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摘要：

《秋頌》是一本經(jīng)典的關(guān)于生態(tài)女性主義的小說，研究其可以窺見同時期的女性主義主張，本文嘗試運用生態(tài)女性主義理論解讀濟慈的《秋頌》，目的在于向世人展現(xiàn)詩人濟慈所具有的與“自然接受力”相關(guān)的一系列特征。濟慈有著較為強烈的生態(tài)女性主義觀念，他向來告誡人們應(yīng)當(dāng)珍愛自然，并提倡與自然和諧相處。

關(guān)鍵詞：

《秋頌》；濟慈；生態(tài)女性主義；浪漫主義

引言

《秋頌》充分體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的一系列主張，如人與自然相處應(yīng)遵守整體性與包容性等原則，并應(yīng)尊重生命的獨特性，甚或敬畏自然敬畏生命。詩人在作品中描述了植物、人類以及動物三者間和睦相處的狀態(tài)，借以表達出其對大自然的熱愛。當(dāng)然，在詩人生活的年代，自然生態(tài)環(huán)境尚未遭受到嚴重的破壞，人與自然之間的關(guān)系仍舊較為融洽，而那時的人也普遍敬畏自然并且崇拜女性，因此在當(dāng)時還不存在生態(tài)批評以及生態(tài)女性主義批評之說。

一、文學(xué)界對《秋頌》的評價

就對作品批評之方向而言，文學(xué)評論界對濟慈作品的批評可分成兩類，即唯政治論的意識形態(tài)批評以及唯美主義的審美批評；就批評的方法來看，則主要體現(xiàn)在新歷史主義的文化、形式主義文本與跨文化或跨文本三個層面上的比較研究。文學(xué)界對濟慈作品的評價，在19世紀和20世紀上半葉主要運用唯美主義理論，并且更偏重于作品中所體現(xiàn)的美學(xué)觀等內(nèi)容，但卻忽視關(guān)注其中表現(xiàn)出來的文化意識。對濟慈作品之評價并不唯一，有稱贊亦有貶損，而造成此種狀況最為主要的因素是，當(dāng)時極為顯著的審美與文化間的矛盾。但到19世紀末20世紀初，文學(xué)評論界開始普遍稱贊濟慈作品所存在的社會價值，并給出了合理的評價。形式主義文本批評在20世紀上半葉得以快速發(fā)展，此種方法運用文本細讀等方法對文學(xué)作品進行評價，與唯美主義批評相同的是，稱贊濟慈作品中所體現(xiàn)的唯美主義思想。從總體來看，不論是最初對詩歌的唯美論還是后來對詩歌形式主義的文本批評都側(cè)重于感官上的唯美。

二、濟慈與生態(tài)女性主義理論

在當(dāng)時的英國詩壇上，濟慈(1795-1821)無疑是最為年輕且杰出的詩人，并在歷史上被稱作“自然主義最芬芳的花朵”。濟慈所創(chuàng)作之詩歌如同一首動聽的歌曲，風(fēng)格顯然不同于“湖畔派”的詩歌，他的創(chuàng)作風(fēng)格既不單是華茲華斯的熱愛山水式，又不單是拜倫或雪萊的傾情故鄉(xiāng)式，而是集兩家之優(yōu)勢，充分展現(xiàn)其熱愛大自然之同時又尊重生態(tài)發(fā)展的創(chuàng)作特征?！肚镯灐肥菨鹊牡湫痛碜鳎撟髌芬耘灾髁x和生態(tài)主義觀念為基礎(chǔ)，形象表達出女性和自然間的和諧關(guān)系，并且恰到好處地運用了兩者的天然聯(lián)系。濟慈在其作品中充分表達了其關(guān)愛大自然的情懷，并希冀人類能與大自然永遠和諧相處。詩歌的創(chuàng)作會受到作為語言文化載體的文本、社會歷史的語境、作者無意識的心理活動以及外部生態(tài)環(huán)境等多種因素的影響。20世紀末，生態(tài)批評得以興起并逐漸在文學(xué)界普及，文學(xué)界人士開始嘗試從生態(tài)的視角去評價濟慈的作品。1978年，在魯克爾特所發(fā)表的一篇與生態(tài)批評相關(guān)的文章中，第一次出現(xiàn)“生態(tài)批評”這一詞匯，并在20世紀90年代初開始廣泛運用并迅速蔓延到世界的各個角落。作為生態(tài)主義學(xué)家的格洛菲爾蒂提出，生態(tài)批評應(yīng)“在以大自然為核心的基礎(chǔ)上實施文學(xué)探索”。但克瑞斯多佛對此并不認同，他指出，在研究和評價文學(xué)作品時采用生態(tài)批評，目的在于對該作品進行更為客觀的評價，從而促進文學(xué)的發(fā)展，并且這種評判更應(yīng)關(guān)注由一定的人類文化因素而造成對自然的過度開發(fā)和貪婪掠奪這一問題。也就是把生態(tài)批判和其他文學(xué)批判的方式融合在一起，比如和女性主義融合。相比較而言，筆者認為后者更加具有說服力。因為生態(tài)批判應(yīng)該反對以人類為核心，更加重視文本表現(xiàn)出的生態(tài)關(guān)懷以及展現(xiàn)出的自然生態(tài)對創(chuàng)作本身的意義?？梢詮倪@個角度出發(fā)沖擊人們腦海中一直信守的人本思想。同生物鏈相對應(yīng)，文學(xué)生態(tài)批判更要注重梳理創(chuàng)作者及其作品同讀者產(chǎn)生的聯(lián)系。把它們當(dāng)做相互對應(yīng)、緊密聯(lián)系在一起的循環(huán)體系，這樣就能夠利用文學(xué)生態(tài)進一步闡釋和認知當(dāng)前文化。從而對人本思想產(chǎn)生的環(huán)境問題以及生態(tài)問題做絕對的文化反省和批判。進而進一步對人本思想的本質(zhì)深入剖析和批判，由此塑造新時期的生態(tài)文明觀，確保人與自然之間的和諧共存。生態(tài)批評與傳統(tǒng)的人本主義批評有著本質(zhì)的區(qū)別，在生態(tài)批評中“自然”取代了“作品”成為被關(guān)注的主體。同人本思想批判形成鮮明對比，創(chuàng)作者可以利用創(chuàng)作和讀者深入交談，并以此表達他們自身對生態(tài)的認知和感悟?！白匀弧钡健白髌贰钡霓D(zhuǎn)化則是“作家”通過觀察自然后描述真實的感受來實現(xiàn)的，行成相互之間的映射。因而，創(chuàng)作者及其作品、自然以及文學(xué)評判者等在新時期文學(xué)生態(tài)批判的循環(huán)體系中都通過各種形式產(chǎn)生了一種緊密相關(guān)的對應(yīng)關(guān)系。俗話說大地是母親，當(dāng)人和自然融合時，最和諧場景的主體莫過于女性。她們同自然以及藝術(shù)之間似乎有著說不清的聯(lián)系或者自然的相似性。不管是在東方文化，還是西方文化中，基本上所有的民族，都習(xí)慣性地把自然和女性相聯(lián)系。通過不一樣的方法將大地當(dāng)做人母，并以此展開大規(guī)模的文學(xué)批判，從而促使生態(tài)女性文學(xué)批判漸漸完善成為一套不可或缺的批判理論。拿英國舉例，該國工業(yè)革命發(fā)展的黃金時期是1700年前后，到了1800年前后已經(jīng)成為一方霸主。英國經(jīng)濟發(fā)展一路攀升，但因此產(chǎn)生的環(huán)境問題、生態(tài)問題卻不容小覷，到了1816年甚至出現(xiàn)了沒有夏天的說法。從該時期開始，生態(tài)、自然的防護被提上日程，也引發(fā)了人們的重視。受該時期浪漫主義的影響，濟慈對大自然的慘狀非常痛心，由此他形成了對自然特有的見地，開始了他的詩歌生涯。濟慈雖然一生短暫，但是他對自然的責(zé)任觀念非常的濃厚。他時長懷著慈悲之心去親近自然贊嘆自然，從而產(chǎn)生了自己獨特的自然觀。他把對女性的贊美和對自然的贊美結(jié)合地天衣無縫，把對女性的熱愛和贊美也通過對生態(tài)的細致描繪淋漓盡致地展現(xiàn)給世人?？梢哉f，他的贊美手法別具一格，情景交融。對他來說，“真”和“美”是他一生都在追求的東西。真和美一方面表現(xiàn)在他的詩歌當(dāng)中，另一方面深入地融入到了他的現(xiàn)實生活中。他把對女性的贊美以及對大自然的贊嘆都真切地表現(xiàn)在他的創(chuàng)作當(dāng)中，并且使二者完美地融為一體。

三、《秋頌》中的生態(tài)女性觀

1819年的秋天，濟慈詩興大發(fā)，一首描繪秋天瑰麗風(fēng)景，贊美自然風(fēng)光，并在之后頌聲遍野，流芳百世的詩歌《秋頌》由此誕生。該詩是被公認的他眾多詩歌中最優(yōu)秀的一首，每當(dāng)讀及此詩，一張豐碩和諧的秋景圖便會躍入眼簾。濟慈的《夜鶯頌》和《秋頌》兩首詩歌手法大不相同。有人認為，這是由于所處生態(tài)環(huán)境的改變使得他創(chuàng)作心境發(fā)生改變引起的，從而斷定對大自然的忠實是濟慈創(chuàng)作的關(guān)鍵部分。但是，僅僅根據(jù)生態(tài)變化就對他的詩歌創(chuàng)作中所受影響大加討論甚至進行各種關(guān)聯(lián)性批判，很顯然是錯誤的。他們并沒有進行真實的生態(tài)探究，因此也無法切身體會濟慈在創(chuàng)作中展現(xiàn)的對生態(tài)的關(guān)懷?！肚镯灐房煞譃椤扒锸铡薄扒锶恕薄扒锔琛比糠?，這幾個部分銜接得十分緊密，是一個不可分割的整體，完美的布局使得抒情變得更加質(zhì)樸天然。它將學(xué)者蕾切·卡遜所希冀的人與自然間的密切聯(lián)系充分地體現(xiàn)了出來，尤其是女人和自然間的那一種天生的依附關(guān)系完美地展現(xiàn)了出來。它的旋律十分高雅，而在構(gòu)造上又整齊一致，給人一種嚴謹?shù)母杏X，展現(xiàn)了詩歌具備的唯美色彩。不得不提的是這首詩還建造了一種人和自然間友好親密的氛圍。以往的研究中都認為《秋頌》體現(xiàn)的是“全部的秋之美”。若是以生態(tài)女性的視角去對這首詩進行再次解讀的話，我們就能夠看出詩人描繪的“秋”的意象在整個生態(tài)自然環(huán)境中始終存在，這幅“秋”的畫卷將人和自然間的和諧完整地展現(xiàn)了出來，揭示了人與自然間不能分離的事實。實際上，濟慈的詩字里行間一直存在著一位“秋少女”，在詩歌的品讀中我們可以真切地感受到她的存在，她楚楚動人、千姿百媚，娉婷婀娜而又別具風(fēng)姿，展示的是一種和諧友善的生態(tài)女性主義圖。如所有植物的生長都和大地緊緊關(guān)聯(lián)一樣。濟慈將女性之“秋”所具有的“植物性”以及與大地所具有的“相生性”通過對幻化為人的“秋”的意象的描寫，在《秋頌》中完美地體現(xiàn)出來?！罢l不經(jīng)常看見你伴著谷倉/在田野里也可以把你找到/你有時隨意坐在打麥場上/讓發(fā)絲隨著簸谷的風(fēng)輕飄”不管是在田野間還是湖畔旁，哪里都有著“秋人”的身姿，“秋人”在這里是自然界和諧氛圍的制造者而不再是一個不請自來的冒失者以及殘忍的破壞者。在田野里，在村莊上，友善的“秋人”的身影隨處可見，這里不再有著男尊女卑的思想，更沒有歧視的行為，人與動植物間地位平等，沒有矛盾。在每一句詩中，我們都能夠感觸得到詩人將自己變換成秋的跡象，或閑坐于麥場中，或躺臥在大地母親的懷中，感受著它給予世人的博愛與寬厚。詩人把自身融合于大地之中，將自己想象成秋天，自然而然地融入到了和諧自然中，變成了大自然的一部分。而所有的這些，“維護人與人之間的平等，人與自然界其他事物和諧相處，尊重差異性、多元性”的觀點，也是生態(tài)女性主義者一直推崇以及希冀實現(xiàn)的理想。

結(jié)語

根據(jù)上文的描繪，詩人利用《秋頌》中對自然與人以及人與人之間的彼此友善相處、相伴相依、相生相惜的圖景的描繪，委婉地闡述了人類需要摒棄將自己作為核心的思想理念;勸解人們應(yīng)該去喜愛自然，呵護自然，成為自然和諧的真正構(gòu)造者，與自然界其他事物和睦相處，珍愛自然環(huán)境里的每一個個體，只有如此才可以實現(xiàn)真正返璞歸真，天人合一，才可以體會到自然給予人的博愛力量，才可以源源不斷地從自然中吸收力量，最終完成人和自然間的共同發(fā)展。這大概就是濟慈所倡導(dǎo)的“自然接收力”思想中蘊含的實際意義，即以旁觀者的角度去欣賞和保護自然而不是積極地對自然進行改變，這也是生態(tài)女性主義者一貫堅持以及希冀實現(xiàn)的理想?？偟膩碚f，濟慈是一個尊重平等與熱愛自然的，充滿生態(tài)女性主義思想的浪漫派詩人，其創(chuàng)作的《秋頌》就是她對自然和諧友愛之美的一曲頌歌。語

參考文獻

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作者：陳瑩 單位：呼倫貝爾學(xué)院外國語學(xué)院