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街區(qū)景觀是城市綠地空間中集休閑娛樂、觀光游覽、文化藝術(shù)、地域特色及社會(huì)活動(dòng)于一體的多功能公共場(chǎng)所，是衡量城市建構(gòu)水平和文明程度的重要標(biāo)志。雖然中國傳統(tǒng)景觀發(fā)展已有幾千年的歷史，在世界園林史上享有很高的聲譽(yù)，但在現(xiàn)代街區(qū)景觀發(fā)展方面相對(duì)較晚，在改革開放以后才得以迅速發(fā)展，其功能也已從起初簡單的休閑場(chǎng)所逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槌休d城市社會(huì)活動(dòng)的多功能公共空間。但很多街區(qū)景觀在對(duì)文化內(nèi)涵的理解和藝術(shù)轉(zhuǎn)換方面做得不夠，凸顯出街區(qū)特色景觀表達(dá)的諸多問題，如模仿抄襲、粗制濫造等；與國外的街區(qū)景觀相比，國內(nèi)的街區(qū)景觀在造型形式、制作工藝、內(nèi)涵表達(dá)等方面還不夠成熟。街區(qū)景觀應(yīng)綜合體現(xiàn)自然、人文、物質(zhì)文化和精神文化，是最為人們喜聞樂見的藝術(shù)表達(dá)方式之一，也是一座城市最先映入人們眼簾的標(biāo)志性畫面，它應(yīng)成為展示和體現(xiàn)城市精神風(fēng)貌的傳播平臺(tái)和窗口。由于地理位置、自然環(huán)境、歷史背景和發(fā)展歷程不同，每座城市的街區(qū)景觀都應(yīng)有其獨(dú)特的性格和形象。所以，在進(jìn)行街區(qū)景觀建構(gòu)時(shí)，不能脫離當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境因素，要積極融入本土的民俗風(fēng)情，融入民俗文化的精髓，以彰顯景觀更深層次的含義，只有這樣，才能建構(gòu)具有獨(dú)特文化的景觀。現(xiàn)從以下幾方面闡釋民俗文化在街區(qū)景觀中的發(fā)展前景及價(jià)值體現(xiàn)。

1民俗文化在街區(qū)景觀中的價(jià)值體現(xiàn)

1．1藝術(shù)審美價(jià)值將民俗文化通過物質(zhì)實(shí)體（景觀造型、材料材質(zhì)、色彩變化）巧妙地運(yùn)用到街區(qū)景觀建構(gòu)中，使傳統(tǒng)的審美表達(dá)與現(xiàn)代審美展示相融合，是弘揚(yáng)和傳承民俗文化的重要途徑之一，對(duì)于彰顯地域特色有著重要意義，因此應(yīng)該深入挖掘民俗文化的精髓，經(jīng)過藝術(shù)手法的提煉以提升街區(qū)景觀的文化內(nèi)涵［2］。如中國繪畫、中國戲曲、禪宗美學(xué)和中國古典園林等的藝術(shù)表現(xiàn)形式講究的是以于方寸間展現(xiàn)人間百態(tài)，以簡約的物質(zhì)形式指代無限豐富的精神內(nèi)涵，常以情景交融、托物言志的方式抒發(fā)個(gè)人情感，將情感體驗(yàn)以符號(hào)化的形式表現(xiàn)以傳達(dá)深遠(yuǎn)意蘊(yùn)。民俗文化在城市街區(qū)景觀的建構(gòu)可運(yùn)用以上手法，通過景觀的外在形式和空間布局營造出詩情畫意之美，浩渺幽遠(yuǎn)之境，使觀賞者觸景生情、陶冶情操。

1．2歷史文化價(jià)值景觀作為歷史文化的載體，擔(dān)負(fù)著記憶歷史、創(chuàng)造歷史、傳承和發(fā)展文化的重大使命。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人，難忘故鄉(xiāng)情”，民俗文化的景觀建構(gòu)喚醒了人們的思鄉(xiāng)情懷和濃厚的本土氣息。中國傳統(tǒng)文化得以傳承發(fā)展的精神動(dòng)力來自民俗文化豐富多彩的歷史積淀和故土情懷，所以，街區(qū)景觀的建構(gòu)就應(yīng)該更加關(guān)注與民俗文化相關(guān)的景觀。通過物化的藝術(shù)手法再現(xiàn)這些民俗文化符號(hào)，如街區(qū)的活字地景景觀、水車模型景觀、桑蠶景觀等，不僅可以滿足人類紀(jì)念性的本能，記錄歷史和傳承文化，而且可以加大文化資源的整合力度，做到都市與人文完美結(jié)合、天然與人工完美結(jié)合，保持歷史文化序列完整及特色鮮明，使人們休閑于城市的街區(qū)就可以體味到獨(dú)特的文化氣息，產(chǎn)生親切感、認(rèn)同感和歸屬感。

1．3科普教育價(jià)值將科普教育融入人們的日常生活中，不僅豐富了城市街區(qū)景觀的表達(dá)內(nèi)容，達(dá)到了教育、啟發(fā)、益智的目的，而且塑造了城市崇尚科學(xué)、現(xiàn)代時(shí)尚的良好形象。例如可將民俗文化中某些民間藝術(shù)的生產(chǎn)、制作工藝過程通過電子屏幕或標(biāo)識(shí)牌展示，雕塑小品呈現(xiàn)或組織人們參與體驗(yàn)等活動(dòng)；在街區(qū)綠地建構(gòu)一些拼圖游戲，拼圖方式可以設(shè)計(jì)成平面（地景）和立面（景觀墻）等多種形式，圖案造型有中國地圖、戲曲臉譜、動(dòng)物（十二生肖）和漢字等形式，讓人們隨意地改變它們的形狀和色彩，增強(qiáng)其主動(dòng)參與的興趣和探索精神。另外，還可以通過全方位、多渠道地集中展示某一民俗主題，加深人們對(duì)民俗文化景觀內(nèi)涵的理解和記憶，激發(fā)人們的好奇心，并從中得到科普文化的滋養(yǎng)。

1．4旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值民俗文化獨(dú)特且深厚，在一定程度上能滿足人們對(duì)異質(zhì)文化神秘性的需求。神秘性能使受眾在景觀場(chǎng)所空間的交換過程中得到移情于景的滿足。因此，基于人們的好奇心理，街區(qū)景觀在今后的民俗文化景觀的建構(gòu)中要做好神秘的形象創(chuàng)意，要充分考慮民俗文化景觀造型的特色性，把神秘的物質(zhì)生活民俗風(fēng)情場(chǎng)景、民間信仰、飲食民俗等文化融入街區(qū)景觀的建構(gòu)中。以民俗文化元素為素材建構(gòu)街區(qū)景觀，無疑是最能體現(xiàn)地域特色和吸引游客的，能給人們產(chǎn)生視覺上的新鮮感和獵奇心理，留下深刻的印象。因此，通過對(duì)街區(qū)景觀進(jìn)行合理有序的開發(fā)利用，在確保城市交通和其他功能安全運(yùn)行的同時(shí)，挖掘、營造具有豐富文化內(nèi)涵、獨(dú)具特色的民俗景觀，才能滿足本地居民和外地游客的審美需求。也只有這樣的景觀環(huán)境才能長久地吸引游客，持續(xù)地提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，帶動(dòng)景區(qū)乃至一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成休閑旅游的良性循環(huán)，提升城市的品牌形象。

2民俗文化在街區(qū)景觀中的應(yīng)用與創(chuàng)新

2．1傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的啟示中國傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與自然的觀念方面有別于西方文化，它反映出本民族與自然共融和諧的追求及“天人合一”的理念。因此，后人難以繞過“雖由人作，宛自天開”的古人所追求的造景理念。例如風(fēng)水學(xué)是中華民族對(duì)于人居環(huán)境審美的獨(dú)特感受，風(fēng)水理論數(shù)千年來深深植根于民俗文化中，體現(xiàn)出法天象地的景觀規(guī)劃特色。在這個(gè)前提下合理地利用自然，注重人與自然的和諧發(fā)展，注重城市景觀營造的多樣性和生態(tài)性，從而獲得最佳的天時(shí)、地利、人和，達(dá)到“天人合一”的理想境界［4］。有了這樣的根基和造景理念才能更好地滿足現(xiàn)代人對(duì)城市景觀環(huán)境在使用功能、藝術(shù)審美、地域特色、本土文化等方面的綜合需求。而開放式的街區(qū)景觀不同于傳統(tǒng)的私密性園林，因其公共性，街區(qū)景觀更貼近大眾的生活需求，所以，勢(shì)必承載著更多地域特色的歷史文化，反映出當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^。諸如建造園林所用的植物、山石等都應(yīng)考慮到地方特色，從而有利于產(chǎn)生地域文化的歸屬感和自豪感。所以，這些傳統(tǒng)特色應(yīng)該得到很好的繼承和弘揚(yáng)。另外，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)原則上要多考慮“人性化”，但由于它的公共性特點(diǎn)，又要舍掉部分個(gè)性化因素，才能使現(xiàn)代城市景觀環(huán)境不至于成為東拼西湊的無章之物。在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)始終圍繞著可持續(xù)發(fā)展的自然生存空間來考慮問題，在自然和人類社會(huì)的關(guān)系中找到一個(gè)設(shè)計(jì)平衡點(diǎn)，這是大智慧和胸懷的體現(xiàn)［5］。2．2街區(qū)景觀表現(xiàn)手法賦予民俗文化新的生命力隨著社會(huì)的發(fā)展，民俗文化的某些內(nèi)容也會(huì)被淘汰或發(fā)揚(yáng)光大。這就要求景觀設(shè)計(jì)師在充分了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕倪^程中，對(duì)其各種象征符號(hào)進(jìn)行一定的繼承與創(chuàng)新，經(jīng)過材料材質(zhì)的轉(zhuǎn)換，物體造型的創(chuàng)意和整體布局的把握，將古老文化、傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代生活有機(jī)地完美結(jié)合。通過各種造景手法和藝術(shù)表現(xiàn)方式對(duì)其進(jìn)行重新建構(gòu)，物化地再現(xiàn)民族文化的精髓，達(dá)到“形致”“傳神”的審美效果［6］。具體而言，主要通過以下三種表現(xiàn)手法將民俗文化符號(hào)融入街區(qū)景觀的創(chuàng)意之中。

2．2．1引借該手法將民俗文化中某種元素或符號(hào)的造型直接引用到景觀設(shè)計(jì)中，以展示景觀特定的內(nèi)涵，建立與受眾共同的認(rèn)知。例如圖1是位于深圳錦繡中華街區(qū)入口處的生產(chǎn)勞動(dòng)民俗符號(hào)———水車模型景觀。勤勞智慧的華夏民族從古至今就是以農(nóng)立國，與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)取得了卓越的成就，水車是先人們?cè)诟脑熳匀坏倪^程中創(chuàng)造出來的引水灌溉的勞動(dòng)成果，設(shè)計(jì)師正是利用這一珍貴的歷史文化遺產(chǎn)為創(chuàng)作元素，運(yùn)用引借即模仿再現(xiàn)的造景手法，將整個(gè)景觀作品分別由底座（水池）、框架、機(jī)械齒輪和汲水輪四部分以環(huán)保材料木頭加工組裝成形，兩個(gè)汲水輪有大小之分，前后錯(cuò)落布局，色彩上以淺黃、中黃、褐色搭配，遠(yuǎn)處以四季常青的灌木和高大的喬木為背景，地面鋪滿開著多種花色的草本植物和灌木叢，塔狀的小灌木點(diǎn)綴其間，迂回的小柵欄與之形成充滿浪漫氣息的完美畫面，吸引來往的人們不停地駐足拍照留影。整個(gè)景觀空間環(huán)境層次分明，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，材料材質(zhì)沉穩(wěn)大氣，充滿了現(xiàn)代和時(shí)尚感，也賦予了景觀環(huán)境特定的文化內(nèi)涵，滿足了人們視覺和心理上的藝術(shù)享受。圖2是位于杭州街區(qū)以民俗符號(hào)（采桑等場(chǎng)面）為素材、將雕塑和壁畫相結(jié)合的景觀，作品由雕塑和景觀墻構(gòu)成。前面雕塑部分所反映的是兩組青春靚麗的采桑女悠閑工作的情景，左面表現(xiàn)的是三位采桑女手挎裝滿桑葉的竹籃滿載而歸，小孩相隨而行，小狗尾隨其后，一路說笑、其樂融融；右面的兩位女子一站一坐，干著農(nóng)活、聊著家常，好不愜意。景觀墻上面表現(xiàn)的是一幅高浮雕壁畫，內(nèi)容所反映的是種桑、采桑、喂蠶、收繭、繅絲、絲織等工作流程及賞絲情景，場(chǎng)面宏大，內(nèi)容豐富，人物形象生動(dòng)傳神，惟妙惟肖。兩組作品材料分別采用青銅鑄造和大理石雕刻，前后深淺對(duì)比強(qiáng)烈，主次分明，把當(dāng)時(shí)杭州古蕩桑蠶民俗日常生活情形表現(xiàn)得淋漓盡致。

2．2．2夸張?jiān)撌址▽⒚袼孜幕械谋憩F(xiàn)對(duì)象有目的地放大或縮小，以增強(qiáng)景觀局部的表現(xiàn)力吸引受眾的注意。例如流傳于陜西關(guān)中地區(qū)的民謠中唱道：三秦面條真不賴，搟厚切寬像褲帶；面香筋道細(xì)又白，爽口耐饑燎得太［7］。由于關(guān)中地區(qū)盛產(chǎn)小麥，那里的父老鄉(xiāng)親餐餐不離面食，久負(fù)盛名的當(dāng)屬褲帶面，不僅碗大、量足，而且味道爽口。如圖3褲帶面景觀雕塑所表現(xiàn)的就是關(guān)中勞動(dòng)人民日常（飲食）的生活寫照。古往今來民以食為天，設(shè)計(jì)師以關(guān)中特有的生活民俗符號(hào)———褲帶面為表達(dá)對(duì)象，造景手法夸張到了極致，真可謂粗獷、壯觀、大氣、實(shí)在，寓意關(guān)中人民的寬廣胸懷和樸實(shí)可愛的處世之道。圖4是河南淮陽太昊陵廣場(chǎng)中的景觀———泥泥狗景觀雕塑。設(shè)計(jì)師運(yùn)用夸張的藝術(shù)形式，形象地表現(xiàn)出了泥泥狗的造型特點(diǎn)，將泥泥狗的尺寸放大數(shù)倍，材質(zhì)、色彩及展示空間都進(jìn)行了夸張放大，拓展了由原來的精神心理需求（祈福納祥）到視覺欣賞的功能性轉(zhuǎn)化［8］。

2．2．3轉(zhuǎn)換該手法選取一種或多種民俗文化符號(hào)，融入其他元素，通過材料材質(zhì)的轉(zhuǎn)換，運(yùn)用拼貼、鑲嵌、融合的藝術(shù)手法重新排列組合，形成具有創(chuàng)造性的全新的景觀作品，給人以新奇感。這種景觀作品既是對(duì)歷史文脈的傳承，又不失本土文化的韻味，體現(xiàn)了現(xiàn)代人文特征，從而給街區(qū)景觀注入新的血液。例如杭州錢江新城街區(qū)以民俗經(jīng)典符號(hào)仿青花瓷和現(xiàn)代材料不銹鋼所構(gòu)成的海螺造型的景觀（圖5），表達(dá)了來自歲月痕跡傳遞的遙遠(yuǎn)的回聲及傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的視覺空間，在現(xiàn)實(shí)與想象之間獲得獨(dú)特文化的審美愉悅，以此突出和深化新的主題內(nèi)涵。再如杭州南宋御街的地景活字模型景觀（圖6），就是以空間轉(zhuǎn)換的造景手法，將中國四大發(fā)明之一的活字印刷術(shù)作為創(chuàng)作元素，設(shè)計(jì)師巧妙地將活字存放空間位置、材料材質(zhì)和尺寸大小進(jìn)行了改變———由原來的鉛質(zhì)材料轉(zhuǎn)換成灰色大理石雕刻及數(shù)十倍地放大原來狹小的存放空間，配以周圍熱鬧非凡的商業(yè)街區(qū)，使受眾在不同的方位和角度與其進(jìn)行零距離的接觸與對(duì)話，改變了傳統(tǒng)上人們只能在一定的時(shí)空范圍內(nèi)使用和觀賞活字的局限。這種造景方式最為直觀形象地展示了中國活字印刷排版工藝，以此突出和深化新的主題內(nèi)涵，更是對(duì)民族文化的傳承與弘揚(yáng)。

3結(jié)語

民俗文化景觀建構(gòu)不僅對(duì)整個(gè)城市景觀起到錦上添花、畫龍點(diǎn)睛的作用，豐富和拓展了城市景觀建構(gòu)的內(nèi)容，而且是對(duì)民族文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，在日常生活中潛移默化地增強(qiáng)了人們對(duì)真善美的認(rèn)知和對(duì)本民族核心價(jià)值觀的理解，增強(qiáng)了民族認(rèn)同感和自豪感。充滿本土文化特征的街區(qū)景觀，是一個(gè)城市有別于其他城市的有效途徑，它反映了該區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，其中包括氣候條件、地形地貌、風(fēng)俗習(xí)慣、民族信仰、審美觀念等因素。自然因素和社會(huì)因素共同影響人們的生活方式、行為習(xí)慣、思維模式、價(jià)值取向等。只有深刻理解這些民俗文化的起源和發(fā)展歷程，使民俗文化成為城市景觀設(shè)計(jì)中重要的創(chuàng)作源泉，達(dá)到城市景觀的獨(dú)特性、文化性、審美性、藝術(shù)性的完美融合，才能實(shí)現(xiàn)城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)民俗文化的真正詮釋［9］。隨著時(shí)代的發(fā)展，景觀表現(xiàn)手法也會(huì)推陳出新，將其與最能體現(xiàn)地域特色的民俗文化有機(jī)結(jié)合才能更好地創(chuàng)建和美化人們的物質(zhì)和精神家園。

作者：周小甜 單位：浙江科技學(xué)院 輕工學(xué)院