本站小編為你精心準備了獅形象的傳統(tǒng)文化意蘊研究參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

獅形象在中國傳統(tǒng)吉祥文化中具有顯赫地位，雖然獅子的原產(chǎn)地是非洲、西亞、印度、南美等地區(qū)，但自古以來，中國人都把獅子看做吉祥、珍貴之物。這里擬就獅形象的傳統(tǒng)文化意蘊以及在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的拓展問題進行探究，尋找兩者間的關(guān)聯(lián)，以期對現(xiàn)代設(shè)計有一定啟發(fā)意義。

1獅形象的產(chǎn)生及在傳統(tǒng)文化中的意蘊

在古代社會，由于生產(chǎn)力落后，人們在外耕作經(jīng)常受到野獸的侵襲，從而使人們對野獸產(chǎn)生了害怕心理。而對大型野獸來講，如獅子、老虎，則比其他動物（如豺狼）更怕之，于是人們對大型動物逐生敬畏心理和崇拜之心。此后人們還逐步將猛獸美化，久而久之這種對動物的美化就形成了一種動物形象文化。獅形象的設(shè)計即源于動物形象文化，并在運用中不斷的發(fā)展。人們不僅賦予獅形象辟邪作用，還在設(shè)計對象中賦予獅形象威武、神性、祥瑞的內(nèi)涵。

1.1威猛之獅——獅形象設(shè)計在服飾和住宅上的運用古代的帝王常把自己比作傳說中神秘威武的龍，而一些官員則是用次之于龍的大型猛獸，如獅子等，來表示其身份和地位的象征。獅因在百獸中的地位，被借喻人世間的權(quán)勢和富貴。因此以獅子來比喻官祿，源自“獅”與“師”同音。人們利用獅形象圖案標記于服飾或獅石雕鎮(zhèn)宅守門以表示身份的象征[1]。藝術(shù)家們也對獅形象不斷地進行設(shè)計。如明清時期，王公品官命婦穿著的官朝服前胸后背上都綴有標志著文武品級的補子（圖徽），其中武官官二品就是用獅形象作為補子的紋樣，這足以證明獅形象在當時已經(jīng)得到了最高統(tǒng)治者的認可，見圖1。明代之后，人們開始用巨石雕以獅子的形象駐守在門前，以此來擔當驅(qū)兇辟邪、鎮(zhèn)宅守門的寄托[2]。舊時的宮殿衙署門外大多蹲有石獅，如故宮太和門前有銅獅，見圖2；乾清門前有鎏金銅獅。把手門戶的石獅巨口，大眼，卷發(fā)，利爪。獅子頭上的十三個疙瘩，又稱“十三太保”，且只有一品官員才允許用，一品以下的則每降一級減少一個，直到七品以下便不允許用獅子立在門口。

1.2神性之獅——獅形象設(shè)計在佛教和陵墓上的運用石獅子這種獅形象還在佛教中被廣泛運用。東漢時期，佛教正式傳入中國，獅子的形象也隨之東傳。獅子在佛教中有三層含義：一為百獸之長——勇猛的象征；二為佛祖的護法神獸——法力無窮的象征；三為文殊菩薩的坐騎——聰慧的象征。佛教中的獅子擁有著“神”“智”“能”3種品性，是集神異威猛、神力無窮為一身的靈獸。我國佛教圣地五臺山是文殊菩薩傳教說法的道場，那里的許多寺廟都供奉著騎著青毛獅子的文殊菩薩像。文殊菩薩騎著青毛獅子手持利劍，以獅吼威震魔怨。從此，獅子就擁有了此般威嚴，石獅的蹤跡也開始在漢唐時的帝王陵墓、貴胄墳宅前相繼出現(xiàn)。但當時只是局限于擺放在陵墓墳宅前，給以震懾力，使人產(chǎn)生敬畏的心理。

1.3祥瑞之獅——獅形象設(shè)計在民間文藝方面的運用“獅”與“事”“、嗣”諧音，雙獅又喻“事事如意”。俗傳雌雄二獅相戲時，它們的毛纏繞在一起，滾而成球，小獅子便從其中產(chǎn)出，故有“子嗣昌盛”的意思，見圖3[3]。為了表達人們對這種兇猛獅子的馴服，人們對其進行藝術(shù)加工以應用于人們的娛樂生活。雙獅滾繡球便是中國傳統(tǒng)民間舞蹈之一，獅子舞始于漢代，南北朝時期民間開始流行，唐朝已發(fā)展到百人的大型歌舞[4]。

2現(xiàn)代設(shè)計中獅形象的內(nèi)涵以及視覺語言表達上的特征

2.1獅形象在現(xiàn)代標志設(shè)計中運用Monarch工業(yè)公司的標志經(jīng)過多年的演變，已經(jīng)從一只具象化的獅子轉(zhuǎn)為了更具概括性、簡潔性的獅子，Monarch譯為君王，獅子又乃百獸之王，所以Monarch公司取獅形象作為標志的主體，見圖4。直至今日，越來越多以簡易化的獅造型為品牌形象的圖案出現(xiàn)在人們的周圍，這種設(shè)計手法取其最能體現(xiàn)設(shè)計對象特征的本質(zhì)部分，以簡練、概括的圖形來表示該品牌的寓意所圖[5]。1850年最先以一只威風凜凜的雄獅的側(cè)身作為車標的標致汽車，見圖5。繼標致汽車之后，霍頓汽車和寶騰汽車分別在1856年和1983年都以干練、簡潔的線條設(shè)計出以獅形象來變形的車標，欲求借用“獅子”來表達該汽車的速度與力量，見圖6-7。而后在2006年中國制造的榮威汽車在自己的品牌標識中也用了加以變形的獅形象圖案，兩只獅子昂首相對擁著華表（獅頭相對是西方的徽標，皇冠中常用的一種形式），站立在以古羅馬字母為原型的“R”上，標識以紅、黑、金三色為主并加以漸變，標識有意無意之中都企圖向國人傳達的信息是這款車雖是中國制造，但是它的技術(shù)，它的質(zhì)量標準，所蘊含的西方血統(tǒng)都不亞于進口汽車，見圖8。作為一種品牌的象征，不斷變形的獅形象延用今日，演繹出跨越多個世紀的奇跡。

2.2獅形象在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用江西的金圣香煙的標志就是一個有著傳統(tǒng)獅形象的圖案，兩只獅子相對站立，整個獅形象寫意多于寫實，但不妨礙其識別性，再加上背景一縷縷的光影以及文字的搭配，給人一種現(xiàn)代企業(yè)的力量感。它的整體多用金色、紅色為主，也在傳遞一種高端、上檔次的感覺。借助獅形象這個信息，該企業(yè)把此包裝設(shè)計從背景的顏色、光影以及用隸書字體為原型“金圣”二字進行重新編排設(shè)計，使得該標識的整體形象對傳統(tǒng)的元素進行了充分的現(xiàn)代拓展，并讓該企業(yè)真正做到了高端、上檔次的效果，也把該企業(yè)的實力充分地展現(xiàn)了出來。

2.3獅形象在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用無論是在中國的北京或上海，還是在海外，銀行門口、大橋橋頭、十字路口、主要建筑門前，都可以看到獅形象的地標建筑。新加坡的魚尾獅更是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)典之作，見圖9，已成為新加坡的一個重要標志，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計相融合的產(chǎn)物。還有最早出現(xiàn)的埃及金字塔前的獅身人面像，是公元前2610年，法老胡夫命當時的石匠按照自己的臉型建造了一座擁有巨大獅身的石雕——斯芬克斯，至今仍屹立于埃及的廣柔的沙漠之地，作為大地環(huán)境的杰作，仍極具震撼力。我國現(xiàn)代城市中的獅形象石雕，從腳的姿勢來看，大多分為站立式和坐蹲式；從頭的姿勢來看，又分為轉(zhuǎn)頭式和直視式。無論是站立式和坐蹲式的獅子都有轉(zhuǎn)頭式和直視式，有的栩栩如生、氣勢威猛，有的溫柔和順，但神氣十足。當代的獅形象石雕已經(jīng)沒有了過去那種強烈的辟邪涵義，但它可以表達我國改革開放后的雄心壯志?，F(xiàn)代城市中的橋頭有很多上述的巨大石雕獅像，如南昌八一大橋北頭獅子。

2.4獅形象在服裝設(shè)計中的運用在我國民間，人們就用獅形象來作為舞獅表演的服裝，舞獅的服裝在顏色上很講究，自古至今民間都有“烏一黃二”這樣的傳說，其意大概是，烏色（即黑色）代表獨一無二，常在民間比喻為舞獅者德高望重，武功高強，一般不用此色，很多武功高強的舞獅者使用黃色的布料制成的獅子，但個別也有使用其他顏色的獅子，如用黑色需特別的謹慎，否則會招來他人非議，視為專橫霸道?，F(xiàn)在人們的衣服上有時也會印有帶獅形象的T恤，其樣貌已然不是當初描繪的那樣，沒有了獅子原本的尖爪、怒眉和飽滿的鬃毛，現(xiàn)在形象更加以可愛、憨態(tài)為主。人們冬天穿的羽絨服的帽檐上大都會有一圈類似獅子臉周圍的鬃毛，可以很好地避風、保暖，美觀大方。

2.5獅形象在游戲動漫設(shè)計中的運用西方獅子在基督教圖像中的象征意義常以善與惡兩種形式出現(xiàn)，或代表勇敢、威猛、兇暴，或代表慷慨、殘忍、嗜血[7]。在游戲動漫中可以得到最好的詮釋，如動畫片獅子王中，眾多獅子的形象都被萌化，大眼、彎嘴、八字眉等都體現(xiàn)不出一絲的猙獰之氣，其形象更加友好、可愛和溫順。該動畫片的顏色鮮艷，色彩濃度高，多為純色對比，畫面活躍、歡樂、美麗、生動，吸引力強，感召力大，讓兒童對其中的獅形象不會有懼怕之心。而在一款風靡全球的魔獸世界網(wǎng)游中，其中一個聯(lián)盟陣營的徽記也采用的是以獅形象為素材的圖案。徽記中獅鷲盾牌上的獅子擠眼皺眉、怒發(fā)沖冠的形態(tài)，相比動畫片中的獅子王明顯多了幾分兇狠、威猛之氣，代表所管轄的陣營領(lǐng)土神圣不可侵犯。為了襯托游戲中激烈、緊張的陣營之爭，其徽標的顏色主要是由金黃色和深藍色組成，配合游戲的場景也多以高級灰系為主，極少使用鮮艷亮麗的顏色。

3現(xiàn)代獅形象設(shè)計中存在的問題及拓展

獅形象所承載的諸多文化內(nèi)涵，給了設(shè)計師無限的拓展空間。但如何運用到現(xiàn)代設(shè)計中，仍然是一個“常用常新”的設(shè)計話題，在設(shè)計實踐中有成功的喜悅之作，也有蹩腳的惡心之作，甚至越來越多庸俗無味的設(shè)計進入人們的視線，如雙匯王中王火腿腸的獅形象的設(shè)計，如果只是為了體現(xiàn)“王中王”這個詞似乎有些牽強，因為獅子和火腿腸貌似一點聯(lián)系都沒有，形態(tài)更是隨處可見，沒有特點，消費者很難對其產(chǎn)生深刻的印象。又如超威牌的殺蟲劑采用獅形象的設(shè)計，標志是一只威猛的獅子趴在一個盾牌上，暫且先放下選用獅形象做其標識恰不恰當，就它的造型已經(jīng)讓人感到雷人至極，試問消費者還會對其產(chǎn)品有消費的欲望嗎？像以上這樣的例子在人們的生活中還有很多，越來越多俗氣且不成熟的設(shè)計出現(xiàn)在人們周圍，設(shè)計的欣賞性雖然是非理性的，但是只有在滿足其存在理由的功能需求——物資和精神兩方面的要求時，其設(shè)計作為一種手段才具有了真正的意義[8]。

3.1繼承傳統(tǒng)并充分展示國情民俗文化在現(xiàn)代，設(shè)計師對獅形象的再設(shè)計，應圍繞人的文化需求和價值追求來進行。人們生活在一個不斷設(shè)計的設(shè)計世界里，設(shè)計作為民族造物的活動和行為的一個重要表現(xiàn)，它不僅可以改善生活、提高生活品質(zhì)，還是一種文化的設(shè)計、一種文化的創(chuàng)造，其所體現(xiàn)的文化性，應該是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，應該是傳統(tǒng)的變遷與延續(xù)，因為文化具有明顯的傳承性。因此，對獅形象的設(shè)計要更加重視看不見的精神文化，更加重視有特色、個性的國情民俗文化[9]。

3.2傳遞現(xiàn)代信息使獅形象更具現(xiàn)代精神對傳統(tǒng)文化的傳承，并不意味著局限，歷史的文明已然給人們留下了數(shù)不清的寶貴遺產(chǎn)，但只一味局限在狹小的空間里，排斥新鮮血液的注入，盲目投機取巧，終究會致使傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展停滯不前，最后的結(jié)局就是留下一大堆時代的復制品[10]。因此，絕對不能陷在自我的意識之中，應該在一定程度上接受國際新思想和新技術(shù)等，更好地促進傳統(tǒng)文化設(shè)計的發(fā)展。如果按照獅形象所呈現(xiàn)的力量感來為某品牌設(shè)計標志，假設(shè)有一個“東方獅太陽能”的品牌，可以體現(xiàn)現(xiàn)代獅形象的這種力量感，筆者針對此品牌做的設(shè)計見圖11。“東方獅太陽能”的標志用雄獅的正臉加以抽象變形并采用了橘色的暖色調(diào)，把獅子的鬃毛與太陽的光芒相結(jié)合，成放射狀，給人一種具有無限能量的感覺。在經(jīng)濟全球化和科技迅猛發(fā)展的今天，社會主觀形式都已發(fā)生許多的改變，同時也給設(shè)計提供了更大的機遇和空間。獅形象的設(shè)計要能傳遞現(xiàn)代信息并具有現(xiàn)代精神，設(shè)計作為一種社會意識形態(tài)的存在，它必須在一定的時空中傳播。設(shè)計作為人類思維的創(chuàng)造物，與人類自身的活動及其所根植的社會有著極為密切的聯(lián)系。只有這樣才能使獅形象這一文化要素在未來的設(shè)計領(lǐng)域更好地體現(xiàn)時代特征。

4結(jié)語

人們正面臨著一種全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化、集成化和智能化為特征的知識經(jīng)濟時代。這一切的飛速發(fā)展為設(shè)計手段的改變提供了技術(shù)上的保證，也勢必會引發(fā)設(shè)計思想和設(shè)計觀念的變革，設(shè)計師要把獅形象融入到這樣的一個時代背景下，讓獅形象的設(shè)計隨著時代的脈搏跳動。

作者：傅小龍 劉翠 單位：南昌大學