，“狐”第一次由妖、魅、精、怪上升為“神”，如《閱微草堂筆記•狐神》篇。清代以后，在影視文學(xué)和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，談“狐”之風(fēng)繼續(xù)大為盛行，基本繼承清代風(fēng)格，但有所延伸和升華。很多作品談及的“狐”主角已經(jīng)由“女狐”延伸到了“男狐”，這些“男狐”們也被賦予了人的各種品德，如唐七公子的《三生三世十里桃花》中狐帝家英俊、睿智的狐王子，又如施定柔《結(jié)愛•異客逢歡》中忠于愛情的狐仙賀蘭靜霆等。

(二)狐貍

狐貍，《辭源》解釋說:“獸名，狐和貍本為兩種動物，后合指狐。”［3］從《辭源》的解釋可以看出，現(xiàn)代社會已經(jīng)有將“狐”稱呼為“狐貍”的話語習(xí)慣。在中國古代“狐”和“貍”是兩種不同的動物，在稱呼上涇渭分明。“狐”和“貍”連說最早可見于魏晉南北朝，如東晉干寶所著《搜神記》中就有“狐”和“貍”組合成“狐貍”的情況。《搜神記•卷十八》:“舒戲之曰:‘巢居知風(fēng)，穴居知雨。卿非狐貍，則是鼷鼠。’客遂化為老貍。”《搜神記•卷十八》:“天下豈有此少年!若非鬼魅則是狐貍。”在第一個例子中，“狐貍”很明顯是分指“狐”和“貍”。在第二個例子中，“鬼魅”和“狐貍”對舉，“鬼”“魅”是兩個詞，“狐貍”自然也是分別指“狐”和“貍”。在魏晉南北朝時期所有的談“狐貍”的文獻(xiàn)中，“狐”和“貍”也是絕然分開的。魏晉南北朝幾部重要的志怪小說中，《列異傳》《甄異傳》中只寫貍怪故事，不涉及狐怪，《幽明錄》《搜神記》狐怪、貍怪故事都有，但決然分寫，同一故事中不同時寫及貍、狐。《搜神後記》只寫狐怪故事，不涉及貍怪。這些足可以證明，在魏晉南北朝時期，“狐貍”還沒有發(fā)展成為一個詞。“狐”“貍”組合成詞專指“狐”最早應(yīng)該是在唐代，在唐人張讀編寫的傳奇小說集《宣室志》就有這樣的用例。如《宣室志•計(jì)真》中，計(jì)真狐妻稱己為“狐貍”:“且妾……得以狐貍賤質(zhì)奉箕帚二十年。”這說明在當(dāng)時已經(jīng)有把“狐”稱作“狐貍”的用法。唐代以后，將“狐”稱作“狐貍”的用法漸漸多了起來，如宋人所編《太平廣記》中談“狐”494次，“狐貍”意指“狐”的次數(shù)有19次之多，比例4%。元代平話集《全相平話》中談“狐”次數(shù)14次，“狐貍”意指“狐”的次數(shù)有5次，比例36%。明代小說如《三遂平妖傳》《西游記》《封神演義》等文中除了少數(shù)幾個成語之外，通篇只見用“狐貍”指稱“狐”而不見用“狐貍”詞。但是，用“狐貍”來指稱“狐”的用法一般只見于口語性比較強(qiáng)的文獻(xiàn)，在文言性質(zhì)比較強(qiáng)的文獻(xiàn)里，還是保留了唐代以前的用法，“狐”即是“狐”，“貍”即是“貍”，二者分明。如同是清代小說，文言作品《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》就只有“狐”而沒有“狐貍”一詞。口語性比較強(qiáng)的小說《紅樓夢》就見有多例以“狐貍”指稱“狐”的例子，如《紅樓夢•第七回》:王夫人道:“唱戲的女孩子，自然是狐貍精了!”現(xiàn)代社會口語中人們基本上以“狐貍”來指代“狐”，和口語一致的文獻(xiàn)也大致如此。

(三)“狐貍精”

語詞“狐貍精”中，最早組合出現(xiàn)的是“狐精”。“狐精”一詞最早出現(xiàn)于元代人所編輯的小說集《湖海新聞夷堅(jiān)志》中，如“乃知一狐精為怪，斷治后無事”。“狐精”一詞出現(xiàn)以后，因口語中人們習(xí)以“狐貍”指稱“狐”，所以語詞“狐貍精”在口語中就慢慢應(yīng)用開來。語詞“狐貍精”最早出現(xiàn)在元末明初的白話小說之中，如元末明初小說家羅貫中所撰《三遂平妖傳•十五回》:“卻不知那妲己已不是真的，是個多年玉面狐貍精。”明代以后，在白話小說中語詞“狐貍精”的應(yīng)用就開始多了起來。如《西游記•三十五回》:“急拖來剝了衣服看處，原來也是個狐貍精。”又如《封神演義•九十六回》:“雉雞精舉劍來迎，雷震子黃金棍打來，早有九尾狐貍精雙刀架住。”等。由于這些白話文獻(xiàn)中描寫的“狐貍精”形象幾乎無一例外的都是以美色淫惑男人、禍人家國、害人性命的女狐妖，所以，“狐貍精”在民間就成了“禍水”“害人精”的代名詞。清代以后，白話小說中的“狐貍精”一詞的詞義在繼承前代的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展，引申為以美色勾引誘惑男人的女子，如《紅樓夢•第七回》:王夫人道:“唱戲的女孩子，自然是狐貍精了!”語詞“狐貍精”的意義發(fā)展為二:一是美色淫惑男人、禍人家國、害人性命的女狐妖;一是以美色勾引誘惑男人的女子。現(xiàn)代社會由于婚戀關(guān)系中的女性第三者經(jīng)常是伴隨以兩性關(guān)系勾引誘惑男人的形象出現(xiàn)，所以語詞“狐貍精”有了新的意義———第三者(女性)。如荊楚網(wǎng):“之所以稱安吉麗娜為‘挖墻角之最高境界’，是因?yàn)殡m然她是個最標(biāo)準(zhǔn)的第三者、狐貍精……”［4］語詞“狐貍精”自形成伊始就是一個貶義詞，即使現(xiàn)代社會已經(jīng)出現(xiàn)了美化“狐貍精”的跡象，但總體仍然改變不了世俗對語詞“狐貍精”的偏見。

三、結(jié)語

文言作品和白話作品中“狐貍精”形象的差異和稱呼上的絕然不同影響了當(dāng)今社會主體文化中對語詞“狐”和“狐貍精”的態(tài)度。人們習(xí)慣稱具有人的美德的“狐貍精”為“狐”，指稱違背人的美德的“狐貍精”為“狐貍精”。即使是那些亦正亦邪的“狐貍精”，只要具有人的美好品質(zhì)，在指稱上就絕對和“狐貍精”區(qū)別開來。中國與“狐貍精”有關(guān)的電影影名是如此，在電影內(nèi)角色的命名上也是如此，如2008年趙薇主演的電影《畫皮》里的“狐貍精”小唯，小唯喜嗜人心，殘忍好殺;因喜愛王生而充當(dāng)不道德的第三者。但在故事的結(jié)尾，小唯見愛情無望，甘愿被王生殺死，臨終以體內(nèi)元丹救活所有因她而死的人們，自己卻被打回狐貍原形。編劇所以將其命名為“九霄美狐”。2001年梅艷芳主演的電影《鐘無艷》中也有一個第三者“狐貍精”，由于這個“狐貍精”面目可憎、死纏爛打擾人婚姻，所以就被命名為“狐貍精”。電影界對語詞“狐”和“狐貍精”的態(tài)度直接受中國傳統(tǒng)文化的影響。