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一、淳樸寬厚的建筑性格模式

中國建筑的表現(xiàn)形式歸根結(jié)底展現(xiàn)的是人的思維，所有的建筑都是因人而起，由人而造。在中國的建筑中，這種實用性也可以說是中國建筑性格中的淳樸寬厚感。因為我們大家都知道，傳統(tǒng)的中國建筑材料是以土木為主要材料的，并且采用的是框架結(jié)構(gòu)，用梁架承重，整體就是淳樸寬厚的氣韻美感。眾所周知，外國建筑通常情況下是院在外，即院子包圍房子，而中國建筑則相反，院在內(nèi)而房在外，也就是房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心；或是以主單元（即正殿、正廳）為中心，次單元（即兩廂）圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。如在各地民居中的四合院空間。其特點就在于把“院子”作為建筑平面的組成部分，室內(nèi)外空間融為一體，以房廊作為其中的過渡空間，既富有情趣，又富有生活氣息。院落周圍建筑互不獨立，又相互聯(lián)系。但合院建筑卻不是作為群體出現(xiàn)的，而只是“一座”獨立建筑而已。民居村落中的多數(shù)建筑都是四合院式，小型的二層閣樓式建筑是玉帶房脊、白墻黑瓦的江浙風格，但下層的窯洞式及瓦房建筑又是順應(yīng)了北方氣候和地理環(huán)境。且房屋的古香樸色無不滲透著中國淳樸的自然風尚。它就如同建筑創(chuàng)作的源泉，孕育出了以木結(jié)構(gòu)為主要材質(zhì)的建筑形式，這是中國文化的特有建筑形式，也是滲透著中國文化內(nèi)涵的建筑樣式。木結(jié)構(gòu)建筑已經(jīng)不單純表征為木頭本質(zhì)上的材質(zhì)性，而能突顯出它的文化內(nèi)涵。同時，由于中國古代陰陽、五行之說的盛行，更是將這種內(nèi)涵性發(fā)揚光大。而中國建筑也是世界上唯一以木結(jié)構(gòu)為主的發(fā)展比較成熟的建筑體系。木結(jié)構(gòu)建筑體現(xiàn)了與自然高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的中國文化精神。在民居建筑中它有抬梁式，還有穿斗式，這種結(jié)構(gòu)的特點是由柱徑較細、柱距較密的落地柱與短柱直接承檁，柱間無梁而用若干穿枋聯(lián)系，并以挑枋承托出檐的。這種結(jié)構(gòu)用料小，但室內(nèi)柱密，空間不夠開闊，但它不用釘子，采用榫卯結(jié)構(gòu)，線條邊線為弧線形，柔和而優(yōu)美。曲折多變，卻又給人以平和、含蓄的美感。中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)注重尺度和節(jié)奏感，也正由此才平添了它的人文色彩，再加上色彩和風格的運用，就尤其顯出它的節(jié)奏感了。

二、崇尚自然

中國古人講自然，西方人則講生態(tài)。無論是哪一種，總歸是一種好的現(xiàn)象。中國古人對待自然的核心問題，就是關(guān)于人與自然關(guān)系的問題，也就是人對待自然的態(tài)度問題。《周易。乾卦》：“夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時合共序，與鬼神合共吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然無為”。天也，自然也。中國古代的美學(xué)家和藝術(shù)家就是這樣始終以一種敬畏與愛戴的態(tài)度來對待孕育他們成長的自然環(huán)境的。自然是世界的有機組成部分，人類離不開自然，人類是自然生命世界中的一部分。中國的詩歌中講自然，南朝的大畫家謝赫在他的《古畫品錄》中同樣也提到過自然，盡管不是直接的字面表述，然而也間接指代出了對于自然的崇尚之情。中國的園林藝術(shù)是中國古代先民對于自然崇尚的最好佐證。例如在園林建筑中要注重對自然環(huán)境的利用，盡量保有原有的自然景觀；面對錯綜復(fù)雜的山脈和山勢，也要在設(shè)計中注重它的天然性，為了美而破壞原有的美是最愚笨的方法。十分有幸我們中國先民們懂得與自然接觸的方式，也有能力與自然保持十分友好的關(guān)系，更重要的是，他們懂得如何珍惜這筆極為珍貴的財富。因此，中國的古代園林建筑很多都利用疊石造山，尤其注意對水景的“借用”，通過合理的設(shè)計，讓水流、山勢再加上植被和內(nèi)外空間的虛實變化相結(jié)合，從而達到一種既藏且露的含蓄美感和虛實相生的朦朧美感。因此，人們學(xué)會了因地制宜，知道如何利用花草、如何利用樹木，中國的建筑已經(jīng)不再單純是遮風避雨這種單一的概念性建筑了，而是詩情畫意的特別文化體現(xiàn)。正所謂“詩中有畫，畫中有詩”，反映在建筑中同樣如此。建筑可以說是畫，也可以說是詩，在迂回曲折中，花草山水間體味著中國園林的淡雅意趣和猶如山水畫般的妙趣橫生。中國園林可以說成是山水畫，實際上中國建筑本身就可以說成是山水畫。它同樣講究虛實相接，它就像是一個生命的有機體，能彰顯出勃勃的生機。這也才有了詩人所吟誦的：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”“獨上高樓云渺渺，天涯一點青山小。”

三、整體為美

整體意識貫穿于中國傳統(tǒng)文化的始終。所謂”整體意識”概括來講就是以“整體為美”。以“整體為美”既是中國傳統(tǒng)美學(xué)原則也是藝術(shù)創(chuàng)造原則，也是中國審美原則。中國人講究“整”，莊子曾經(jīng)說過：“夫明白于天地之德者，此之謂大本之宗，與天和者也；所以協(xié)調(diào)天下，與人和者也。與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂。”由此看出，在中國古人眼中，天、地、人是一個生氣勃勃的有機整體。藝術(shù)的使命就是反映、展現(xiàn)、參悟這一整體，而中國建筑藝術(shù)也不例外。在這種對于整體效果的追求過程中出現(xiàn)了中國古代園林建筑的一個重要原則，它具體表現(xiàn)為園林建筑中的“借景”手法的運用。然而即便是這樣，也無法完全體現(xiàn)出中國建筑中所具有的精妙特點，因為這個“借景”是多方面的，也是多角度的，有遠借、近借、仰借、俯借，等。古代的園林之所以需要“借景”，并非是無聊之至所為的無心之作，而是用心刻意而為之：打破傳統(tǒng)，打破單個建筑的有限性，突破自身的有限性，將大千世界引進園林中來，并使之成為自己的一個有機組成部分，營造一種取之自然的純天然的意境美感。而意境美感所帶給人的是一種獨特的美感，即“韻外之致”，她會讓人在景色之中感受到更為強烈、更為豐富、更為深遠的且讓人回味無窮的整體美感。此外，在中國的古代建筑中，四合院也是比較常見的形態(tài)，即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)整個就是一個整體，像是一個火柴盒，以圍院空間的整體布局作為其主要的特點。但值得一提的是，雖然中國傳統(tǒng)建筑是以整體為美的，可它絲毫不吝嗇對于變化多樣的裝飾性的追求，從重檐殿頂?shù)轿寮顾钠拢瓦B邊角部分都飾有琉璃小獸，這既增加了建筑的藝術(shù)魅力，又增加了它的神秘色彩，且這絲毫不影響中國傳統(tǒng)建筑對于整體美感的追求。

四、軸線的空間藝術(shù)

中外建筑單體都講究對稱，但中國建筑、空間布局尤以軸線對稱見長。在中軸線上布置主要的建筑物，而兩側(cè)的建筑物也多以對稱進行布置，具有嚴格的方向性。而所有這些“規(guī)矩”主要受中國傳統(tǒng)社會、家庭的觀念太重的影響，折射到建筑中就形成了軸線的空間藝術(shù)，它同時更是中國“周禮”思想的具體顯現(xiàn)。一般而言中國的住宅和壇廟都是以廳室、享堂為中心，正屋為主體，中軸對稱，廂房、雜屋均衡發(fā)展，天井院落組合變化。這是小的民居布局。寺廟也是在這種影響下從廊院式布局變?yōu)橐苑鸬顬橹行牡闹休S布局形式。這種軸線空間藝術(shù)更多的主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當中。其中最為典型的當屬北京故宮建筑群。故宮所在地區(qū)稱為皇城，整體形態(tài)為不規(guī)則方形。皇城規(guī)模巨大，四向辟門。故宮同三海、太廟、社稷等共同組成皇城的主要建筑群。整個宮殿群的軸線和北京的全城軸線合二為一，以此來體現(xiàn)出帝王宮殿的至尊地位。在這種軸線的空間藝術(shù)形式中，表現(xiàn)出的是明清帝王重視至高無上的王權(quán)體現(xiàn)，它布局主從有序，院的靈活運用和空間變化豐富了建筑的層次感。這是等級的分別，是主次的區(qū)分，在高低錯落有序中得以規(guī)范運用。當然，中國傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀原因。客觀上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀上如中國長期保持的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟形態(tài)和人文形態(tài)等原因，這里不再贅述。但不論怎樣，這種軸線式的建筑設(shè)計樣式，從布局的嚴謹性上就可看出它與宗教、權(quán)利或風水思想有關(guān)。與其說它是一種建筑樣式，倒不如說它是文化的體現(xiàn)。

總之，通過以上論述，我們可以看出，中國的傳統(tǒng)建筑形式是多樣的，它所折射出的文化特點也是比較鮮明的，盡管在本文中沒有盡情論述，但我們依然可以簡略了解到中國古代建筑文化中的某些特點——那淳樸的性格特征，崇尚自然的美感形式、對于整體美感的追求、軸線的權(quán)利象征，等等。這些特點十分深入地揭示出了中國傳統(tǒng)建筑的精神內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，研究把握對于中國傳統(tǒng)建筑文化的特點將有助于我們把握住時代的脈搏，同樣更有助于我們學(xué)習(xí)和借鑒中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

作者：朱國慶 商大偉 趙勇 單位：長江大學(xué)城市建設(shè)學(xué)院 綠地控股集團京津房地產(chǎn)事業(yè)部