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【摘要】民俗文化是一種普遍的文化現(xiàn)象，嘉興民俗文化以其獨(dú)具地域性的文化形態(tài)，以動(dòng)靜結(jié)合的形態(tài)呈現(xiàn)出多樣性；但在表現(xiàn)形式上并沒有與其形態(tài)相對(duì)接，呈現(xiàn)出了矛盾性。針對(duì)這一現(xiàn)象，我們著力于思考如何豐富嘉興民俗文化的表現(xiàn)形式，與民俗文化形態(tài)相統(tǒng)一，以解決嘉興民俗文化的保護(hù)和傳承問題。

【關(guān)鍵詞】嘉興民俗文化；文化形態(tài)；文化表現(xiàn)形式；文化傳承和保護(hù)

從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域，在人民生活的各個(gè)角落之中，都普遍存在著民俗事象。而且作為一種文化現(xiàn)象，民俗伴隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，許多人類文化（物質(zhì)文化和精神文化）知識(shí)都總匯到各個(gè)民族的民俗之中。[1]可見，民俗文化的形態(tài)和表現(xiàn)形式是具有多樣性的，它可以是歷史的、民族的、和地域的融合和統(tǒng)一。嘉興民俗文化，是具有地域性的民俗文化，是凝聚著嘉興民族歷史記憶的文化，它的形態(tài)也是帶有嘉興地域性的豐富形態(tài)。結(jié)合民俗學(xué)的視角，民俗文化是一種與多種文化、經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)人文因素相交融而成的，因而它的表現(xiàn)形式會(huì)隨著社會(huì)的變化而變化。在這一個(gè)變化之中，我們應(yīng)該考慮到文化多樣性，而歷史的淘汰往往是不具有人為主觀意志性的。這就需要我們?nèi)藶榈赝ㄟ^具有現(xiàn)代性的表現(xiàn)形式手段干預(yù)，為其多樣的形態(tài)塑造品牌形象，打造嘉興形象。

1嘉興民俗文化的豐富形態(tài)

民俗文化是我國(guó)民族文化中不可或缺的部分，它有著自己的內(nèi)涵和特征。[2]文化的內(nèi)涵和特征，是以其豐富的形態(tài)表現(xiàn)出來的，特別是對(duì)于嘉興———這一具有兩千多年人文歷史文明的發(fā)祥地，它承載著諸多的歷史記憶和形態(tài)各異的民俗文化。我們可以從動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的兩個(gè)大的層次來深入淺出地認(rèn)識(shí)嘉興民俗文化的豐富形態(tài)。從動(dòng)態(tài)角度來看，嘉興民俗文化主要凝聚于嘉興方言和傳統(tǒng)的民俗節(jié)日里，與嘉興人民的生產(chǎn)生活有著密切的聯(lián)系，將自身固有的文化精神展現(xiàn)于外在的民俗文化形態(tài)。方言是地方文化的核心，承載著該地的歷史與獨(dú)特風(fēng)采。[3]嘉興方言作為嘉興地域語(yǔ)言，是一種“活的口頭文字”，是聯(lián)系嘉興地方民族感情和文化的重要紐帶，是維系著嘉興種群文化不斷延續(xù)的文化精神。嘉興地方還流傳著古老的民謠、民歌和民間故事，如采蓮歌、嘉興三塔傳說等，他們都體現(xiàn)了嘉興人民對(duì)自身文化的自信。在嘉興的傳統(tǒng)節(jié)日里一些具有嘉興特色的民俗活動(dòng)，如端午節(jié)里的賽龍舟和為祈禱漁業(yè)豐收的踏白船，在嘉興段的運(yùn)河上是一種特有而壯觀的節(jié)日活動(dòng)。祭祀活動(dòng)則有梅花洲的伍子胥祭天活動(dòng)，王江涇鎮(zhèn)附近蓮泗蕩地區(qū)的網(wǎng)船會(huì)。從靜態(tài)的角度來看，嘉興民俗文化卻又呈現(xiàn)出一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、旺盛的生命力。作為“時(shí)代無聲的傳聲筒”的博物館中的各種文物和文史資料，其中的玉器、鋤具等表現(xiàn)了農(nóng)耕時(shí)代嘉興人民智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，服飾等則表現(xiàn)出了嘉興民俗中趨美的文化心理，字畫等則表現(xiàn)出了嘉興人文藝術(shù)的深厚文化素養(yǎng)。嘉興作為馬家浜文化的發(fā)祥地，其歷史悠久的稻作文明，對(duì)于嘉興粽子的傳承和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的物質(zhì)和精神上的影響，而近些年來開展的一系列嘉興端午民俗文化節(jié)，以其獨(dú)特的文化魅力，吸引著各地游客前來參與和觀賞，嘉興端午習(xí)俗還被命名為浙江省首批民族傳統(tǒng)節(jié)日———端午節(jié)傳承基地。嘉興段運(yùn)河的文化力量也是不容小覷的，運(yùn)河的開鑿，對(duì)于嘉興城鎮(zhèn)形貌的建造和構(gòu)造有極大的關(guān)聯(lián)作用。“臨水建城”的城鎮(zhèn)外觀還被有的研究者引發(fā)出“水性”的運(yùn)河影響[4]，嘉興的古街道如月河街、蘆席匯、梅灣街等都是沿運(yùn)河而興建而成，而其中蘊(yùn)含的灶頭畫文化、粽子文化、運(yùn)河文化和象征著中韓民族友好的文化等都留存于其間。從嘉興民俗文化呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的兩大類的文化形態(tài)我們可以得知，嘉興民俗文化的真正形態(tài)是在動(dòng)靜結(jié)合的狀態(tài)下詮釋出自身文化形態(tài)的豐富性和多樣性的，仍在以其獨(dú)特活力和生機(jī)展現(xiàn)著文化魅力和個(gè)性。

2嘉興民俗文化的表現(xiàn)形式

嘉興民俗文化雖在形態(tài)上以其動(dòng)靜交融的形式呈現(xiàn)出豐富的狀態(tài)，但是其表現(xiàn)形式并不是與其形態(tài)相平行對(duì)等的。大致可以分為口頭的流傳形式、博物館的陳列形式、圖書館的收藏形式、和部分網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播形式這些不具有融合性的單向表現(xiàn)形式。如以口頭的流傳形式保存下來的嘉興民俗文化多為一些民間謠諺、民歌和民間傳說，在數(shù)量表現(xiàn)上并不多。以博物館的陳列形式展示的嘉興民俗文化大多分為物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的民俗文化。但在館藏分布上物質(zhì)和精神兩方面的民俗文化并未達(dá)到聚合統(tǒng)一性。在物質(zhì)方面則多是有關(guān)嘉興地區(qū)文化的歷史演進(jìn)的展覽，如反映歷史發(fā)展一系列的器物，與農(nóng)作物的生產(chǎn)密切相關(guān)的農(nóng)具、石器、鐵器、玉器，與日常生活相關(guān)的服飾、家具擺設(shè)、炊具及一些與重要節(jié)日的祭祀活動(dòng)相關(guān)的祭祀器物，大多在嘉興市博物館中。在精神方面就是以字畫、碑文為主，多具人文藝術(shù)的氣息，大多在嘉興市縣級(jí)博物館中；圖書館的收藏形式以文字資料呈現(xiàn)的形式為主，對(duì)于嘉興地域歷史文化的演變有詳細(xì)的記載，但圖書數(shù)量的豐富程度上不大能滿足研究者深入考察和研究。部分網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播大多存在于博物館和圖書館之中，雖部分采用了以聲像結(jié)合的歷史文化講解為主，但并不具有普遍性。嘉興民俗文化凝聚著嘉興人的歷史文化記憶，是重現(xiàn)特定族群日常生活與歷史縱深、建構(gòu)族群情感結(jié)構(gòu)與文化認(rèn)同的重要介質(zhì)。然而，因?yàn)橥庠诘默F(xiàn)代文明的發(fā)展和沖擊，外來流動(dòng)人口的增加等原因，內(nèi)在的嘉興民俗景觀以文化作為承載體，其更新速度慢，融合力弱，具有較大的排他性，使得文化本身的發(fā)展落后于社會(huì)的進(jìn)程而遭受社會(huì)法則的選擇并被逐漸淘汰；新一代的嘉興人因受城市化的影響，對(duì)嘉興的一些比較重要的民俗文化都已淡忘，最常見的一種現(xiàn)象是作為嘉興本地人卻不會(huì)說嘉興方言，同時(shí)對(duì)一些民風(fēng)民俗的也在逐漸淡忘。隨著近年來城市化進(jìn)程的逐步加快，許多優(yōu)質(zhì)而古老的物質(zhì)文明逐漸被城市文明所取代，特別是信息化時(shí)代的到來，不僅僅改變了我們的生產(chǎn)生活方式，還影響著我們精神文化生活。最簡(jiǎn)單的例子就是電子閱讀在迅速地取代著有著上千年歷史的紙質(zhì)閱讀，圖像和視頻成為我們精神生活不可或缺的重要部分。相較于過去，我們更加偏愛于視覺和聽覺相結(jié)合的極具快感和沖擊力的效果的多媒體信息傳播方式。又因?yàn)楝F(xiàn)代人們生活的節(jié)奏一再被動(dòng)性地加快，圖像和視頻在傳達(dá)信息方面具有全面高效、方便快捷、影響范圍廣等優(yōu)勢(shì)而為大眾所普遍接受，以往的文化單向表現(xiàn)形式不再滿足于人們現(xiàn)階段的文化生活方式。

3如何保護(hù)和傳承的問題

對(duì)于嘉興民俗文化形態(tài)的豐富性和其表現(xiàn)形式的單向性這一矛盾中引發(fā)我們的諸多思考。我們是否可以通過豐富嘉興民俗文化的表現(xiàn)形式，以適應(yīng)其豐富多樣的形態(tài)，更主要的是適應(yīng)我們對(duì)于嘉興民俗文化的提出的各種要求，在嘉興民俗文化的保護(hù)和傳承上起到一定的積極作用和影響。我們通過多番努力，發(fā)現(xiàn)通過借助于圖像和視頻的多媒體手段，將嘉興民俗景觀整合起來，打造嘉興民俗文化的“名片效應(yīng)”具有必要性和迫切性。多媒體集文字、聲音、圖像、視頻、通信等多項(xiàng)技術(shù)于一體，結(jié)合計(jì)算機(jī)的數(shù)字記錄和傳輸傳送方式，對(duì)各種媒體進(jìn)行處理，具有廣泛的用途……[5]在“自媒體”和“全媒體”盛行的今天，我們可以更多地借助多媒體的力量，制作與嘉興民俗文化有關(guān)的短視頻和圖像,特別是利用一些軟件平臺(tái)如微信、微博、QQ等作為嘉興民俗文化的傳載體。將動(dòng)態(tài)的民俗活動(dòng)和靜態(tài)的語(yǔ)言文字等囊括起來，使嘉興民俗文化擁有自己的文化力量，為自身形象代言。除了借助外力的推動(dòng)作用，我們還應(yīng)該從完善自身的角度為嘉興民俗文化的保護(hù)和傳承尋找新的出路，有關(guān)學(xué)者認(rèn)為“因?yàn)槲覀兝^承的傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)民俗文化在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也不是一成不變的，它在不同的文化語(yǔ)境中必然要調(diào)整自身以贏得更大的生存空間”[6]。

嘉興段的運(yùn)河在蘆席匯一段是古運(yùn)河，但在實(shí)際應(yīng)用中，我們大多忽視了這一段運(yùn)河的開發(fā)與利用，大多集中于月河街區(qū)和梅灣街區(qū)的運(yùn)河段。我們可以通過整修這段古運(yùn)河，貫通蘆席匯與月河街的連接，使南湖、梅灣街、月河街和蘆席匯連成一條具有代表性的嘉興民俗文化聚集線。文化與政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系始終是相輔相成的，在政治方面，政府官方對(duì)嘉興民俗文化的政策支持和財(cái)政扶持是嘉興民俗文化能夠得到較好保護(hù)和傳承必不可少的依靠力量。嘉興民俗文化很大一部分存在于博物館和圖書館中，我們可以通過改善以往博物館和圖書館單向的向大眾傳輸民俗文化的方式，利用數(shù)字化的圖書資料和數(shù)字動(dòng)態(tài)化的博物館建立數(shù)字信息資源庫(kù)或資源共享平臺(tái)，使嘉興民俗文化的表現(xiàn)形式多樣化。依據(jù)用戶的個(gè)性化需求提供優(yōu)質(zhì)的民俗文化信息和資源，加強(qiáng)用戶與博物館和圖書館之間的互動(dòng)，不僅可以傳播民俗文化、提高大眾的民俗文化素養(yǎng)，而且可以利用該平臺(tái)向用戶征集民俗資料，促進(jìn)嘉興地方民俗文化的豐富和自我成長(zhǎng)。通過借助于外在力量的多媒體技術(shù)和內(nèi)在自我愈合的力量來完善嘉興民俗文化自身，使嘉興民俗文化的形態(tài)與表現(xiàn)形式呈現(xiàn)一致性，可為嘉興民俗文化的保護(hù)和傳承提供借鑒。

【參考文獻(xiàn)】

［1］陶立璠.民俗學(xué)概論[M].北京:中央民族學(xué)院出版,1987:7.

［2］王建娜.全媒體時(shí)代民俗文化對(duì)外傳播的策略研究[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2017,(30).

［3］葛世瑤,伍長(zhǎng)春,張怡超,羅玲玲,杜菲菲,金嘉誠(chéng).嘉興方言的使用現(xiàn)狀與保護(hù)傳承[N].嘉興學(xué)院報(bào),2017-02(29).

［4］張敏霞,汪娟.論嘉興運(yùn)河中蘊(yùn)含的民俗文化[J].科技世界,2017,(06).

［5］史樂樂,張輝,翟艷萍.公共圖書館參與民俗文化傳承保護(hù)研究—基于文化傳承視角[J].晉圖學(xué)刊,2016,(06).

［6］趙穎.城市化進(jìn)程與民俗文化[J].蘭州學(xué)刊,2011,(03).

作者：鄧紅雪；汪娟 單位：嘉興學(xué)院文法學(xué)院