大學(xué)文化的三維審視范文
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大學(xué)文化，主要是大學(xué)教師和學(xué)生的文化，是就大學(xué)文化的主體層面而論，但大學(xué)文化之所以能夠形成和發(fā)展，從其源頭考察，卻是由于大學(xué)的本質(zhì)。大學(xué)作為一個特殊的社會文化組織，一方面因應(yīng)社會對高深知識的探求而誕生、發(fā)展，始終對知識抱以敬畏與追求的態(tài)度;另一方面始終把傳播高深知識，培育社會棟梁作為自己的根本使命。關(guān)于大學(xué)文化形成的原因和動力不論有多少個因素可分析，但這兩個方面確為其原初動力。
(一)對知識的敬畏與追求孕育大學(xué)文化知識是人類社會實踐的總結(jié)，又進(jìn)一步引導(dǎo)人們從事新的或者更加深入的實踐，推動人類社會及人類自身的不斷發(fā)展與進(jìn)步。人類社會初期處于極度蒙昧階段，當(dāng)時的人們無法了解自然界運行變化的特點和規(guī)律，在各種極端的自然現(xiàn)象面前只能夠逆來順受，任其主宰。在人類社會發(fā)展史上，宗教的權(quán)力曾經(jīng)至高無上，歐洲中世紀(jì)更是宗教愚昧統(tǒng)治的黑暗世紀(jì)，壓抑科學(xué)，奴役人性，鉗制思想和自由，引導(dǎo)人類突破自然恐懼及宗教窒息的強大力量正是知識。歐洲14世紀(jì)的文藝復(fù)興運動、18世紀(jì)的思想解放運動、17世紀(jì)的資產(chǎn)階級革命和18世紀(jì)的工業(yè)革命，逐步恢復(fù)了人的個性，確立人的權(quán)利，提升了人類處理自然和社會關(guān)系的能力，這些運動從根本上無不源于知識的力量。馬克思曾經(jīng)指出，人類解放是三位一體的解放:一是從對自然界的恐懼、壓迫下解脫出來，即自然解放;二是從宗教愚昧的壓迫下解脫出來，即宗教解放;三是從階級剝削與壓迫下解脫出來，從自身身心的束縛與桎梏下解脫出來，即人自身的解放，但其中每一步解放無一不是以知識為利器，無一不體現(xiàn)出知識對社會發(fā)展的巨大推動。大學(xué)因應(yīng)人類社會對知識的敬畏與追求而誕生，又因應(yīng)人類社會對知識的進(jìn)一步追求而發(fā)展。無論是早期的意大利波洛尼亞大學(xué)、法國巴黎大學(xué)這樣的“僧侶居住的村莊”，還是后來德國的柏林大學(xué)、美國的哈佛大學(xué)這樣的“由知識分子壟斷的城鎮(zhèn)”，抑或今日大學(xué)作為“一座充滿無窮變化的大都市”，大學(xué)的規(guī)模在變，形式在變，組織結(jié)構(gòu)在變，社會關(guān)系在變，作為主體的大學(xué)師生在變，教育教學(xué)方式在變，但萬變不離其宗，大學(xué)對知識的敬畏與追求始終未變。大學(xué)之所以為大學(xué)，之所以為人仰慕，成為社會的良心和文化高地，究其根本，就在于此。因為，敬畏知識使“大學(xué)人”對知識產(chǎn)生由衷的崇敬和景仰，既推動“大學(xué)人”為獲得自然、社會及自身的科學(xué)認(rèn)識，嚴(yán)肅認(rèn)真地去學(xué)習(xí)知識，踏踏實實地去探求知識，以開啟智慧之門，打通自由之途，又使“大學(xué)人”形成嚴(yán)格的自律，時刻警醒自己:在浩瀚似海的知識面前，任何人都顯得異常的渺小和微不足道，只有用心地學(xué)習(xí)，才能了解知識的真諦，才能利用知識為自己、為他人、為社會謀福利，否則輕者難以成事，重者甚至?xí)驗檫`背自然和社會發(fā)展規(guī)律而受到懲罰。正是有了這樣一種謙遜和自律，大學(xué)對科學(xué)知識的探索及其價值的追求才會永無停息，大學(xué)才會成為“學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界”，“大學(xué)人”的科學(xué)和文化素養(yǎng)才會不斷提升。大學(xué)對知識的敬畏與追求，不僅體現(xiàn)在對知識的崇敬、景仰與追求上，還體現(xiàn)在對學(xué)術(shù)前輩、大師的崇敬、景仰及其學(xué)術(shù)境界、學(xué)術(shù)精神的學(xué)習(xí)與追求。大學(xué)是知識精英匯聚的家園，德高望重的學(xué)術(shù)前輩、大師帶領(lǐng)年輕學(xué)者和學(xué)子探求知識、探求科學(xué)，而年輕學(xué)者與學(xué)子則在學(xué)術(shù)前輩、大師無私地傳道、關(guān)心與提攜下學(xué)習(xí)和前行，即使在學(xué)術(shù)探討過程中產(chǎn)生不同看法，也最終會達(dá)成學(xué)術(shù)共識，推動學(xué)術(shù)發(fā)展，以此薪火相傳。大學(xué)對知識的敬畏與追求，還體現(xiàn)在大學(xué)追求知識、追求真理上，其重要目的就在于著力激活學(xué)習(xí)者身上內(nèi)蘊的天真，即那種類似達(dá)爾文的天真、愛因斯坦的天真、黑格爾的天真。這樣的天真雖然在一些思想“成熟之人”看來是不屑一顧的“呆子氣”，但保持有這種天真卻永遠(yuǎn)不會受到“存在的就是合理的”的思維限制，永遠(yuǎn)都會具有突破現(xiàn)實認(rèn)識的激情和動力，進(jìn)而才會無窮無盡地追問和探究關(guān)于自然、社會以及人生的真理。正因為如此，大學(xué)才“不僅是關(guān)于思想的人的聚集地，而且是善于培養(yǎng)善于思想的人的殿堂;不僅是思想家的匯聚地，而且是生產(chǎn)思想家的圣地”，進(jìn)而大學(xué)才會享有“象牙塔”之美譽。
(二)對大學(xué)根本使命的堅守與傳承積淀大學(xué)文化大學(xué)使命與大學(xué)功能的關(guān)系極其密切。大學(xué)使命是大學(xué)的價值追求，其根本使命則從本質(zhì)上規(guī)定了大學(xué)是什么，從哪里來，到哪里去。大學(xué)功能是大學(xué)這一特殊社會文化組織對人類社會有機體所發(fā)揮的作用。前者從根本上規(guī)定了后者的基本內(nèi)容，后者則是前者的具體體現(xiàn)。大學(xué)作為特殊的社會文化組織，其使命及功能隨社會發(fā)展而發(fā)展，否則大學(xué)斷然難以維持持久的發(fā)展與繁榮;反之，大學(xué)無論怎樣發(fā)展，怎樣變化，其本質(zhì)永遠(yuǎn)是學(xué)校，永遠(yuǎn)都以育人為其根本使命。中世紀(jì)的大學(xué)主要培養(yǎng)醫(yī)生、律師、教師和牧師，以滿足人口日益增長并且日益城市化的社會需要。19世紀(jì)洪堡將科學(xué)研究引入大學(xué)，強調(diào)大學(xué)不僅要傳授知識，而且要創(chuàng)造知識，開展科學(xué)研究。但是，科學(xué)研究的引入絕非是要削弱人才培養(yǎng)工作，而是適應(yīng)當(dāng)時德國工業(yè)革命的需要，既為社會提供高深科學(xué)成果，又強調(diào)以新的高深知識培養(yǎng)人才，引領(lǐng)時展。1876年約翰•霍普金斯大學(xué)創(chuàng)立研究生院，提升了科學(xué)研究在大學(xué)的地位，也提升了人才培養(yǎng)的層次與水平。20世紀(jì)初，威斯康星大學(xué)將社會服務(wù)引入大學(xué)，其緣由同樣是美國工業(yè)革命的推動，其目的則是進(jìn)一步適應(yīng)美國的工業(yè)革命發(fā)展要求，為社會發(fā)展培養(yǎng)大批專業(yè)人才，提供各種專業(yè)服務(wù)，也為新時期的人才培養(yǎng)提供寬廣的平臺，使大學(xué)所育之人能夠主動適應(yīng)社會發(fā)展的要求和趨勢。隨著人類社會的發(fā)展，大學(xué)已逐漸由遠(yuǎn)離社會的“象牙塔”，一步步走向了社會中心，特別是在當(dāng)代西方國家，由于政府大量減少對大學(xué)的財政撥款、大學(xué)之間競爭加劇使大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)費不斷增加，全球化的激烈競爭使創(chuàng)業(yè)型大學(xué)逐步出現(xiàn)，并且很快成為大學(xué)的一個重要類型，學(xué)術(shù)資本主義即“院校及其教師為確保外部資金的市場活動或具有市場特點的活動”也日趨頻繁。在這種情況下，大學(xué)仍然矢志不渝地牢記自己的根本宗旨，“永遠(yuǎn)為根植于科研、教學(xué)和學(xué)習(xí)的價值所主宰”。牛津大學(xué)長期實行導(dǎo)師制，“噴煙文化”成為“牛津”教書育人的突出特色。哈佛大學(xué)針對一段時間內(nèi)出現(xiàn)的教師重科學(xué)研究、輕教學(xué)這種現(xiàn)象，及時調(diào)整教師評價政策，適當(dāng)降低科學(xué)研究在教師評價中的比重。耶魯大學(xué)為保證學(xué)生培養(yǎng)的高質(zhì)量，長期堅持小班化、個性化教學(xué)，75%以上的本科教學(xué)班都少于20人。實際上，絕非耶魯大學(xué)是如此，自20世紀(jì)80年代開始，小班教學(xué)已是西方高校極其普遍的做法。《美國新聞與世界報道》的大學(xué)排名，小班教學(xué)是一項重要的參考指標(biāo)，而所謂“小班”，人數(shù)通常都在20人以下。在我國，20世紀(jì)30年代，葉企孫教授主持的清華物理系，每班人數(shù)不超過14人，以“不使青年徒廢其光陰于彼所不能學(xué)者”。近年來，北京大學(xué)、四川大學(xué)等均對小班教學(xué)進(jìn)行嘗試，北大以優(yōu)勢學(xué)科經(jīng)典課程為小班教學(xué)的主要試點項目，川大強調(diào)大班授課、小班討論，實行25人的小班化精英教育。2014年夏天北京大學(xué)古生物學(xué)專業(yè)畢業(yè)生僅有1人，華中師范大學(xué)則為3名學(xué)生開設(shè)哲學(xué)專業(yè)，所有這些都絕不計較經(jīng)費投入與學(xué)生的人數(shù)是否能成比例，看重的僅是大學(xué)以育人為中心的根本使命。正是一代代大學(xué)人對大學(xué)根本使命如此持之以恒地堅守，大學(xué)才在培育一批又一批引領(lǐng)未來的領(lǐng)袖及行業(yè)精英的同時，逐步生成了大學(xué)的獨特氣質(zhì)，培育了大學(xué)特有的文化氛圍［5］。
二、涵養(yǎng)視角的大學(xué)文化之要
大學(xué)文化是大學(xué)在發(fā)展進(jìn)程中逐步積淀、養(yǎng)成和升華的文化，具有自然性，但是大學(xué)文化作為一種特殊的人文現(xiàn)象，又需要特別的關(guān)注與建設(shè)。這種建設(shè)對于今日的中國大學(xué)而言，尤其重要和迫切。之所以如此，原因在于我國不少大學(xué)，隨著國家改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)快速推進(jìn)，一方面得到了快速發(fā)展，另一方面也一定程度地出現(xiàn)了方向迷失，造成了大學(xué)理想和大學(xué)文化的茫然。從根本上扭轉(zhuǎn)這種狀況，有效建設(shè)我國大學(xué)文化，除了社會須作相應(yīng)努力外，還要從大學(xué)自身來考慮，現(xiàn)階段最為要緊的有3個方面。
(一)注重大學(xué)形象的塑造，按大學(xué)的本質(zhì)要求辦大學(xué)在西方，大學(xué)(University)一詞源自拉丁文，有“社會、整體、世界、宇宙”之意。大學(xué)在歐洲中世紀(jì)時的崇高榮耀和地位，從當(dāng)時學(xué)術(shù)界流行的一句經(jīng)典可以看出，即“意大利人有教皇，日耳曼人有帝國，法蘭西人有大學(xué)”。大學(xué)之高貴，就在于它的特殊本質(zhì)，這種特殊本質(zhì)體現(xiàn)在大學(xué)形象上就是:大學(xué)是淡泊的，大學(xué)是理想的，大學(xué)是深刻的，大學(xué)是堅守的，大學(xué)是批判的。按大學(xué)的本質(zhì)要求辦大學(xué)，就是要按照這樣的要求辦大學(xué)。大學(xué)是理想的，是因為大學(xué)作為“一個以理性為基礎(chǔ)的國家的神殿，是奉獻(xiàn)給純粹理性的”，它崇尚學(xué)術(shù)，追求學(xué)術(shù)，志在探索自然、社會和人倫，也志在培育社會精英，養(yǎng)成社會良心，造福人類。這就決定了大學(xué)絕非官僚機構(gòu)，熱衷于行政命令和官職高低。所有的行政機構(gòu)和人員，無論級別高低，都應(yīng)當(dāng)一心為教師和學(xué)生服務(wù)，而不是動輒發(fā)號施令。同時，大學(xué)必須牢固確立大師意識、教授意識，培育濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。大學(xué)是淡泊的，是因為大學(xué)是從事探究真理、培育人才的崇高事業(yè)，絕不是追求產(chǎn)值和利潤的企業(yè)或產(chǎn)業(yè)，“辦大學(xué)需要錢，辦好大學(xué)要花很多的錢”。但是，發(fā)達(dá)國家的大學(xué)發(fā)展表明:即使在財政撥款不斷減少的情況下，大學(xué)需要大幅籌資，有效提升籌資能力，也僅在于辦好大學(xué)，絕不僅在于以純粹經(jīng)濟利益為目的。大學(xué)是深刻的，是因為大學(xué)是思想的殿堂。學(xué)術(shù)研究需要艱苦的探索。王國維先生在《人間詞話》中曾描述過這種探索的三重境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。正因為如此，學(xué)術(shù)探索需要有相應(yīng)的學(xué)術(shù)成果來體現(xiàn)，但學(xué)術(shù)成就的高低又不僅是與學(xué)術(shù)成果的數(shù)量成正比。當(dāng)年梁啟超向清華大學(xué)推薦陳寅恪，曾言自己雖然著作豐碩，卻不如沒有任何著作的陳寅恪先生的幾句話深刻。梁啟超先生是何等的學(xué)術(shù)大師，以此來評價陳寅恪先生的學(xué)問，其中內(nèi)蘊的深刻性思想是如此明白，似乎再作什么解釋都已經(jīng)成為了多余。大學(xué)是堅守的，這是因為大學(xué)作為人類社會有機體的重要文化組織，需要隨時展而發(fā)展，但更要堅守自己的歷史使命與價值追求。“在人類的種種創(chuàng)造中，沒有任何東西比大學(xué)更經(jīng)受得住漫長的吞沒一切的時間歷程的考驗。”大學(xué)隨著社會需求、現(xiàn)實和理想變化而變化是明智的，但大學(xué)不是社會發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，不能社會上什么流行，就迎合什么。大學(xué)應(yīng)當(dāng)不斷滿足社會的發(fā)展需要，而不是它的欲望。大學(xué)是批判的，這是因為大學(xué)對知識和真理的追求本身就意味著批判，大學(xué)對社會的引領(lǐng)依靠的正是自己的批判精神。在經(jīng)濟、政治、社會發(fā)展極其復(fù)雜的今天，大學(xué)尤其應(yīng)當(dāng)堅持這樣的精神。例如，1998年世界高等教育大會主題報告所闡述，大學(xué)不僅要完全獨立和充分負(fù)責(zé)任地就倫理、文化和社會問題發(fā)表意見，成為社會所需要的知識權(quán)威，以幫助社會去思考、理解和行動，而且還要對新出現(xiàn)的社會、經(jīng)濟、文化和政治趨勢進(jìn)行分析，加強自己的批判和前瞻功能，為社會提供預(yù)測、報警和預(yù)防的信息。
(二)注重校長形象的塑造，按大學(xué)校長的本質(zhì)要求當(dāng)校長“地?zé)o分中外，時無分古今，大學(xué)校長這一職位，總讓人有仰之彌高的感覺———學(xué)識淵博，道德崇高，見人之所未見，言人之所不敢言，既是社會清流，也是國之棟梁。”［19］169校長的形象直接代表大學(xué)的形象，校長的文化意識直接體現(xiàn)大學(xué)的文化高度。這也相應(yīng)地決定了今日的中國大學(xué)文化建設(shè)，必須高度注重大學(xué)校長形象的塑造，按大學(xué)校長的本質(zhì)要求當(dāng)校長:其一，大學(xué)校長必須具有較高的學(xué)術(shù)造詣。大學(xué)“是一種學(xué)者的共和國(Republicofscholars)，一種同僚的社區(qū)”，是專業(yè)人士依據(jù)專業(yè)精神(Professionalism)處理彼此之間關(guān)系的地方。大學(xué)校長作為學(xué)者“共和國”的一員，依照專業(yè)精神，自當(dāng)具有高度的專業(yè)成就［19］92。誠然，現(xiàn)代社會賦予了大學(xué)太多的責(zé)任，大學(xué)校長必須具有多方面的管理能力與技巧，但是首當(dāng)其沖的資質(zhì)仍然在于較高的學(xué)術(shù)造詣。否則，他就難以與從事高深知識傳承與創(chuàng)新的學(xué)者溝通，很難真切體會他們所從事工作的崇高與艱辛，進(jìn)而誠心誠意地為他們提供條件和幫助。在這樣的意義上，大學(xué)校長的遴選必須首先考慮的是學(xué)者。同時，大學(xué)校長自身也必須十分自覺地以學(xué)者標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，不斷提升學(xué)術(shù)造詣，而不是以官員自居，熱衷于行政命令，迎來送往。其二，大學(xué)校長必須著力追求大學(xué)的學(xué)術(shù)卓越。大學(xué)的聲譽和地位取決于它的學(xué)術(shù)卓越程度。牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)等聲譽遠(yuǎn)播，為全球莘莘學(xué)子所魂牽夢縈，根本原因就在于它們輝煌的學(xué)術(shù)成就。香港科技大學(xué)建校10年就在競爭激烈的當(dāng)代世界高校贏得一席之地，輝煌的學(xué)術(shù)成就同樣是其重要原因。學(xué)術(shù)卓越是大學(xué)的全部生命力和吸引力之所在，具有強烈的學(xué)術(shù)卓越意識，帶領(lǐng)大學(xué)不斷地追求學(xué)術(shù)卓越，是大學(xué)校長的根本任務(wù)。政府溝通、社會溝通、籌款能力等對大學(xué)校長都很重要，但與追求學(xué)術(shù)卓越相比，它們只能是第二位的要求。其三，大學(xué)校長必須具有深刻的治校理念。臺灣大學(xué)經(jīng)濟系朱敬一教授言:“好的大學(xué)校長才了解什么是‘好大學(xué)’，才可能將大學(xué)引領(lǐng)向上;一位差的大學(xué)校長不但對學(xué)校發(fā)展不利，也會將大學(xué)帶向持續(xù)墮落的境地。”“好的大學(xué)校長”標(biāo)準(zhǔn)無疑是多重的，但是至關(guān)重要的標(biāo)準(zhǔn)卻是要有深刻的治校理念，能夠從根本上把握大學(xué)發(fā)展的正確方向，確保大學(xué)始終是社會的文化高地。這就決定了大學(xué)校長不僅是管理者，還是思想家。建設(shè)高質(zhì)量的大學(xué)文化，首先應(yīng)當(dāng)從大學(xué)校長的治校理念做起。其四，大學(xué)校長必須具有高度的文化情懷。大學(xué)的根本使命是以文化育人，大學(xué)育人也絕非僅在于課堂教學(xué)，很大程度上在于環(huán)境育人、氛圍育人。大學(xué)校長不僅應(yīng)當(dāng)注重大學(xué)的制度文化建設(shè)，還應(yīng)當(dāng)注重深刻反映大學(xué)本質(zhì)的物質(zhì)文化建設(shè)、環(huán)境文化建設(shè)。正如臺灣成功大學(xué)醫(yī)學(xué)院創(chuàng)院院長黃昆巖所言:“西方的一流大學(xué)，一律具有深厚的人文素養(yǎng)，而實際上大多數(shù)具有管理才華的校長都是人文方面出身的。這會立即帶給大學(xué)一種崇高的書香風(fēng)氣，校園才容易成為適于熏陶學(xué)習(xí)者的良好環(huán)境。”［19］165這樣的經(jīng)驗，對我們今天的大學(xué)校長遴選是能夠提供某些有益的啟示的。
(三)注重教授形象的塑造，按教授的本質(zhì)要求當(dāng)教授大學(xué)是師生共同探究高深知識、追求真理的場所。在大學(xué)師生共同體中，教授的地位非常重要。建設(shè)大學(xué)文化，尤其要注重教授的形象，按照教授的本質(zhì)要求當(dāng)教授。教授的形象，概括起來有兩大方面:一是學(xué)術(shù)形象。教授是大學(xué)學(xué)術(shù)水平的代表。大學(xué)不是一般的文化組織，或教育機構(gòu)，而是學(xué)術(shù)高地。在知識視野上，大學(xué)之大的要義在于學(xué)術(shù)之大。教授是大學(xué)高深知識傳承和創(chuàng)新的代表，尤其是大師級教授，本身就是大學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的豐碑，人們對大學(xué)的高山仰止，其實是對大學(xué)教授特別是大師級教授的高山仰止。按照教授的本質(zhì)要求當(dāng)教授，為大學(xué)樹立崇高的學(xué)術(shù)形象，首先要求教授必須以學(xué)術(shù)為志趣，全身心投入高深知識的傳承和探究，不斷豐富自身的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，不斷提升學(xué)術(shù)探究的水平和層次，為其他教師和學(xué)生樹立敬畏知識、潛心為學(xué)的學(xué)術(shù)形象。作為教授，還必須善于立足學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，把握學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢及需求，著力引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展，不斷拓寬學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，開辟學(xué)術(shù)方向，造就學(xué)科發(fā)展重鎮(zhèn)，為大學(xué)學(xué)術(shù)卓越的不斷提升奠定堅實的基礎(chǔ)。再者，學(xué)術(shù)是薪火相傳的事業(yè)，教授作為某一方面的學(xué)術(shù)領(lǐng)路人，不僅要關(guān)愛學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生，而且要高度重視年輕教師的成長，培養(yǎng)、提攜學(xué)術(shù)后人，不斷提升所在學(xué)術(shù)團(tuán)隊的實力，使大學(xué)的學(xué)術(shù)事業(yè)不斷發(fā)揚光大，為大學(xué)的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)作出實實在在的貢獻(xiàn)。二是道德形象。學(xué)為人師，行為世范。大學(xué)教授不僅要有高深的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，而且要有崇高的道德形象。具體表現(xiàn)為:一要淡泊名利，特別是在市場經(jīng)濟環(huán)境中，經(jīng)得起種種功名利祿的引誘，潛心學(xué)術(shù)事業(yè)，深入探索研究，對重大社會問題、學(xué)術(shù)問題發(fā)表意見，不為利益俘獲，堅持公平正義;二要有大愛情懷，沒有愛，就沒有教育，沒有大愛，就沒有大學(xué)教育;三要有道義擔(dān)當(dāng)，維系人間人道，評判社會善惡是大學(xué)的本初使命，更是大學(xué)教授的天職。蔡元培先生因為北洋政府逮捕學(xué)生拍案而起，哈佛大學(xué)教授拒絕授予美國前總統(tǒng)里根先生名譽博士學(xué)位，芝加哥大學(xué)師生抗議越戰(zhàn)決策之一的前美國國務(wù)卿基辛格先生來校擔(dān)任教職，無不是這種道義擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。我們的現(xiàn)實環(huán)境還是一個泥沙俱下的環(huán)境，公平與非公平、正義與非正義、道德與非道德、善行與惡行時時都在激烈地碰撞，弱勢群體的利益還屢遭侵犯，我們的大學(xué)教授面對這樣的情況，尤其需要以自己的專業(yè)知識和特殊方式為社會“鐵肩擔(dān)道義”，為公平正義吶喊，這是對社會正氣的弘揚，更是對大學(xué)文化本身具有特殊意義的塑造。
作者：楊興林 單位：北京信息科技大學(xué) 高教研究室
