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摘要：他留傳統(tǒng)文化圍繞著族群自然崇拜、祖先崇拜及藝術(shù)審美的特征與反映中華傳統(tǒng)美學(xué)和道德價值的關(guān)系，族群習(xí)俗與傳承中華傳統(tǒng)美德的關(guān)系構(gòu)筑的節(jié)慶文化、朵系文化以及祭祀大典、敬獻(xiàn)儀式、慢步打跳、山歌調(diào)子等文化習(xí)俗及其傳承形式，凸顯了祭祖感恩的孝文化特質(zhì)，“悲情”意味的美學(xué)風(fēng)格，顯現(xiàn)了反映中華傳統(tǒng)美學(xué)和道德價值，滿足族群享受詩性+德性體驗，傳承中華傳統(tǒng)美德的功能和特質(zhì)。因而在如何培育追求美、善品質(zhì)的精神性主體，如何防治和解決人的心理需求失衡導(dǎo)致道德危機(jī)引發(fā)社會問題方面，為文化建設(shè)、道德建設(shè)提供了可借鑒的現(xiàn)實經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：文化形式；詩性與德性體驗；美學(xué)與道德價值；美善品質(zhì)；精神性主體

一他留傳統(tǒng)文化習(xí)俗及傳承形式的功能和特質(zhì)

他留①傳統(tǒng)文化凸顯著祭拜自然和敬拜祖先的文化基因，貫穿族群信仰，藝術(shù)審美及勞作、學(xué)習(xí)、生活、娛樂等精神與物質(zhì)文化生活體系、文化傳承體系以及道德建設(shè)體系的建構(gòu)之中，因而賦予了他留傳統(tǒng)文化特有的祭祀性、緬懷性的孝文化特質(zhì)，“悲情”意味②的審美特質(zhì)和美學(xué)風(fēng)格。如是文化基因，風(fēng)格特質(zhì)，貫穿于他留節(jié)慶文化、祭祀文化、禮儀文化、朵系③文化以及祭祀大典、敬獻(xiàn)儀式、慢步打跳、山歌調(diào)子等文化習(xí)俗形式及其傳承形式的建構(gòu)之中，呈現(xiàn)了秉承中華傳統(tǒng)詩教+禮教體系構(gòu)筑德性教化的形式反映中華美學(xué)和道德價值，秉持中華傳統(tǒng)育民體系的建構(gòu)以寓教于詩樂、禮儀的形式滿足族群詩性+德性④體驗⑤，傳承中華傳統(tǒng)美德的建構(gòu)特征。于此，他留傳統(tǒng)文化習(xí)俗及其傳承形式，一方面體現(xiàn)了反映中華傳統(tǒng)美學(xué)和道德價值，傳承中華傳統(tǒng)美德的功能和特質(zhì)；又一方面，體現(xiàn)了滿足族群審美和信仰需要，獲得詩性+德性體驗的功能和特質(zhì)，于此賦予了他留傳統(tǒng)文化體現(xiàn)族群詩性+德性建設(shè)，培育族群涵養(yǎng)和釋放美、善品質(zhì)和能量的功能和特質(zhì)。

（一）節(jié)慶文化的功能和特質(zhì)

他留人最重要的傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)慶活動形式，反映了他留傳統(tǒng)節(jié)慶文化的功能、特質(zhì)和建構(gòu)特征，主要有下列三種。其名稱、活動地點、具體內(nèi)容以及相關(guān)要求等簡述如下：

1.粑粑節(jié)粑粑節(jié)是他留文化特有的，亦是他留人最隆重的祭祀自然、祭拜祖先的傳統(tǒng)盛大節(jié)日。每年農(nóng)歷正月和六月各舉行一次（現(xiàn)改為六月舉行一次）。節(jié)期三天，具體時間由朵系用羊骨卜算、擇吉日而定。屆時，所有族人（在外地的必須趕回）一律著火麻素衣（他留人用火麻紡織、手工特制的素衣）手捧各家各戶特制的塔形粑粑（用稻米制作的祭品。塔身共12層，塔頂為圓形。寓意全年12個月祭奠敬獻(xiàn)，傳達(dá)對自然、祖先的敬拜感恩之情）在古墓墳林列隊，進(jìn)行祭拜天地自然和敬拜祖宗先人的祭祀祭祖活動。祭祖大典、敬獻(xiàn)儀式均由朵系主持，敬獻(xiàn)活動由朵系帶領(lǐng)。族人高舉塔型粑粑隨朵系緩緩步入古墓叢林，圍繞墳林，唱經(jīng)吟誦、緬懷吟唱，向天地自然、祖宗先人敬拜感恩。敬獻(xiàn)儀式在慢步打跳中結(jié)束。隨后以戶為單位在自家墳塋進(jìn)行新一輪祭祀活動。第二天節(jié)慶活動由族長（如今由村長）主持，族群換上節(jié)日盛裝，參加集體打跳、山歌對唱以及樂器演奏、歌舞表演、摔跤比賽等活動。第三天全體族人圍著篝火，參加歌舞晚會，歷時三天的粑粑節(jié)，在歡快、熱烈的快步打跳中結(jié)束。

2.春節(jié)他留人的春節(jié)顯現(xiàn)了族群活動的特色，與漢族多以家或家族活動為主不同。過節(jié)的場所、著裝形式差異明顯，活動形式和內(nèi)容也有所不同。比如，他留人過春節(jié)，一是在古墓墳林前舉行祭山神、祭祖活動；二是舉行山歌、器樂比賽，摔跤競技表演以及篝火打跳等活動；三是著裝形式不同。參與祭山神、祭祖活動全體族人一律著火麻素衣，參加節(jié)慶活動則換上節(jié)日禮服。他留人的傳統(tǒng)服飾不僅有勞作、日常和節(jié)日裝之分以顯現(xiàn)場所、活動等的不同，而且禮服有長短套裝的講究，還有童裝、少年裝、成人裝、老年裝以示老幼輩分、性別、婚否等的區(qū)別。如今傳統(tǒng)禮服已不多見，年輕人似乎更喜歡現(xiàn)代著裝形式，但每逢節(jié)日或族群活動仍以火麻素衣為主。于此顯現(xiàn)他留人一直堅守著以著裝形式體現(xiàn)祭祀文化、墳塋文化特色的傳統(tǒng)。

3.清明節(jié)清明節(jié)是他留族群作為傳承孝文化的形式，因而是他留人比較重視的節(jié)日。一般以戶為單位，家人著火麻素衣在自家墳地林舉行祭祖掃墓、叩頭祈禱、緬懷吟唱、敬獻(xiàn)祭品等祭祀祖先、感恩先人的活動。綜上顯示，他留傳統(tǒng)節(jié)慶文化蘊(yùn)含祭拜天地自然和敬拜祖宗先人的傳統(tǒng)文化基因，凸顯了祭祀性緬懷性的孝文化特質(zhì)及其賦予的富含“悲情”意味的美學(xué)風(fēng)格的審美特質(zhì)，完整呈現(xiàn)了他留族群崇尚自然崇拜、祖先崇拜和藝術(shù)審美的特征，充分體現(xiàn)了他留傳統(tǒng)文化，以節(jié)日、節(jié)慶形式及其所組構(gòu)的與祭祀文化對應(yīng)，以朵系文化相關(guān)聯(lián)的祭祀祭祖大典、敬獻(xiàn)儀式，山歌調(diào)子的對唱形式和緬懷吟唱形式以及慢步打跳等形式滿足族群信仰和審美需要的建構(gòu)特征，其中顯現(xiàn)了以著裝形式培育和堅守祭祖感恩的文化意識和道德價值，服飾文化與祭祀文化、墳塋文化融合，體現(xiàn)傳承孝文化的建構(gòu)特征。如果是建構(gòu)特征賦予了他留節(jié)日文化滿足族群精神需要，感知中華傳統(tǒng)美學(xué)和道德價值，傳承中華傳統(tǒng)美德的功能和特質(zhì)，那么賦予了組構(gòu)于其中的這一系列文習(xí)俗形式及傳承形式滿足族群詩性+德性體驗的功能和特質(zhì)，由此在形上層面建構(gòu)了滿足精神體之于審美+信仰需要的形式和通道，在實踐層面建構(gòu)了滿足族群涵養(yǎng)和積累美、善品質(zhì)和能量的手段和渠道，由此賦予了他留節(jié)慶文化體現(xiàn)族群詩性+德性建設(shè)的功能和特質(zhì)。

（二）樂器制作和演奏及學(xué)習(xí)、傳承形式的功能和特質(zhì)

他留人的器樂，主要有葫蘆笙、笛子、樹葉，嗩吶、三弦、口弦等。上世紀(jì)50年代以前，制作和演奏的學(xué)習(xí)、傳承形式主要有父傳子、母傳女的家庭式，代代相傳的家族式等研習(xí)和傳承方式（如今設(shè)有專門的傳承人，形成了以村為單位的傳承小組）。他留人學(xué)習(xí)樂器演奏、制作一般可挑選自己喜歡的一至二種，但要求是，樂器演奏，他留男女必學(xué)、必會；樂器制作，他留男子必學(xué)、必會，以在節(jié)慶活動參與表演或競技比賽，在談情說愛中獻(xiàn)技傳情、溝通獲愛。他留人的器樂，在傳統(tǒng)文化習(xí)俗中其特別之處在于已融入他留婚戀習(xí)俗形式的建構(gòu)之中，成為男女青年談情說愛不可或缺的工具。比如，“闖關(guān)人”⑥在“闖七關(guān)”（他留傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗形式）中，葫蘆笙、三弦為男子必備，笛子、口弦為女子必備，而演奏技藝的高低往往決定是否能順利闖過第三關(guān)。（后文專述）其中男闖關(guān)人要以自制的樂器作為信物，一方面展示技能以示心靈手巧，另一方面?zhèn)髑榧囊庖允緪坌摹＞C上顯示，他留人的樂器即是傳承文化的載體，也是族群詩性建設(shè)的載體，因而在傳承文化、培養(yǎng)藝術(shù)審美能力、提升美學(xué)素養(yǎng)、培育詩意生活方式等方面發(fā)揮了不可或缺的功能作用。因而他留人把樂器制作、演奏的學(xué)習(xí)、傳承形式與他留文化習(xí)俗形式相融合，賦予了滿足族群享受詩性體驗的功能和特質(zhì)。

（三）山歌調(diào)子構(gòu)成的對唱形式和祭祀吟唱形式的功能和特質(zhì)

他留山歌調(diào)子，格調(diào)舒緩、靈動，風(fēng)格婉約、凄美，蘊(yùn)含著自然崇拜、祖先崇拜的宗教意味和祭祀緬懷、肅穆悲愴的藝術(shù)意味，這就決定了他留人用山歌調(diào)子構(gòu)成的對唱形式和祭祀吟唱形式，不僅具有滿足族群習(xí)得日常生活、生產(chǎn)勞作等知識的功能，而且具有傳遞敬畏自然、祭祖感恩的文化觀念，傳承孝文化的功能。例如在祭祖大典、敬獻(xiàn)儀式上表達(dá)感恩自然、緬懷祖先的吟唱形式，不但具有傳承中華傳統(tǒng)美德，培育傳統(tǒng)道德價值觀念的功能，而且具有滿足族人審美需要享受審美愉悅，培育藝術(shù)審美能力，提升美學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)詩意生活方式的功能，因而不但體現(xiàn)了滿足族群享受德性體驗，培育族群善品質(zhì)與能量的功能和特質(zhì)，而且體現(xiàn)了滿足族群享受詩性體驗，培育族群美的品質(zhì)和能量的功能和特質(zhì)。關(guān)于山歌調(diào)子的學(xué)習(xí)和傳承形式，過去主要有族群式、家族式，現(xiàn)在還出現(xiàn)了新的傳承形式。比如以村為單位設(shè)有專門負(fù)責(zé)傳、幫、帶的傳承人，有培育山歌對唱的表演人才，祭祀吟唱的傳承人等多種形式，于此山歌調(diào)子構(gòu)成的對唱形式和祭祀吟唱形式體現(xiàn)了傳承他留文化的功能和特質(zhì)。

（四）慢步打跳形式的功能和特質(zhì)

他留人的慢步打跳形式是祭祀文化的組構(gòu)部分，因而與他留人的快步打跳以及云南其他少數(shù)民族打跳所顯現(xiàn)的熱烈奔放的風(fēng)格不同。他留古墓蒼松林立，墳林前草坪上，一群身穿白色火麻素衣，女戴黑布花邊蓋頭，男裹黑布頭巾，著黑裙、黑褲的族人，隨著葫蘆笙舒緩的節(jié)奏，手拉著手跟著領(lǐng)舞人緩緩起舞，隊列時而呈S型延伸，時而圍圈繞行，猶如仙鶴漫步，優(yōu)雅、輕盈，透著莊重與高貴；又似在實施祭祀緬懷儀式，肅穆、莊嚴(yán)，彌漫著神秘與虔誠。外來游客若能沉浸于這奇特的“悲情”意味中，或許能與他留人一道獲得心靈自由、靈魂高貴的純粹感知和體驗。僅就滿足詩性體的形上體驗而言，并非時下流行的娛樂形式諸如廣場舞等形式所能及。又因為追求愉悅與追逐快樂的手段不同，這就決定了跳廣場舞僅能滿足娛樂或健身（大多參與者如是希望）獲得身心快樂、身體健康（廣場舞噪音事實上并不利于健康）的行下體驗，這是因為兩者在形式上，顯示于滿足精神需要的審美形式與滿足物質(zhì)需要的娛樂形式不同，因此在功能上，顯現(xiàn)于滿足精神體獲得詩性體驗享受心靈自由、愉悅與滿足物質(zhì)體獲得日常性體驗滿足身心快樂的功能性差別。他留人的慢步打跳，一方面，作為一種習(xí)俗形式，在他留傳統(tǒng)節(jié)日及節(jié)慶文化的建構(gòu)中是不可或缺的重要構(gòu)件，是祭拜、感恩自然、祖先，緬懷先人，傳承孝文化的特殊形式，因而既是他留人必須參與的族群活動形式，亦是滿足族群信仰需要享受德性體驗的手段；另一方面，作為一種藝術(shù)樣式、審美形式，既是豐富他留人精神文化生活的藝術(shù)形式，也是滿足族群審美需要享受詩性體驗的手段。于此，一方面體現(xiàn)了傳承孝文化的功能，顯現(xiàn)了滿足族群信仰需要，獲得德性體驗，培育族群善的品質(zhì)和能量的功能和特質(zhì)；另一方面體現(xiàn)了培育族群藝術(shù)審美能力，提升美學(xué)素養(yǎng)、涵養(yǎng)族群詩意生活方式的功能，顯現(xiàn)了滿足族群審美需要，享受詩性體驗，培育族群美的品質(zhì)和能量的功能和特質(zhì)。

二他留傳統(tǒng)文化習(xí)俗及傳承形式所體現(xiàn)的功能和價值

如上所述，他留傳統(tǒng)文化關(guān)懷人的精神體的特征和需要，構(gòu)筑了滿足族群審美和信仰需要，獲得詩性+德性體驗的一系列文化形式——體現(xiàn)族群詩性+德性建設(shè)的公共文化生活形式、文化習(xí)俗形式以及傳承形式，因而，一方面在促進(jìn)人與社會健康發(fā)展的現(xiàn)實層面顯示了防治人的心理需求失衡導(dǎo)致道德危機(jī)引發(fā)社會問題的功能和價值，另一方面在文明邊屯、和諧邊疆的建設(shè)的實際層面體現(xiàn)了培育追求和釋放美、善品質(zhì)和能量的精神性主體的功能和價值，于此在文化建設(shè)、精神文明建設(shè)以及道德建設(shè)方面提供了可借鑒的現(xiàn)實經(jīng)驗。

（一）顯示了防治人的心理需求失衡，導(dǎo)致道德危機(jī)引發(fā)社會問題的功能和價值

人具有追逐吃穿住行、學(xué)習(xí)工作、社會角色等物質(zhì)需要滿足自然性、日常性、社會性體驗和追求審美、信仰等精神需要享受詩性、德性體驗的特征。人們通過日常性、社會性體驗獲得身心快樂、人生自豪的感覺和認(rèn)知，培育了追逐財富地位、娛樂游玩、功名成就，滿足快樂、自豪的心理需求。人通過詩性+德性體驗獲得身心愉悅、人生幸福的感受和感知，培育了追求心靈自由高貴、靈魂自由高善，享受愉悅、幸福的心理需求。在此簡稱為物質(zhì)與精神心理需求。基于此，人類建構(gòu)的社會不僅要關(guān)懷人的物質(zhì)體之于自然+日常+社會體的需要、特征和心理需求，還必須關(guān)懷人的精神體之于審美+信仰體的需要、特征和心理需求。因為人如果偏重物質(zhì)需要注重物質(zhì)性體驗則有礙于涵養(yǎng)和積累美、善品質(zhì)和能量；人如果偏廢精神需要則必然喪失享受詩性+德性體驗的能力而遭遇精神與物質(zhì)心理需求失衡的問題。而人的心理需求失衡是導(dǎo)致道德危機(jī)引發(fā)社會問題的病根兒。[2]這是因為心理需求失衡的人具有以滿足物質(zhì)心理需求尋求解脫的心理動機(jī)和由之培育的占有性心理需求，[3]因而在不斷追逐占有外物尋求解脫的過程中培育了占有性人格——瘋狂追逐占有性體驗滿足占有性畸形心理需求——在此怪圈中循環(huán)，培育了“餓狼心理”——占有性、破壞性畸形心理需求，由是必然養(yǎng)成占有體和破壞體獨(dú)具的“占用癥”“餓狼癥”——不可抑制地追逐偷盜、搶劫、詐騙、貪污腐敗、施暴行兇、恐怖襲擊以“享受”占有性、破壞性體驗，滿足占有性、破壞性快感、自豪感。

基于此文化構(gòu)筑必須對應(yīng)于人之于精神體的特征和需要建構(gòu)滿足精神需要的形式和通道，以保障人擁有詩性+德性體驗的手段和渠道。他留傳統(tǒng)文化基于族群自然崇拜、祖先崇拜和藝術(shù)審美的特征和需要與中華傳統(tǒng)美學(xué)和道德價值的關(guān)系，傳承孝文化傳統(tǒng)與傳承中華傳統(tǒng)美德的關(guān)系，構(gòu)筑了滿足族群審美和信仰需要，獲得詩性+德性體驗的一系列文化習(xí)俗、禮儀和傳承形式，得益于此，他留人無需擁有哲學(xué)思辨的能力去“認(rèn)知”幸福的內(nèi)涵，“辨析”審美與娛樂的差別，“洞察”人的心理需求失衡導(dǎo)致道德危機(jī)引發(fā)社會問題的邏輯關(guān)聯(lián)和因果關(guān)系，只需堅守著滿足精神需要的形式和渠道，在親臨體驗中“感知”“體會”便可獲得“享受”的能力，因而決不會以追逐物質(zhì)需要作為兌現(xiàn)幸福，幸福生活的手段，也不會把棋牌麻將、“廣場舞”、KTV等娛樂手段作為滿足審美需要的形式，更不會把吃喝嫖賭、畸形消費(fèi)當(dāng)作追逐快樂的手段而喪失享受幸福、愉悅和快樂的能力，從而避免了一味追逐物質(zhì)需要偏廢精神需要，強(qiáng)化物質(zhì)性體驗弱化精神體驗而遭遇精神與物質(zhì)心理需求失衡的問題。僅此已顯現(xiàn)了他留傳統(tǒng)文化所構(gòu)筑的滿足族群獲得詩性+德性體驗的一系列文化習(xí)俗及傳承形式在現(xiàn)實層面體現(xiàn)于防治人的心理需求失衡的功能和價值，于此，顯現(xiàn)了防治和解決人的心理需求失衡，導(dǎo)致道德危機(jī)引發(fā)社會問題的功能和價值。

（二）體現(xiàn)了為文明邊屯、和諧邊疆的建設(shè)培育精神性主體的當(dāng)代價值

如前述，他留傳統(tǒng)文化構(gòu)筑中反映中華傳統(tǒng)美學(xué)和道德價值，滿足族群詩性+德性體驗，傳承中華傳統(tǒng)美德的傳統(tǒng)文化習(xí)俗及傳承形式，在形上層面構(gòu)筑了滿足族群審美和信仰需要的手段和渠道，在實踐層面培育了追求和釋放美、善品質(zhì)和能量的精神性主體，因而在現(xiàn)實層面培育了文明邊屯、和諧邊疆建設(shè)的族群力量，于此體現(xiàn)了文化建設(shè)作用于人的詩性德性建設(shè)的當(dāng)代價值。[4]

（三）在文化建設(shè)、精神文明建設(shè)以及道德建設(shè)方面提供了可借鑒的現(xiàn)實經(jīng)驗

基于他留傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實方面體現(xiàn)的功能和價值而言，在如何培育族群追求精神生活滿足詩性+德性體驗，使之成為追求和釋放美、善品質(zhì)和能量的精神主體方面，為精神文明建設(shè)提供了可借鑒的現(xiàn)實經(jīng)驗。在如何辨析娛樂和審美形式的差別，以避免追逐棋牌麻將、跳廣場舞以及養(yǎng)嘴養(yǎng)生等行下體驗（滿足物質(zhì)體的物質(zhì)性體驗不等于滿足精神體的精神性體驗）忽略形上體驗喪失“享受”審美愉悅的能力。如何追求審美生活、提升美學(xué)素養(yǎng)、涵養(yǎng)審美能力；如何選擇滿足詩性體驗的手段和渠道，涵養(yǎng)和積累美的品質(zhì)和能量等方面，為個體提供了警醒與啟示，也提供了可借鑒的路徑和方法，于此就為文化建設(shè)如何加強(qiáng)藝術(shù)審美形式的建構(gòu)，如何加強(qiáng)精神文化生活形式的建設(shè)提供了可借鑒的現(xiàn)實經(jīng)驗。在如何防治和解決人的心理需求失衡導(dǎo)致道德危機(jī)引發(fā)社會問題方面，為道德建設(shè)提供了可借鑒的現(xiàn)實經(jīng)驗，也提供了解決問題的路徑和方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐嘉榮.他留文化的“悲情”意味[J].永勝文藝,2014.

[2]唐嘉榮.鏟除腐敗病根[J].社會主義論壇,2016(01).

[3]E•弗羅姆.生存還是占有[J].關(guān)山,譯.北京:生活•讀書•新知三聯(lián)書店,1989:8.

[4]唐嘉榮.他留文化的詩性與德性價值[J].社會主義論壇,2017(09).

作者:唐嘉榮 單位：云南省社會科學(xué)院哲學(xué)所