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論文關鍵詞：明清詩文研究晚明女性詩歌群落分布

論文摘要：晚明女性詩壇崛興，女詩人不僅振興閨秀詩壇，而且爭衡大家，以其卓絕的詩歌才華，創造了中國女性文學史上一段輝煌的歷史。本文考察晚明女詩人的群體分布與構成、時代文化心理、詩歌創作藝術，揭現了晚明女性詩壇的概貌和詩歌創作特征。

創作特征明萬歷朝以迄崇禎末涌現的女詩人達數百家之多，女性詩壇崛興，令士林矚目。晚明女性詩歌一直是明清文學研究較薄弱的領域之一。近人謝無量《中國婦女文學史》論明代女詩人，僅摘錄詩句，粗陳梗概。譚正璧《中國女性文學史》關注一些明代女性曲家，未免輕視了女性詩歌的藝術和精神。20世紀90年代后，學界始較多地關注活躍在晚明文壇的一批女作家，有關研究呈現興盛之勢。本文擇論晚明女詩人的群落分布和詩歌創作的時代特征，意在初步顯現這一時期女性詩壇的概貌和詩歌藝術特色。

一、晚明女詩人的群落分布

晚明女詩人的群體分布具有鮮明的區域性，女詩人集中在江南一帶，北方籍的作家較少。江南區域人文發達，經濟興盛，文學世家林立，由此構成女詩人的淵致，涌現吳江葉氏、嘉興黃氏、紹興祁氏、嘉定侯氏、桐城方氏等女詩人群體，南京青樓女詩人構成的秦淮詩群也格外引人注目。下面分別予以簡述:

吳江葉氏女詩群。明末吳江葉、沈兩大文化世家擁有沈憬、葉紹袁、沈自征、沈宜修、葉小鶯、葉執執、葉小縱等數十位享譽文壇的作者，兩家聯姻，以沈宜修和葉氏三姐妹為中心形成葉氏女詩群，聚結著兩大家族近20位女詩人，可謂群星璀燦。沈宜修，字宛君，適葉紹袁，率五女八子淡泊自守，詩詞賡和，著有《鵬吹集》。宜修長女執執，字昭齊，工書法，有晉人風范，有《愁言集》一卷。次女小縱，字蕙綢，擅作雜劇、詩詞，晚年自定詩集《存余草》。三女小駕，字瓊章，十七而卒，有《返生香》一卷。以上四人外，葉氏女詩群還包括葉小繁、沈智瑤、沈靜專、沈蕙端、張倩倩、李玉照、沈憲英、沈華貧、沈樹榮、顏繡琴、紅于等。崇禎九年(1636)，葉紹袁編刻家集《午夢堂全集》。曹學侄讀后驚嘆不已，《午夢堂集序》中說:“余潛選明詩，如獲拱璧。詛惟閨秀，足當大家。

嘉興黃氏女詩群。黃居中增輯徐興公《筆精》卷五《詩文評·宮間》:“先師攜李黃學士，家富青箱，人標黃絹，不獨子姓為然也。女有閨秀林風，婦有郝法鐘禮，玄心夙悟禪機，彤管并標女史。”黃學士指嘉興名士黃洪憲。黃氏詩群可分作兩支:一是黃洪憲子媳沈紉蘭為首，黃淑德、黃雙蕙、項蘭貞、周慧貞等人組成。沈紉蘭，字閑靚，有《效擎集》。紉蘭仲女雙蕙，字柔嘉，髻年喜禪，年十六而逝，詩詞才華可比葉小鶯，有《禪悅剩稿》。紉蘭從妹黃淑德，字柔卿，通文史、音律，早寡，禮佛隱居。項蘭貞，字孟碗，嫁黃卯錫，與姑母黃淑德相倡和，有《裁云草》、《月露吟》、《詠雪齋遺稿》。周慧貞，字艷芬，適黃婷，有《剩玉篇》。二是黃洪憲族女黃媛介為首，由黃媛貞、黃德貞等組成。媛介，字皆令，為閨塾師，甘于清貧，嫻于詩畫，意境簡遠，著《湖上草》。錢謙益《士女黃皆令集序》:“今天下詩文衰婚，奎璧間光氣黯然。草衣道人(王微)與吾家河東君(柳如是)，清文麗句，秀出西憐六橋之間。馬膛之西，鴛湖之畔，舒月波而繪煙雨，則有黃媛介皆令。呂和叔有言:不服丈夫勝婦人。豈其然哉?媛介字皆德，有《臥云齋詩集》。媛介從妹德貞，字德輝，曾與歸素英共輯《名閨詩選》，詩有《冰玉》、《雪椒》、《避葉》、《蕉夢》等集，二女蘭媛、蕙媛，亦工詩詞。

紹興祁氏女詩群。祁彪佳家族為紹興文化世家，彪佳之妻商景蘭，女德淵、德瓊、德菌，子婦張德蕙、蓉，率工詩詞。黃運泰、毛奇齡《越郡詩選·凡例》:“閨秀則梅市一門，甲于海內。忠敏擅太傅之聲，夫人孕京陵之德。閨中顧婦，博學高才，庭下謝家，尋章摘句。……閨閣風流，莫此為盛。”商景蘭，字媚生，吏部尚書商周柞之女，著《香囊集》。在閨閣時與姊景徽倡和，及嫁祁彪佳，鄉人目之金童玉女，《靜志居詩話》:“祁公美風采，夫人商亦有令儀，閨門唱隨，鄉黨有金童玉女之目。”1645年，清兵攻陷南京，彪佳投水殉國，景蘭率祁氏婦孺“拈題分韻，推敲風雅，或尚溯古昔，衡論當世”。景蘭長女德淵，字強英，著《靜好集》。次女德瓊，字修嫣，有《未焚集》。小女德茵及兒媳張德蕙、蓉，亦工詩詞。值得一提的是以祁氏家族為中心所聚結的一批越中女詩人:商景徽，字嗣音，有《詠雛堂集》;王靜淑，字玉隱，有《清涼集》;王端淑，字玉映，輯《名媛詩緯》，著《吟紅》、《留筐》、《恒心》等集。祁氏女性詩群的影響延至清初詩壇，嚴迪昌先生《誰翻舊事作新聞》岡一文已揭示一斑，此不贅述。

嘉定侯氏女詩群。侯炯曾家族為明末嘉定文化旺族，擁有夏淑吉、姚妨俞、章有渭、盛蘊真、侯蔡宜等女詩人。淑吉，字美南，華亭人，夏允彝之女，嫁侯玄詢，年二十一而寡，入佛門，更名神一，著《神一龍隱遺稿》。有渭，字玉演，出身華亭閨門唱和之家，嫁侯掇，有《燕喜樓草》。妨俞，字靈修，長洲人，嫁侯玄演，明亡，禮佛，法名再生，有《再生遺稿》。蘊真，華亭人，適侯澈，自號笠道人，有《寄笠遺稿》。蔡宜，字儷南，炯曾之女，有《宜春閣集》。1645年，酮曾攜子玄演、玄潔堅守嘉定抗清，城破遇害。侯氏女詩人在明亡后共筑歲寒亭以唱和，并守節三十余年，先后卒。

桐城方氏女詩群。明代桐城方以智家族，乃伐閱之家，一門清華，女性雅負詩文才能。方以智姑母方如耀，字孟式，工書畫，嫁山東布政使張秉文，崇禎十二年(1639)，清兵攻濟南，張秉文率軍抵抗，城陷，孟式投水而死。有《紉蘭閣集》八卷、《紉蘭閣詩集》十四卷。孟式之妹維儀，字仲賢，早寡，守志清芬閣，致力文史，有《清芬閣集》八卷、《楚江吟》一卷，編《宮閨文史》、《宮閨詩史》、《宮閨詩評》等。方以智早年喪母，由維儀撫教，其《合山栗廬占·慕述》云:“惟我二姑，一節一烈，《紉蘭》、《清芬》，世傳雙絕，不負家學，偉哉閨閣!”孟氏從妹方維則，有《茂松閣集》，與孟式、維儀共稱“方氏三節”。方以智生母吳令儀，字棣倩，琴棋書畫，種種精妙，三十而卒，維儀搜其逸稿，刻傳《獻佩居遺稿》。方以智妻潘翟，字副華，桐城人，有《宜閣詩文集》四卷。此外，桐城方氏女詩群還包括吳令儀從兄吳道謙之女坤元，字璞玉，十歲能詩，與方維儀、章有湘齊名，有《愁添集》、《松聲閣三集》。章有湘，華亭人，字玉筐，章有渭之姊，嫁桐城進士孫中麟，有《澄心堂集》、《望云集》等集。

錢塘女詩群。晚明錢塘女詩人輩出，其中田玉燕、梁孟昭、顧若璞稱譽一時。田玉燕，字雙飛，田藝蕃女，與妹田飛燕俱能詩，有《玉樹樓遺草》。梁孟昭，字夷素，有《墨繡軒吟草》一卷、《山水吟》一卷。《名媛詩緯》評曰:“夷素一代作手，為女士中之表表者。其長短詩歌，皆清新幽異，大小墨妙，遠過前人。”虞凈芳，虞淳熙之女，有《鏡園遺詠》。顧若璞與梁孟昭相齊名，字和知，嫁黃汝亨之子茂梧，茂梧病段，若璞自稱未亡人，有《臥月軒集》六卷。在顧若璞周圍，又聚集著數位黃氏家族的女詩人:若璞子黃璨之妻丁玉如，字連璧，不僅能詩，且慷慨好大略;若璞弟顧若群之妻黃鴻，字鴻耀.有《廣寒》、《閨晚吟》集。除以上數人外，錢塘女詩群還包括翁桓、陸么鳳、張瓊如等人。

秦淮女詩群。萬歷朝以后，南京青樓女子喜耽詩詞，參與文人唱和，構成秦淮詩群，其中以秦馬湘蘭、趙彩姬、朱無瑕、鄭如英、董白、顧媚、卞玉京為著。馬、趙、朱、鄭四人號為“秦淮四美”。馬守貞，字月嬌，善繪蘭，人稱湘蘭，性喜輕俠，與吳中名士王稚登相知，稚登評其詩“字字風云”、“聞者神飛”。有《湘蘭子集》。朱無瑕，字泰玉，歌舞、文史、詩文、繪事無不兼擅，才華傾人，而性格沉靜，有《繡佛齋集》一卷，詩意清新情至。趙彩姬，字今燕，有《青樓集》一卷，《筆精》卷二評其“五絕楚楚風流，音諧句適，亦平康之秀也”。鄭妥，又名如英，字無美，豐姿冶麗，有《寒玉齋集》一卷、《紅豆詞》，小詩婉而多風，頗具匠心。

吳門二大家。長洲陸卿子和徐媛，出身名門，嫁與名士，并擅文辭，相互唱和，時稱“吳門二大家”。《列朝詩集小傳》載:“小淑多讀書，好吟詠，與寒山陸卿子唱和。吳中士大夫望風附影，交口而譽之。流傳海內，稱吳門二大家。”陸卿子，名服常，陸師道女，嫁松江趙宦光，偕隱蘇州寒山別業，著有《云臥閣集》、《考架集》四卷、《玄芝集》四卷。徐媛，字小淑，徐時泰女，嫁范允臨，著《絡緯吟》十二卷。董斯張(徐姊范夫人詩序)稱:“相敬如賓，或回文唱和，揚論古今;或亮月半天，川巖在覽;或名花照檻，節序關心。每拈一題，夫子輒書之。”

此外，晚明還有一些較值得注意的女詩人群體，包括三水文氏:文翔鳳之妹工詩能文，有《君子堂集》、《九騷》;翔鳳之妻武氏，三水人，能詩，卒于崇禎初;翔鳳繼室鄧氏，敬慕翔鳳才名，伉儷唱隨。華亭張氏:王鳳嫻，字瑞卿，華亭人，嫁宜春知縣張本嘉，有集《焚余草》、《續草》;鳳嫻長女引元，字文妹，又字蕙如，著《貫珠集》;引慶，字媚妹，與姊引元唱和，有《雙燕遺音》一卷。上元卞氏:吳山，字文名，當涂人，嫁上元卞琳，以詩聞名四十徐年，有《西湖》、《虎丘》、《廣陵》等集，匯編《青山集》，魏禧作序;吳山長女卞夢任，字玄文，號篆生，工詩詞，母女唱和，有《繡閣遺草》、《西憐閨詠》;吳山次女卞德基，上元人，詩詞之外，兼善繪事。

二、晚明女詩人的時代文化心理

在陽明心學、三教合

一、市民思潮流行之下，晚明形成張揚個性的社會思潮，給女性解脫歷史的束縛帶來新的機遇。總體而言，晚明女詩人的人生態度、價值觀念，相較明初、中葉，變化顯著。

其一，女性自立意識高揚。晚明人文思潮催動下，女作者不甘寂寞，親操文柄選政。沈宜修，不滿舊閨閣詩選，欲揚當代女子之氣，并擔心一代才人湮沒，而選《伊人思》，錄詩46家，《伊人思自序》云:“世選名媛詩文多矣，大都習于沿古，未廣羅今。太史公傳管晏云:“其書世多有之，是以不論，論其軼事。”余竅仿斯意，既登碗淡者，弗更采擷。中郎帳秘，乃稱美譚。然或有已行世矣，而日月湮焉，山川阻之，又可嘆也。若夫片玉流聞，并及他書散見，俱為匯集，無敢棄云。容埃博搜，庶期燦備爾。”方維儀編《宮閨詩史》，評古論今，志在爭衡文壇，《靜志居詩話》稱:“龍眠閨閣多才，方、吳二門稱盛。夫人才尤杰出。其詩一洗鉛華，歸于質直，以文史當織妊，尚論古今女士之作，編為《宮閨詩史》，分正、邪二集，主于《昭明》、《彤管》，刊落淫哇，覽者尚其志焉。”無疑，《伊人思》、《宮閨詩史》等集的出現昭示著晚明女詩人已不滿足女性文學作為風雅的小點綴、小擺設地位，自立自為意識正逐步增強。

其二，追求名士風度。葉小鶯懷志高遠，沈宜修《季女瓊章傳》載云:“性高曠，厭繁華，愛煙霞，通禪理，自恃穎姿，嘗言欲博盡古今。作詩不喜作艷語，集中或有艷句，是詠物之興，填詞之體，如秦少游、晏小山代閨人為之耳。……其愛清幽恬寂有過人者，又最不喜拘檢，能飲酒，善言笑，瀟灑多致，高情曠達，夷然不屑也。如此高情曠達，的青春少女誠是難為常人所理解，難怪其逸事廣為流傳，并衍生一些奇聞異談，如袁枚《隨園詩話》卷六載:“雨東顧鑒沙，讀書伴梅草堂，夢一嚴妝女子來見，曰:‘妾月府侍書女，與生有緣。今奉救貴書南海，生當偕行。’顧驚醒，不解所謂。后作官廣東，于市上買得葉小鶯小照，宛如夢中人，為畫《橫影圖》，索題，錢相人方伯有句云:怪他才解吟詩句，便是江城笛里聲。

其三，性喜任俠。晚明士人喜任俠，女性亦不示弱。嘉興妓薛素素，善繪蘭竹，作小詩，飛彈走馬，“以女俠自命”，人稱“薛五”，每挾彈出游，觀者如堵，陸弼《觀素素挾彈歌》詩云:“侍兒拈丸著發端，回身中之丸并墜。”常熟人羽孺，本名翁孺安，字靜和，追求名士風度，種蘭嘯歌，放舟吳越。《列朝詩集小傳》載有其“風流放誕，卒以殺身”之事:“能書善畫蘭，明窗輩幾，前蘭種蒲，讀書詠歌，故以素蘭自號。明月在天，人定街寂，令女侍為胡奴裝，跨駿騎，游行至夜分。春秋佳日，扁舟自放，吳越山川，游跡殆遍。天啟七年九月中，夜漏三下，不知何人碟殺之。獄具，卒不得主名。”羽儒事跡在明末還被演為傳奇。著有《素蘭集》二卷，流傳士林。《眾香詞》評其:“句效長吉，則牛鬼蛇神，穿天出月，雕戈讒鼎，不足為其色也;晚則形神俱瘁，荒煙野草，不足為其悲，雁斷云迷，不足為其恨。”

其四，尚才藝。馬湘蘭、羽孺、薛素素皆善畫蘭，朱無瑕、傅靈修善唱戲曲，趙今燕精通詩詞、歌舞。陸卿子、沈宜修精通詩詞、書畫。以葉小鶯和小縱為例。小鶯十歲能詩，年十三即作文賦，小楷精美秀逸，繪畫別具風神。葉小縱嫁吳江派戲曲家沈嫌之孫永禎，既工詩、詞，又能作雜劇，所作《鴛鴦夢》為明代戲曲史上杰出的女性作品，沈自征《鴛鴦夢小序》云:“若夫詞曲一派，最盛于金元。未聞有擅能閨秀者。即國朝楊升庵，亦多諸劇，然其夫人第有《黃鶯》數閩，未見染指北詞。綢甥獨出俊才，補從來閨秀所未有，其意欲于無佛處稱尊耳。吾家詞隱先生(沈景)，未見染指北詞。……今綢甥作，其俊語韻致，不讓酸齋、夢符諸生，即其下者，尚猶是周憲王金梁橋下之聲，實與語此道者。”其五，雅重節概。晚明女詩人崇尚節概，令后世矚目。方孟式在清兵攻破濟南后投池而死，堪稱女中豪杰。清初，侯氏女詩人咀嚼國亡家破的悲慘人生，共筑歲寒亭，詩詞唱和以終。祁氏女詩人與歲寒亭唱和遙相呼應，以凄霖苦雨之音詠唱人生、家國之悲，商景蘭《悼亡》詩云:“公自成千古，吾猶戀一生。君臣原大義，兒女亦人情。折檻生前事，遺碑死后名。存亡雖異路，貞白總相成。”揚州妓王微，字修微，才情不俗，晚年嫁華亭許譽卿，遭遇國變，相依兵災間，臨逝，以剃刀械衣貽譽卿:“當此喪亂之中，得全身為上，幸毋自辱。女詩人的民族氣節，令人蕩氣回腸。

三、晚明女性詩歌的創作特征

明末女詩人詩歌成就卓著，這一定程度上取決于其能夠不囿于閨閣文學創作傳統，感受時代思潮，自撼胸臆，自成一家言。如徐媛深受公安派詩論鼓動，詩任自然，不事雕琢，純然“性靈”一派。范允臨《輸寥館集》卷三《絡緯吟小引》論其:“多師心獨造，無所沿襲。”莆田周庚，字明瑛，受竟陵派沾薰，其《羹繡集》清新幽峭，有風雨悲鳴之意。晚明女性詩歌題材涉及閨思、親情、世運等各個方面，其特征，概括而言有以下幾個方面:新晨

一是尚情貴真。“尚情”是晚明文學革新思潮的主流，女詩人推毅這一潮流，不遺徐力，以詩載寫一代知識女性的情感心路歷程和人生追求。如葉小鶯《七夕后夜坐，紅于促睡漫成》云:“池畔芙蓉映碧蘿，歲星今又隔銀河。侍兒未解悲秋意，明月高懸怯素羅。”不可否認，小鶯的早逝與其多情善愁深有關聯。黃媛介《讀葉瓊章遺集》嘆云:“字字敘其真愁，章章烷其天趣。成風散雨，出口人心，雖唐宋名人亦當避席。但訝彼正桃李之年，何為言俱逼霜露?惜花太甚，遂成刻露飄零，詠鵲未期，竟兆慘離情事。清人沈欽韓為葉執紋《愁言集》跋云:“天若有情天亦老，月如無恨月常圓。鐘情又怕傷心死，一卷愁言欲問天。”這不惟透見葉詩心，更是眾多晚明女詩人尚情貴真、哀惋情韻的絕好寫照，從中我們可以深刻體味晚明女性詩歌的可貴之處。

二是構深致遠。據沈自征《鵬吹集序》，沈宜修手不釋卷，不喜侈華，不逐時流，性情和煦，風度夷然，只是“獨賦性多愁，洞明禪理，不能自解免”。《鵬吹》一集愁言滿卷，如《寒夜聞雁》:“霜月澄寒光，紗窗晚風促。攬裊未成眠，香冷凄寒玉。一雁淚長天，哀飛聲斷續。僚喚人愁，百感縈心曲。”這并非閨中無病呻吟，其傳述的乃是對人世茫茫的深切浩嘆。葉小鶯《返生香》集中多深沉之作，如《九日》:“風雨重陽日，登高漫上樓。庭梧爭墜冷，籬菊盡驚秋。陶令一蹲酒，難消萬古愁。滿空云影亂，時共雁聲流。”一位不涉世間風波的芳華女子，發此心聲，著實令人驚詫，然而不必質疑它是否矯情，這構深致遠的詩心確是“末世”氣氛深延至閨閣的育成。

三是灑脫宕逸。項蘭貞裁句出人意表，灑脫宕逸，氣象調鏡，如《答趙夫人見寄》:“乍得山中信，開緘憶昔期。別來空有句，強半悼亡詩。”《秋日病中漫書》:“近的結合。就“性，，而言，可顯現、把握的是實性，未顯現、無法把握的是虛性;就“性”發用之“靈”而言，靈悟與顯現實性，的，我們稱之為“真”之“靈”;靈悟與顯現“虛性”的，我們稱之為“虛”之“靈”。“性靈說”對性靈具有的虛、實兩種不同層面內涵的體悟和認識是非常深刻的，它將性靈內涵的探究推向空前的高度。“性靈說”將性靈體用虛實之內涵彰顯出來，深刻揭示了人本真生存的意義，這是性靈思想成熟的標志。