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摘要：

《寵兒》是首位黑人女性諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者托尼•莫里森在1987年發(fā)表的一篇驚世之作。它深刻揭示了蓄奴制對(duì)黑人女性肉體、情感等方面的多重折磨。小說(shuō)問(wèn)世后，在美國(guó)引起了強(qiáng)烈震動(dòng)，特別是文學(xué)界，更是掀起了研究、評(píng)論這部小說(shuō)的熱潮。當(dāng)然，不同的文學(xué)流派有著各自不同的欣賞視角。其中，生態(tài)女性主義文學(xué)理論讓人們對(duì)《寵兒》有了全新的理解。本文就是運(yùn)用生態(tài)女性主義來(lái)解讀《寵兒》，希望能夠幫助讀者看清文中女性、種族與自然的關(guān)系，從而深入理解這部偉大的作品。

關(guān)鍵詞：

生態(tài)女性主義；女權(quán)；《寵兒》；托尼•莫里森

托妮•莫里森是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者中第一位黑人女作家，她主要關(guān)注“種族”與“女性”兩大主題，用女性視角來(lái)觀察黑人女性所遭受到的種族、性別岐視。《寵兒》一書(shū)中，充滿(mǎn)了女性主義文學(xué)色彩，進(jìn)一步講，是充滿(mǎn)了生態(tài)女性主義———可以認(rèn)為是環(huán)保主義與婦女解放運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。用生態(tài)女性主義解讀該書(shū)，可以發(fā)現(xiàn)，婦女所遭受的壓迫和大自然所遭受的壓迫，二者之間有著驚人的相似之處。

一、托尼•莫里森和《寵兒》

莫里森出生在美國(guó)一個(gè)普通黑人家庭中，在成長(zhǎng)過(guò)程中，一直深受民族感情與民族意識(shí)的影響。在學(xué)習(xí)中，她非常熱衷于學(xué)校的各種文娛活動(dòng)，經(jīng)常參加劇團(tuán)的各種演出。在參加南方巡演的過(guò)程中，通過(guò)耳聞目睹，她對(duì)種族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更加深刻。大學(xué)畢業(yè)之后，她開(kāi)始愛(ài)上文學(xué)，并一發(fā)不可收，一系列以黑人為主角的作品相繼問(wèn)世。《寵兒》便是其中的代表作品。《寵兒》講述的是一名叫塞絲的黑奴，為了爭(zhēng)取自由，從“甜蜜之家”肯塔基農(nóng)莊里逃出，來(lái)到了辛辛那提的農(nóng)舍。可是，不久，面對(duì)奴隸主的追捕，不想讓孩子重蹈覆轍的她，殘忍地割斷了孩子的喉嚨。塞絲的作為，讓她長(zhǎng)期遭受社區(qū)人們的排斥，在她內(nèi)心深處，也時(shí)刻忍受著折磨。這個(gè)慘死于生母手中的名叫“寵兒”的孩子，陰魂不散，18年后重返人間，她向母親討愛(ài)債，還勾引母親的情人保羅，摧毀母親歷盡千辛萬(wàn)苦才建立起來(lái)的穩(wěn)定生活……小說(shuō)在情節(jié)安排上，從頭至尾充滿(mǎn)了緊張的懸念以及苦澀的詩(shī)意。

二、生態(tài)女性主義

要理解生態(tài)女性主義，首先要搞清楚女性主義的來(lái)源和含義。女性主義起源于為女性爭(zhēng)取權(quán)利的政治運(yùn)動(dòng)中，后來(lái)漸漸演變成爭(zhēng)取性別平等的運(yùn)動(dòng)。女性主義者主張推翻父系社會(huì)，提高女性社會(huì)地位，最終實(shí)現(xiàn)性格平等、性別獨(dú)立。作為婦女解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)產(chǎn)物，女性主義文學(xué)提倡以女性視角看待女性處境，進(jìn)而探求女性意識(shí)。生態(tài)女性主義，字面上看，就是生態(tài)學(xué)和女性主義的結(jié)合。法國(guó)學(xué)者F•奧波尼第一次提出了“生態(tài)女性主義”這個(gè)概念，核心觀點(diǎn)即是，人類(lèi)社會(huì)對(duì)女性的壓迫與人類(lèi)對(duì)自然的壓迫，這二者之間直接聯(lián)系。“男性奴役女性，從人類(lèi)奴役自然的那一天就開(kāi)始了。”這一觀點(diǎn)，將女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)帶入了生態(tài)學(xué)時(shí)代，進(jìn)而將婦女解放運(yùn)動(dòng)與生態(tài)保護(hù)主義這兩個(gè)看似不相關(guān)的東西結(jié)合起來(lái)。生態(tài)女性主義相較于女權(quán)主義，進(jìn)步是明顯的，女權(quán)主義主要關(guān)注性別歧視，而生態(tài)女性主義則將關(guān)注的范圍擴(kuò)大到所有的壓迫制度，比如等級(jí)主義、種族主義、歧視老人等各種不公，并將人類(lèi)對(duì)自然的窮竭這一自然主義提升為統(tǒng)治邏輯。運(yùn)用到文學(xué)理論領(lǐng)域，生態(tài)女性主義認(rèn)為女性更接近于自然，男性統(tǒng)治全球，與壓迫女性一樣，充滿(mǎn)了對(duì)自然的仇視，這一理論揭示了自然和女性的關(guān)系，認(rèn)為世間并無(wú)高低上下的等級(jí)之分，從自然和女性的角度來(lái)解讀傳統(tǒng)作品，無(wú)疑是一種全新的視角。生態(tài)女性主義是生態(tài)主義與女性主義一起作用的結(jié)果。它一方面反映了性別沖突的加劇，另一方面也反映了環(huán)境問(wèn)題的危機(jī)，充分體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)種族、性別沖突，以及人與自然的沖突，如何讓它們之間處于和諧狀態(tài)，成為生態(tài)女性主義者思考的要點(diǎn)。

三、《寵兒》的生態(tài)女性主義

《寵兒》生動(dòng)詮釋了什么叫生態(tài)女性主義。美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前后，當(dāng)時(shí)的蓄奴制讓種族問(wèn)題擺在了人們的面前。故事地點(diǎn)俄亥俄州辛辛那提鎮(zhèn)，時(shí)間1873年，已從奴隸制中獲得解放的黑人塞絲，和女兒相依為命。她的兩個(gè)兒子相繼離家出走，塞絲將之歸結(jié)為冤魂的惡意糾纏，而她的女兒丹芙則很喜歡這個(gè)冤魂，她認(rèn)為這是她當(dāng)年慘死的姐姐。小說(shuō)充滿(mǎn)了靈異色彩。黑人本來(lái)就非常崇拜鬼魂，認(rèn)為如果活著的人如果當(dāng)初對(duì)死者未盡義務(wù)，或者極度冒犯死者，那么就會(huì)有鬼魂糾纏他，對(duì)他進(jìn)行百般折磨。塞絲正是這樣的活人。18年前，她狠心地割斷了親生女兒的喉嚨，這樣做就是為了讓她不再經(jīng)歷自己的痛苦。塞絲用暴力實(shí)現(xiàn)了自己的母愛(ài)，寧肯背負(fù)殺子之名，也不愿意讓自己的孩子遭罪，這無(wú)疑顛覆了父權(quán)制度下慈母的形象。身為一名黑人，莫里森用她獨(dú)特的女性視角，無(wú)情鞭撻了慘無(wú)人道的奴隸制。同時(shí)她也淋漓盡致地展現(xiàn)了女性的斗爭(zhēng)精神，展現(xiàn)了她們徹底的革命性。作品主要從人與自然的關(guān)系、人與社區(qū)的關(guān)系，以及生態(tài)女性主義的出路等方面，表達(dá)了作者對(duì)不幸女性的同情與關(guān)愛(ài)，以及她對(duì)充滿(mǎn)了神秘力量的大自然的敬畏。

（一）人與自然：相互共存?zhèn)鹘y(tǒng)中認(rèn)為人定勝天，征服大自然是人類(lèi)的目標(biāo)，但實(shí)際上，對(duì)于自然的過(guò)于壓迫，導(dǎo)致了自然的報(bào)復(fù)。人類(lèi)最終認(rèn)識(shí)到，與自然的和諧共處才是關(guān)系的本質(zhì)。生態(tài)女性主義認(rèn)為，自然界中存在著兩種相似現(xiàn)象：其一是女性吸取自然之光，并將所吃的東西化為乳汁，哺育兒女；其二則是來(lái)自于大自然的饋贈(zèng)，豐碩的物產(chǎn)源源不斷，形成有機(jī)循環(huán)。女性與自然間的這種聯(lián)系，在父系社會(huì)使得二者的命運(yùn)也有了一致性：都是處在客體地位，成為男性利用、征服的對(duì)象。“甜蜜之家”里那些美麗的樹(shù)，無(wú)法掩蓋塞絲記憶中種植園的罪惡。表面上，對(duì)黑奴來(lái)說(shuō)，樹(shù)都是友善的，可以信賴(lài)的、甚至還能夠和它們說(shuō)說(shuō)話(huà)。可是白人卻恰恰相反，他們的一個(gè)閃念，隨時(shí)就會(huì)摧殘黑人的一切。他們將黑人女性摧殘得體無(wú)完膚，甚至讓你自己都無(wú)法喜歡自己，讓你自己殺死自己，從而讓你忘記自己，并且再也回想不起來(lái)。最讓塞絲無(wú)法忍受的是，他們眼中的黑奴，只有“動(dòng)物屬性”，根本不屬于人類(lèi)。從這個(gè)角度來(lái)看，“甜蜜之家”里的樹(shù)反襯了黑奴們?cè)谌怏w、精神及情感方面所遭受的殘忍踐踏。“學(xué)校老師”有兩個(gè)侄子，他們無(wú)端向塞絲拋撒怨氣，不僅暴打她，還把她拉到馬廄強(qiáng)奸。可是，當(dāng)塞絲把自己這樣的遭遇告訴加納太太后，非但沒(méi)有得到同情，反而有了更為悲慘的經(jīng)歷：那些人殘忍地劃開(kāi)她的后背，留下了一道深深的傷口，等傷口愈合后，看上去竟然像極了一棵樹(shù)。這佐證了她那段非人歲月。

（二）人對(duì)社區(qū)的依靠關(guān)系此部作品從男性、女性，黑人、白人，個(gè)人、社區(qū)這幾個(gè)敏感又具有普遍性的關(guān)系中入手，著重對(duì)“人”之生存進(jìn)行了討論。從小說(shuō)中的觀念可以獲知，一個(gè)單獨(dú)的人的個(gè)體，想要在社區(qū)這個(gè)多人構(gòu)建起來(lái)的今本中獲得生存，就必須得現(xiàn)外界人、事、物的支持。作者對(duì)“人”之個(gè)體未來(lái)的理想是能打破小說(shuō)中的隔離環(huán)境，真正的步入和諧。小說(shuō)中的主人翁塞絲本是一名已經(jīng)失去了自由的人物，當(dāng)她在斯坦普•沛德的幫助下重新得到久違的自由之后，塞絲便從一個(gè)無(wú)自由之身的人成為一辛辛那提社區(qū)中的一個(gè)個(gè)體成員，此時(shí)的她經(jīng)歷了獲得后的幸福，很快的，便又有了新了渴望。而保羅•D為了實(shí)現(xiàn)越獄，與曾經(jīng)的獄友合作，他說(shuō)道：若是有一人失去性命，那么他們將全都失去性命。最終，他終是取得了自由。丹芙在從124號(hào)走出來(lái)后，向社區(qū)求助，并最獲得幫助，成為了社區(qū)不如的一名成員，這也是她另一段成長(zhǎng)的開(kāi)始。這些故事中，塞絲在想要?dú)⒑︴U德溫先生時(shí)，社區(qū)中的其它成員成功阻止了她，并讓她認(rèn)識(shí)到了真相，同時(shí)也避免了才獲得28天幸福生活的她重蹈覆轍，變成一名殺人犯。但是故事的最后，塞絲終是在身與房的糾纏羈絆中精神失常，而貝比更是只能夠“躺在床上琢磨顏色等待最終的死亡”。塞絲與貝比兩個(gè)故事的悲劇收尾細(xì)究之下可歸究于他們的黑人同胞永久的離開(kāi)。此處便是黑人、白人之間關(guān)系的一項(xiàng)重要揭露。學(xué)校老師步步緊逼，社區(qū)中人無(wú)一人去給塞絲報(bào)信，這些種種因素最終導(dǎo)致了重獲幸福的塞絲幼小女兒的夭折。但是作者的內(nèi)心是向往打破這些關(guān)系當(dāng)?shù)闹凶韪簦蔀橐粋€(gè)和諧的世界，故而后面辛辛那提社區(qū)的居民們組織在了一起，由艾拉作為領(lǐng)導(dǎo)者，前往124號(hào)，于門(mén)前驅(qū)逐了寵兒冤魂，最終解救了深陷苦痛中的塞絲等人。關(guān)于作者對(duì)構(gòu)建和諧關(guān)系與社區(qū)的理想，從書(shū)中塞絲分娩一段便可見(jiàn)一斑。自“甜蜜之家”將將逃出，便被困在了森林當(dāng)中，此時(shí)的她一心向往自由，絕對(duì)不允許自己有半分的退縮。因而即使被困，即使即將分娩也再所不惜。此一點(diǎn)也同樣表現(xiàn)出了小說(shuō)中的黑人們堅(jiān)信的信仰，“所有人皆是有聯(lián)系的。”

三、女性主義的出路

（一）自然與黑人女性的關(guān)系生態(tài)女性主義者認(rèn)為女性和自然是基于一種二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)模式。在人類(lèi)中心主義和父權(quán)制的壓迫下，黑人女性和自然有著共同的遭遇。在這部小說(shuō)中，白人是正常的人類(lèi)，而其他的有色人種是劣等的。小說(shuō)中的學(xué)校老師打破了原來(lái)相對(duì)和諧的狀態(tài)，建立起專(zhuān)制社會(huì)。他告訴塞絲要把他們的“人物屬性”寫(xiě)在左邊，動(dòng)物“屬性”寫(xiě)在右邊。塞絲和其他黑人一樣，只是人類(lèi)社會(huì)中的“他者”。另一方面也可以看出黑人女性和自然的緊密聯(lián)系，那就是塞絲母親身上的傷疤。在塞絲的回憶里，“就在她的肋骨上，有一個(gè)圓圈和一個(gè)十字”，其母親身上的“十字”記號(hào)是她奴隸身份的象征，不僅給肉體帶來(lái)災(zāi)難，也更束縛著人的思想。這種自然和文明的二元對(duì)立，充分顯示了她所遭受的磨難和恥辱。這正符合生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)：女性身體成為自然的意象，女性同自然一樣“被男性蹂躪、主宰、征服、控制和挖掘”。

（二）黑人女性在自然中尋求自我黑人女性無(wú)疑是受人類(lèi)中心主義和父權(quán)制的二元對(duì)立社會(huì)的壓制。她們被剝奪了作為人類(lèi)的權(quán)利，更深受男性的折磨。但她們不斷向自然尋求保護(hù)，尋求力量。下面分析貝比•薩格斯和丹芙在掙扎的過(guò)程中，如何向自然尋求幫助的。作為早期的奴隸的后代，貝比•薩格斯的遭遇見(jiàn)證著白人社會(huì)殘酷的奴隸制。盡管她對(duì)奴隸制的反抗并沒(méi)有成功，但是她的反抗精神和對(duì)人的慈愛(ài)給后來(lái)的奴隸提供了很大的希望。在被黑爾努力工作贖回自己之后，她開(kāi)始在林間空地組織布道，給大家傳授生活的希望。貝比的反抗精神給黑人的自我救贖指明了方向，也為塞絲和丹芙留下了寶貴的精神財(cái)富。小說(shuō)中另外一個(gè)主動(dòng)與自然親近、從自然中尋求保護(hù)的角色是塞絲的女兒丹芙。在小說(shuō)中，丹芙起著調(diào)節(jié)自然和人類(lèi)、黑人與白人以及社會(huì)自我與自然自我的角色。當(dāng)保羅作為情人來(lái)到124號(hào)之后，丹芙的孤獨(dú)感更加強(qiáng)烈。于是她開(kāi)始在自然中尋求自我保護(hù)。這個(gè)自然就是124號(hào)后面的樹(shù)林里像房子一樣的綠色空間。實(shí)際上，在這里她也是在調(diào)節(jié)孤獨(dú)的自我與自由的自我之間的關(guān)系，調(diào)節(jié)黑人與白人的關(guān)系。在故事的最后，丹芙邁出了124號(hào)房子的大門(mén)，從集體中尋求幫助。最后的情景是124號(hào)房子背后“開(kāi)著夏暮繁茂的花兒”。這正是丹芙所起到的重要的橋梁作用，也正是生態(tài)女性主義者憧憬的和諧社會(huì)的一幅美景。

四、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)《寵兒》將非洲黑奴女性作為主角，從她們所歷盡的一切災(zāi)難、打擊、反抗與救贖來(lái)詮釋那個(gè)時(shí)代下的非奴女性生存之不易，并通不同經(jīng)歷時(shí)期女性主角的選擇與活動(dòng)對(duì)人性進(jìn)行探討。作本部作品可以看出，作者對(duì)黑人女性的尊重和對(duì)她們受需面對(duì)的殘酷的不忍。作者在對(duì)男人、女人，黑人、白人，以及個(gè)體、社區(qū)之間的關(guān)系方面進(jìn)行解刨，同時(shí)也表達(dá)出了作者本人希望打破這個(gè)阻隔，讓所有人都能和諧共處的愿望。

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作者：王沖 單位：牡丹江師范學(xué)院應(yīng)用英語(yǔ)學(xué)院