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冰霜更迭是人們對(duì)自然環(huán)境觀察之后得出的結(jié)論，這種弱化創(chuàng)作主體的觀念體現(xiàn)在著作署名方面就更為明顯，因此許多古典著作的作者至今仍存爭(zhēng)議。

六二，直方大，不習(xí)，無不利。

只有內(nèi)直，才能做到外方，進(jìn)而達(dá)到大?！爸狈酱蟆笔菍?duì)剛剛步入文學(xué)創(chuàng)作殿堂的人的要求和指引，它告訴我們，一個(gè)人，只要為人正直、有原則、宏大，即便沒有學(xué)習(xí)，亦能達(dá)到無所不利的狀態(tài)。坤代表大地。坤卦的智慧，好比大地。我們能看見的大地是四季分明，色彩絢爛。然而那只是表象，是大地將自身最美的部分展示給了世人。在地表以下，還有花草樹木的龐大根系，有礦藏，有水流。只不過，這些被隱藏的部分，我們看不見而已。正因?yàn)橛辛诉@些豐富的蘊(yùn)藉，才使得大地更加美麗。康德在《判斷力批判》中提出“審美判斷力的四契機(jī)”“：非功利而生愉快”、“無概念而有普遍性”、“無目的的合目的性”以及“共同感”。以碩大為美便是從《詩(shī)經(jīng)》開始的一種審美“共同感”，如《衛(wèi)風(fēng)•碩人》用“碩人其頎”來贊美美女修長(zhǎng)的身材，《唐風(fēng)•椒聊》中用“碩大無朋”來贊美愛人，《陳風(fēng)•澤陂》還寫到了“有美一人，碩大且卷”?！吨熳诱Z(yǔ)類》認(rèn)為“直方大”不是坤道“，是陽(yáng)爻，破了體了”。古人云，天圓地方。“直方大”可以形容大地的廣袤。很少有人說天是方的、直的。其實(shí)天道的圓滑在文學(xué)中就是行云流水般的主體情感境界。而坤卦則是客體的鋪敘，如宏大敘事的史詩(shī)。陰柔且“直方大”，看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一。對(duì)立統(tǒng)一體之間，度的把握就在于蘊(yùn)藉二字。蘊(yùn)藉是一種含而不露的審美意識(shí)形態(tài)，也是一種飽含中華文化精粹的智慧。

六三，含章，可貞。或從王事，無成有終。

“含”，含蓄、蘊(yùn)藏?！罢隆?，文章，章采。“含章”，《帛書周易》記載為“合章”?！昂?，可貞”，即內(nèi)含美質(zhì)而不顯露，可以保持住美好的品德。劉勰認(rèn)為杰出的、富有表現(xiàn)力的作品，應(yīng)該既有警策的部分，又有含蓄的部分。含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)，是意義產(chǎn)生在文辭之外，內(nèi)容可以使人觸類旁通，文采在無形中生發(fā)，正如《周易》卦爻的“互體”變化。皎然《詩(shī)式》“：思，氣多含蓄曰思?！彼究?qǐng)D《詩(shī)品•含蓄》：“不著一字，盡得風(fēng)流。”在坤卦卦辭的影響下，歷代文人對(duì)于含蓄的重視可見一斑。這種含蓄的審美在魏晉時(shí)期發(fā)展成熟，產(chǎn)生了“妙象為意”與“重旨意義”之說。這種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間正是坤卦的魅力所在?！盁o成有終”，“成”是狹義的成功“，終”代表著廣義的成功。中國(guó)古代文學(xué)理論是一個(gè)開放式的空間，它并沒有對(duì)每一個(gè)術(shù)語(yǔ)、每一個(gè)意象做窮盡式的終極定義。因此，即便是“氣”“、風(fēng)骨”等常見的古代文論術(shù)語(yǔ)也會(huì)在歷代產(chǎn)生不同的闡釋。“無成有終”的智慧就在此處。

六四，括囊，無咎，無譽(yù)。

“括”，收束，扎緊。“囊”，布袋。《象》曰：“括囊無咎，慎不害也。”像扎緊了口袋一樣緘口不言，沒有過錯(cuò)，但也得不到贊譽(yù)。正是因?yàn)橹?jǐn)慎，才沒有禍害。孔穎達(dá)疏“：括，結(jié)也；囊，所以貯物，以譬心藏知也。閉其知而不用，故曰括囊?！啊崩摇笔亲非蟆盁o咎無譽(yù)”的智慧，是一種陰柔至看似虛無的智慧。如維納斯的斷臂，如《紅樓夢(mèng)》的殘稿。然而正是有了這種虛無的欠缺，有了不完美，才更加唯美。“無咎無譽(yù)”就是在舍棄虛名的基礎(chǔ)上智慧地規(guī)避災(zāi)禍?！袄摇币彩且环N忍讓，一種化為繞指柔的爐火純青?！盁o咎無譽(yù)”之美看似平淡，卻能被最廣泛地推及。這種美即儒家所追求的中庸之美。從古至今在中國(guó)這片土地上，美的領(lǐng)域里出現(xiàn)了各種范式。如青銅饕餮的獰厲之美，佛陀魔鬼的虛幻之美，市民文學(xué)的俚俗之美等等。然而，一直處于主流的卻是追求“無咎無譽(yù)”的中庸之美。與其說是儒學(xué)向世人闡釋了中庸，不如說是“無咎無譽(yù)”的民族心理選擇了儒學(xué)。

六五，黃裳，元吉。

《象》曰：“黃裳元吉，文在中也。”王弼解釋：“黃，中之色也。裳，下之飾也。”“黃裳”《帛書周易》記載為“黃?！?。常，通裳。黃色屬土，而土的位置在中央，所以將黃色稱為“中之色”。周代人以黃裳為吉祥、尊貴之物，這里的“文”比喻人的美德。文學(xué)作品常以吉利的“黃裳”代表美好的事物。《陌上?！贰埃壕|綺為下裙?！啊本|綺”指淺黃色的絲綢，是樂府詩(shī)中佳人秦羅敷的裝扮?！包S裳”是中庸之道，即秉持著一種謙虛包容的氣度。為人如此，行文亦然?！对?shī)經(jīng)•蒹葭》寫道“：所謂伊人，在水一方。”如此寥寥幾筆便勾勒出了理想中的佳人形象。文人對(duì)于文學(xué)的追求正如同對(duì)于佳人的追求一般，要求有一種似有還無的含蓄之美。蘊(yùn)藉中含而不露卻無聲勝有聲的審美體驗(yàn)對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生的影響十分深遠(yuǎn)。張炎《詞源•雜論》評(píng)元好問詞：“深于用事，精于煉句，有風(fēng)流蘊(yùn)藉處，不減周秦?！辟R貽孫《詩(shī)筏》說“：詩(shī)以蘊(yùn)藉為主?！薄八^蘊(yùn)藉風(fēng)流者，惟風(fēng)流乃見蘊(yùn)藉耳；詩(shī)文不能風(fēng)流，畢竟蘊(yùn)藉不深?！蓖醴蛑豆旁?shī)評(píng)選》評(píng)江淹詩(shī)“：寄意在有無之間，慷慨之中自多蘊(yùn)藉。”劉熙載《藝概•詞曲概》曰“：‘我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒’，尤空靈蘊(yùn)藉?！?/p>

上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

“上六”，《帛書周易》記載為“尚六”。對(duì)于“龍戰(zhàn)于野”的解釋，可謂眾說紛紜。其中以陰陽(yáng)交合論和陰陽(yáng)相傷論占主流。黃壽祺、張善文在《周易譯注》中說：“戰(zhàn)，猶言接，龍戰(zhàn)，指陰陽(yáng)交合?！敝祆湓凇侗玖x》中說:“陰盛之極,至與陽(yáng)爭(zhēng),兩敗俱傷。”無論哪個(gè)理論正確，不可否認(rèn)的是陰陽(yáng)在這里終于相遇了。高亨先生在《〈彖傳〉〈象傳〉中之卦象備查表》⑤中解釋“玄黃”，指出是震卦的顏色文采之象?！段男牡颀垺吩唬骸拔闹疄榈乱泊笠?，與天地并生者何哉？”六爻是事物變化的規(guī)律。當(dāng)坤卦最后一爻變?yōu)殛?yáng)爻時(shí)，卦象變成了復(fù)卦，象征春回大地，萬(wàn)物復(fù)興。復(fù)卦“寓動(dòng)于順”的旨意不僅吻合乾坤卦義中的“順”，也昭示著坤卦的最后一爻并非兩敗俱傷，而是大盈若沖之后的美好景象。此處也一如既往地展現(xiàn)了《易經(jīng)》對(duì)立統(tǒng)一的辯證哲學(xué)思想。朱熹在《四書集注•中庸》中說：“放之則彌六合，卷之則退藏于密?！边@種張弛有度的要求，最早可以追溯到先秦時(shí)辯證的文學(xué)審美觀。

用六：利永貞。

“用六”，《帛書周易》記載為“迥六”。《廣韻》“：迥，過也?！崩さ碌闹腔蹠?huì)得到大終。這就是“利永貞”對(duì)于坤卦的總結(jié)?？v觀坤卦卦辭，雖說可以從審美的角度分析，但是卻找不到一個(gè)“美”字“，利”卻出現(xiàn)了兩次：“無不利”“，利永貞”。坤卦并非刻意將美附加在功利之上，恰恰是自覺地把萬(wàn)事萬(wàn)物都提升到了美的高度。而這些品質(zhì)卻不僅僅限于道德的評(píng)價(jià)，這些“同時(shí)是審美評(píng)價(jià)和目的論的范疇”⑥。在中國(guó)人眼中，美的事物會(huì)和吉祥如意聯(lián)系在一起，而丑陋的事物往往會(huì)讓人聯(lián)想到兇煞?！坝伞馈恰吨芤住肺幕腔坜D(zhuǎn)型的一個(gè)普遍現(xiàn)象?！雹呶鞣角笳娴恼軐W(xué)追求使他們?cè)趯?duì)世界的探索上觀照最多的是絕對(duì)永恒的本質(zhì)存在的本身，是將人與自然分化之后，人對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)與追求。中國(guó)以倫理求善為要求的宏觀感悟式則是天人合一后，從人本體出發(fā)觀照宇宙萬(wàn)物，從而形成一種內(nèi)宇宙的世界觀。不論西方還是中國(guó)，人類最終的追求都是美。趙逵夫先生在《先秦文論全編要詮》中說，《易經(jīng)》“不僅為傳統(tǒng)文藝觀提供了哲學(xué)、文化的思想背景，其中某些卦辭爻辭也成為后來許多文藝觀念、文論范疇之濫觴”⑧。坤卦明柔，地道賢生，厚載萬(wàn)物，運(yùn)行不息。這套來自先秦坤卦陰柔蘊(yùn)藉的智慧，無論從價(jià)值觀、理論導(dǎo)向還是審美角度，都給我們以啟迪。（本文作者：靳希單位：寧夏大學(xué)人文學(xué)院）