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摘要：近些年，隨著第三次科技革命的深化，科學技術呈現高速發展的狀態，在傳統媒體的基礎上出現了以網絡電視、微博、微信等為代表的新型網絡社交媒體，給人們的生活帶來了巨大的變化。這種新媒體的出現和發展也使中國藏區經歷了從原始的生活方式向現代生活方式的轉變，而藏區最核心的文化——藏傳佛教也在經歷著翻天覆地的變化。本文通過對新媒體在藏傳佛教文化中滲透的現狀以及新媒體對藏傳佛教文化影響進行分析，試圖找出藏傳佛教文化如何在保存傳統文化的基礎上以適應現代社會變化的方法。

關鍵詞：新媒體；藏傳佛教；傳播；僧侶

一、新媒體、藏傳佛教定義以及相關文獻研究

對于“新媒體”產生的時間并沒有一個確切的說法，盡管各家說法很不一致，但多數學者普遍將新媒體崛起看作數字化網絡技術普遍應用的結果。新媒體是指“以數字媒體為核心的新媒體”，通過數字化交互性的固定或移動的多媒體終端向用戶提供信息和服務的傳播形態。《中國新媒體發展報告（2014）》藍皮書指出，新媒體發現將呈現出七大態勢：一是移動化趨勢明顯；二是全面進人微時代；三是微信成為標志性特征；四是新聞客戶端成為公眾新聞接觸新的人口；五是社交媒體成為新的傳播平臺；六是大數據加速推進應用創新；七是4G時代開始了。現在及未來很長一段時間，新媒體都將成為信息傳播、交流和溝通的重要媒介。藏傳佛教是佛教傳人西藏以后，結合西藏傳統的苯教發展起來的一種新興宗教。松贊干布在公元7世紀引進佛教，11世紀左右藏傳佛教最后形成并且得到巨大的發展，經過西藏社會近千年來的選擇、沖突、吸收、融合，藏傳佛教文化最終成為在西藏文化中占統治地位的文化。作為封建農奴制上層建筑的宗教文化，藏傳佛教文化在歷史上對西藏政治、經濟、文化以及哲學、道德、法律、文學、藝術、科技、社會心理和思維方式都產生了決定性影響。藏傳佛教文化同時也滲透到了藏族人民的倫理道德、風俗習慣和日常生活之中，可以說是整個藏族文化的核心。當前藏傳佛教的主要傳播區是中國的藏區，主要包括西藏自治區和青海省全部，新疆、甘肅、四川、云南的部分地方，面積達250萬平方公里，約占全中國國土面積的四分之一，可見藏傳佛教文化傳播的廣泛性。當前國內對這方面的研究主要集中在三類。一是新媒體與佛教傳播的關系，比如李一葦（2013）在《信息時代下的佛教傳播——新媒體與中國當代佛教傳播之道》中指出，新媒體為佛法的傳播和普及提供了快速而有效的新途徑，借助新媒體傳播宗教，或許還會成為一種新的宗教發展模式，同時也給新媒體變革提供了一種新的發展維度，甚至是具有信仰特征的新型媒體。學誠（2015）在《全球化背景下的中國佛教》中指出，中國佛教要想獲得一個文化傳播的制高點，就必須依靠互聯網新媒體的助力。二是媒體與藏傳佛教傳播的關系。比如李苓、陳昌文、崔茜（2014）在《現代傳媒與嘉絨藏區的藏傳佛教傳播》中指出，現代傳媒是西部社會加速發展的最有利的現代性工具之一，藏傳佛教的弘揚也需要借助現代傳媒的力量。俸裕程（2016）在《藏傳佛教在新媒體平臺上的發展狀態——以新浪微博為例》中指出，以新浪微博為代表的新媒體為藏傳佛教的傳播提供一個便捷、高效的途徑，拉近了藏傳佛教與大眾之間的距離。藏傳佛教與新媒體傳播方式的緊密結合對傳承我國少數民族歷史文化起到了一定的積極作用，但我們也要認清微博等平臺的內容良莠不齊、真假難辨這一事實，以及微博信息更新快、評論相對自由等特點容易產生的負面影響。如何在新媒體平臺上引導藏傳佛教良性發展，是國家宗教工作在新媒體時代所面臨的一項挑戰。三是信息化與藏傳佛教文化世俗化的關系。比如昂巴（2013）在《甘肅藏區藏傳佛教的區域性特點及發展趨勢》中指出，在甘肅藏區，受全球化、信息化的影響，藏傳佛教的世俗化和社會化是藏傳佛教發展的總體趨勢。從當前文獻來看，新媒體對佛教傳播的影響，媒體對藏傳佛教傳播的影響，以及信息化對藏傳佛教世俗化的影響研究較多，而從新媒體對藏傳佛教文化的影響入手的文獻較少。本文試圖從新媒體對藏傳佛教文化傳播的影響著手，著重分析新媒體對藏傳佛教文化本身的影響。

二、新媒體平臺上藏傳佛教文化的現狀

《中國新媒體發展報告（2014）》指出，新媒體的社會化屬性不斷增強，正在快速向政治、經濟、社會、文化等各領域延伸。藏傳佛教文化是我國宗教文化的一種類型，自然也會受到新媒體的影響。新媒體平臺上有關藏傳佛教文化的文章、討論、圖片和影像等內容不斷增多，人們可以通過新媒體主動或被動地接受有關藏傳佛教文化的內容。而藏傳佛教也在積極地進行宗教世俗化，以適應現代化的社會的不斷變化。隨著網絡和新媒體形式的不斷發展，人們之間的交流不再是面對面的即時交流，而是可以打破時間和空間的束縛，隨時隨地進行交流。藏傳佛教的傳播也不再是口耳相傳、書本印刷的方式，而是有了更多樣性和彈性化的傳播方式。在2008年的聯合國慶祝衛塞節大會上，與會代表取得共識：網絡的發展已經成為佛教僧侶與信眾之間、僧侶與非信眾之間、信眾與信眾之間、信眾與非信眾之間交流思想、對話、搜集資料、查詢信息、開展網絡教學等的重要工具。？當前，中國典型的基于新媒體的交流模式有兩種：

第一種是與大眾媒體類似的單向交流的新媒體，主要包括IP電視、網絡電視和網絡電臺等模式。第二種是微博、微信等。這類新媒體主要是屬于自媒體？，在這樣的新媒體平臺上，每個個體都可以成為信息源，個體的言論都可以影響他人，可以說每一個人都是一個媒體，所以相對于第一種單向交流的新媒體模式，自媒體是一種雙向交流模式的新媒體。以第一種新媒體形式中的網絡電視為例。隨著網絡的普及和人們生活方式的不斷變化，以及人們生活的移動性和不固定性越來越大，空間對于人們的限制越來越小，大眾媒體中傳統的電視已經不能滿足人們的需求。依托于網絡的網絡電視越來越為人們所喜愛，只要有網絡的地方，人們就可以觀看各類電視、電影、娛樂節目等。特別是手機技術的革新，使人們依托于手機可以隨時隨地觀看網絡電視。截至2015年12月，中國網絡視頻用戶規模達5．04億，其中，手機視頻用戶規模為4．05億。？比達咨詢（BigData—Research）數據研究中心數據顯示，2015年5月活躍用戶數過億的視頻軟件有3家，分別為愛奇藝、優酷土豆和騰訊視頻。另有8家視頻軟件的5月活躍用戶數在1000萬以上，分別為搜狐視頻、百度視頻、暴風影音、PPTV聚力、樂視視頻、360影視大全、風行視頻、看片神器。可見當前互聯網上各類網絡電視軟件多樣，并且用戶量非常龐大。筆者通過愛奇藝視頻軟件的搜索欄進行了以“藏傳佛教”為關鍵詞的搜索，共找到73．3萬個視頻，大多數是關于藏傳佛教的音樂、宗教場所以及紀錄片、宣傳片等。由于在大多數視頻軟件里上傳視頻的方法很簡單，并且一般限制條件較少，所以視頻軟件成了藏傳佛教宣傳自身文化的方式之一。在藏區寺廟里，隨處可見現代化的各種電器，電視、手機都是再平常不過的電器，通過電子產品和網絡宣傳藏傳佛教已經成為一種時髦的手段。

第二種新媒體即是我們所說的自媒體，這種媒體對藏傳佛教的影響是巨大的。微博、微信都是中國典型的自媒體。中國互聯網絡信息中心（CNNIC）的2015年第36次中國互聯網絡發展狀況統計報告的數據顯示，截至2015年6月，我國微博用戶數為2．04億，其中，手機微博用戶數為1．62億。2015年新浪微博第四季度財報數據顯示，截至2015年12月，新浪微博日均活躍用戶數（DAU）為1．07億，而月活躍用戶數（MAU）已經達到2．36億。？微博即“微型博客”，個體可以在微博平臺發表文字、圖片以及影像等內容，這些信息通過粉絲的傳播而具有較大影響力。筆者分別從微博用戶和微博內容兩個方面入手對微博上的藏傳佛教的相關內容進行了解，筆者這里所指微博主要是指新浪微博。從微博用戶來說，新浪微博將用戶分為認證和非認證兩類，筆者通過對藏傳佛教相關用戶進行搜索，截至2015年12月，與藏傳佛教直接相關的認證用戶共有69人。這69人包括各派傳承的活佛、堪布等有名的僧侶，與藏文化有關的學者以及一些不出名的僧侶。這類認證用戶的粉絲量一般比非認證用戶的粉絲量多，而且轉發量一般也較多，最多的一位有將近1000萬的粉絲，并且其中不乏有名人、明星關注。這些用戶的微博內容多以教義經論宣講、道理感悟、藏文化介紹和問題回復為主，兼有節日紀念、寺院活動、專題講座和信息等。由于非認證用戶的影響一般較小，本文就不再贅述。截至2016年第一季度末，微信每月的活躍用戶已達到5．49億，用戶覆蓋200多個國家、超過20種語言。各品牌的微信公眾賬號總數已經超過800萬個，移動應用對接數量超過85000個。？根據筆者在藏傳佛教信仰區對51名藏族同胞所做的訪談來看，其中40人會使用微信，11人不會使用微信，而且其中36人認為微信對他們的生活方式和信仰生活的改變產生了重要的影響。大多數藏傳佛教僧侶不僅使用微信作為僧眾之間、僧眾與信徒之間的交流方式，而且利用微信進行藏傳佛教的傳播。不僅僧侶成為主動傳播者，就連寺廟這樣的組織也主動開設微信公眾號，運營微信，進行藏傳佛教文化傳播。可以看出，這兩種自媒體的用戶量是巨大的，藏傳佛教發現并利用自媒體的優勢宣傳自身，在如此龐大的基數下，藏傳佛教文化傳播范圍也會跨越時空障礙，打破以往口耳相傳和書本印刷的傳播方式，擴大傳播渠道，促進藏傳佛教文化的傳播與發展。

三、新媒體對藏傳佛教文化的影響

藏傳佛教作為藏文化的核心，千百年以來一直是藏族人民的精神支柱，并且不斷滲透到藏族社會的政治、經濟和文化當中，在藏族社會中具有舉足輕重的地位。隨著網絡和新興媒介的發展，信息的傳播打破了傳統的藩籬，信息的傳播具有平民化、廣泛化、多樣化、及時化以及雙向化等特點。根據中國互聯網絡信息中心第37次中國互聯網絡發展狀況統計報告，藏區所包含的六個省也即西藏自治區、青海省、新疆維吾爾自治區、甘肅省、四川省和云南省的互聯網普及率分別是44．6％、54．5％、54．9％、38．8％、40％和37．4％①，而且網絡普及率相對于上一年都有所增長。盡管可能存在一些地區差異，但是也可以看出網絡在藏區的普及率在不斷提高。在這樣一種信息傳播快速、即時、限制性小的背景下，藏傳佛教文化的傳播自然變得更加快速和有效率。這種利用新媒體進行宗教傳播的方式也是藏傳佛教不斷適應現代化生活的一個重要方面，也即現代化下藏傳佛教世俗化的一個重要方面。但是，也應該意識到，新媒體是一把雙刃劍，信息在傳播過程中可能會發生一定的扭曲，傳播者和接收者之間因為時空、理解差異等因素的影響，傳播者所想傳播的信息，在經接收者理解后可能會違背傳播者所想達到的目的。再者，基于互聯網上的新媒體本身也會對使用者產生一定的消極影響。所以，在看待新媒體對藏傳佛教文化的影響時，對其利弊應辯證地看待。

（一）新媒體對藏傳佛教文化的正效應

當前，基于互聯網的新媒體已經成為人們最常使用的新興媒體，其影響力遍及全球以及個人的生活。新媒體的發展給人們的生活帶來了極大的便捷，在此基礎上也發展出來各種新興經濟，不僅對個人，對整個社會都帶來了極大的正效應。藏傳佛教作為一種文化，自然也受益于新媒體。

第一，加快了藏傳佛教的傳播速度，擴大了藏傳佛教的傳播范圍。在互聯網未普及到藏區的情況下，僧侶只能通過徒步到其他地方，采用口耳相傳、分發書籍的方式進行傳教，藏傳佛教的傳播受到了時空的嚴格限制，信徒的范圍窄，傳播速度慢，傳播范圍限于藏區。在有了互聯網后，人與人之間的交流由最初的“人一人”的面對面交流模式轉變為“人一手機一人”的媒介交流模式，人與人之間的交流脫離了時空的限制。藏傳佛教的傳播也脫離了時空的限制，能夠更自由地進行傳播，特別是基于互聯網的新媒體的發展，更加速了藏傳佛教的傳播。筆者在藏區對51名藏族同胞進行了訪談，其中有13名是僧侶，這13名僧侶表示都有手機。僧眾、寺廟可以在網絡電視軟件上一系列有關于藏傳佛教的視頻，人們通過關鍵詞搜索即可搜索到這些視頻。相對于這種傾向于單向交流模式的新媒體，微博、微信這樣的自媒體對藏傳佛教文化的傳播起著更加重要的作用。在新浪微博上，寺院和僧侶可以通過注冊獲得新浪微博用戶的身份，特別是具有一定影響力的寺院和僧侶通過微博增強自身影響力。寺院和僧侶通過新浪微博可以講解教義、經論，發表感悟，上傳照片和視頻宣講藏文化，節日活動信息。最重要的是可以與信眾進行互動，信眾有問題不用專程找到寺院或僧侶進行解惑，只需要在微博中與僧侶進行交流就可以了。各種關于藏傳佛教文化的信息通過信眾、粉絲的轉發，不斷擴展信眾范圍，加快傳播速度。微信相對于微博雖然具有較強的封閉性，大多限于“朋友圈”，但是通過微信僧侶與僧侶、僧侶與信眾可以脫離時空進行聯系，信眾的問題可以通過微信詢問僧侶而得到解答。而且微信的公眾號功能，讓許多藏傳佛教寺院、僧侶能夠通過公眾號寫文章，節日活動信息，上傳圖片和影像；僧侶、信眾通過微信群和朋友圈進行轉發，能夠擴大公眾號的影響力。

第二，新媒體的發展能夠提升藏傳佛教文化的關注度和影響力。在互聯網未普及，新媒體也沒發展起來的時候，藏傳佛教的傳播范圍和影響力限于藏區。雖然藏族地區全民信仰藏傳佛教，但是其關注度和影響力也只是限于藏區。一般來講，藏傳佛教的佛經教義對于完全沒有接觸過的人來說，理解起來會有一定的困難度，而且當前社會中人們奮斗于自身的工作崗位，少有時間來研讀佛教經典。而工作中的人，特別是年輕人因為忙于工作，精神生活相對缺乏，正好需要宗教來豐富其精神生活和心靈世界。所以網絡電視軟件上的活佛演講，特別是貼近生活的演講，更能吸引工作中的人在茶余飯后或者休息時間觀看。基于互聯網的微博、微信自媒體以文字、圖片、影像等融為一體的方式呈現藏傳佛教文化，而且文章比較容易懂，沒有接受過藏傳佛教訓練的信眾也能明白，改變了以往口傳經文或者書傳經文枯燥、單調的特點。所以我們不僅能看到寺院、僧侶、信徒在對有關藏傳佛教文化的內容進行轉發和評述，而且常年忙于工作的各種明星以及一般信眾也在轉發和評述。

第三，增強了寺廟的教育功能。在藏區，藏傳佛教寺院不僅是宗教活動場所，還承擔著教育功能。傳統的藏傳佛教教育體系是以五明為基礎的，然而現實社會瞬息萬變，五明的許多知識已經跟不上時代的步伐，僧侶們除了學習基本的藏傳佛教知識外，還需要學習現代知識。新媒體的發展，使人們可以通過手機、電腦接收世界各地的先進知識和即時信息。不僅教育知識的來源多樣化，教育設備也更加多樣化、更加先進，多媒體和網絡教學走進寺廟，這相對于以往枯燥的教學內容和方式更容易吸引年輕僧侶的興趣。筆者在色達喇榮五明佛學院時觀察到，索達吉堪布在講課時，使用了多媒體、攝像機和話筒進行輔助教學。

（二）新媒體對藏傳佛教文化的負效應

新媒體對藏傳佛教文化的傳播，以及在當代的適應問題上都起著積極的效應。但是不可忽略的是，基于互聯網的新媒體在傳播過程中信息的扭曲、碎片化不僅對藏傳佛教文化會起消極的效應，而且新媒體本身對藏傳佛教文化傳播、繼承的載體也會產生負效應。

第一，新媒體容易使藏傳佛教文化碎片化，從而帶來信息的扭曲和人們認知的偏差。藏傳佛教中的教義、經論、戒律和經典等擁有一套完整、嚴密、連貫的內容以及相應的背景，然而新媒體所呈現出來的各類符號，不管是文字、圖片還是影像都只是其中的一部分內容，完整的信息以碎片化的形式展現在人們面前。上文提到的兩類新媒體都存在這樣的問題，特別是微博、微信呈現的文字形式的藏傳佛教，更是存在將完整的信息碎片化的問題。接收者在接收信息的時候往往只看到只言片語，對信息的背景并不了解，根據自身知識儲備對信息做出自己的理解，這容易對藏傳佛教文化產生認知上的偏差。大多數接收者都是通過網絡了解藏傳佛教，新媒體對信息的碎片化對于整個藏傳佛教文化具有破壞作用。

第二，僧侶的欲望得到釋放，對信仰具有潛在的瓦解傾向。藏傳佛教文化傳播的重要載體之一就是僧侶個人，所以僧侶的思想、行為對藏傳佛教文化具有極其重要的作用。通過新媒體人們能了解到外面世界的繁華和豐富多彩的生活，加上社會主義市場經濟的確定，人們的欲望被越來越多地激發出來，他們將更多的精力用來從事經濟活動，以及通過手機聊天、看新聞、打游戲的人越來越多。新媒體的發展使世俗物質世界進入藏區并為人們所知，人們的欲望被激發，僧侶的虔誠、苦行、禁欲、利他精神隨之受到挑戰。由于世俗文化的沖擊，不僅學習藏族傳統醫學、天文歷法的人在減少，連僧侶的數量也在減少，這些對于藏族文化和精神財富的保存與繼承也都構成了挑戰。筆者了解到許多寺廟的僧侶都人手配備有一部手機，而且許多僧侶都會玩微信和微博等自媒體，有些也會通過網絡電視軟件觀看視頻。盡管許多僧侶會通過微信、微博來傳播自己的信仰和藏傳佛教，但是在經歷了世俗世界的浸染后，一些僧侶會受不了苦行的生活，而且手機的使用會讓僧侶對手機產生依賴，其心思會更多地放在手機聊天和游戲上，修行也不會嚴苛地遵循藏傳佛教的戒律要求。這對于藏傳佛教的神秘性、神圣性和純潔性都是一種挑戰。

第三，出現藏傳佛教“商業化”問題。歷史上藏傳佛教寺廟經濟實力強大。自“政教分離”“以寺養寺”政策實施以來，藏傳佛教寺廟最主要的經濟來源于施主供奉，寺廟農牧業、商業活動所得，與之前相比，寺廟經濟實力大大減弱。在市場經濟和新媒體的雙重影響下，青藏高原的地理閉塞性被克服，外界的商品意識、開放意識、競爭意識隨著網絡的普及逐步滲透到藏區，僧侶、寺廟自然也受到影響。為了支撐寺廟的運營以及藏傳佛教文化的傳播，寺廟必須擁有強大的財力，藏傳佛教寺廟通過將新媒體與近些年興起的“西藏熱”相結合，努力發展世俗經濟，響應了國家“以寺養寺”政策的號召，也在一定程度上促進了寺廟經濟的發展。藏傳佛教的佛事活動、節日慶典、慈善活動、藝術品等通過新媒體平臺宣傳出去，但是由于新媒體平臺人門門檻低，信息雜亂，認證混亂等因素，很容易給不法分子機會虛假信息、謀取暴利。近些年隨著“西藏熱”，探索藏傳佛教的旅游成為熱門，寺廟也開始收取門票，各種宗教用品、物象也被當作紀念品來賣，藏傳佛教的神秘性、純潔性受到商業性活動的侵蝕。

四、結論

科學技術的發展使新媒體的發展成為可能，新媒體的發展不僅使人們之間的交流變得更加便捷，而且塑造著當代的社會和文化。新媒體滲透進藏區后，必然會使以藏傳佛教為核心的雪域文化發生改變，藏傳佛教也必然會改變自身以適應社會的瞬息萬變。在新媒體的刺激下，對藏傳佛教產生著正負雙重效應，藏傳佛教在這種背景下要想保持自己文化的傳承，就必須吸收當代先進文化，摒棄糟粕，在保護和傳承傳統藏傳佛教文化優秀部分的前提下，響應國家政策號召，積極提倡藏傳佛教與社會主義社會相適應，改革宗教的儀式和儀軌，教條戒律民主化，信仰觀念不斷走向開放化和多元化。只有使自身不斷適應變化的環境，藏傳佛教才能存活，才能對藏族社會的改革及宗教自身的改革帶來契機。如何在新媒體迅速發展的今天，引導好藏傳佛教文化的良性發展，這對于國家宗教工作也是一種挑戰。

參考文獻

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作者：倪雯