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【內容摘要】

女性主義的發展經歷了從女性爭取自身平等到自我批評，自我反省，最后從爭取權力的社會運動轉向理論建構，產生了當代多樣的國際關系理論流派。本文以女性主義立場認識論與建構主義的相同的本體論為研究基礎進行比較研究，探討兩種理論在對權力，身份和性別研究的差異以及構建女性社會地位和社會認同的互補性。女性主義立場認識論以構成性別要素的社會建構和權力為對象，主張打破男女主從關系，重新塑造女性社會性別和地位，為女性重新回歸國際政治打下基礎。

【關鍵詞】

女性主義;立場認識論;建構主義

一、女性主義立場認識論

1987年，女性主義哲學家桑德拉•哈丁的著作《女性主義和方法論:社會科學問題》將女性主義國際政治理論依據認識論分為三大派:經驗主義，立場認識論和后現代主義。其中立場認識論指出因為我們所處的社會位置不同，我們對于所生活的社會和世界有著不同的認知，社會由等級制度中的不同地位構成。而個人在社會位置的不同則會影響他們的社會認知，角色以及活動。立場認識論支持女性主義經驗論的觀點，認為性別主義和男性中心的偏見導致了社會偏見的產生，女性要么屈從于男性的世界中，放棄自由主義所標榜的自由和平等;要么屈從于男性這個特定階層下成為二等公民，變為社會秩序中的另類。由此男性與女性成為從屬關系，這成為男性壓迫女性的根本方式。在私有制出現后，男性仍不滿足居于人類繁衍的從屬地位，以科學的名義“證明”人類在男性精子中已經成形，只是在女性的體內哺育長大，世界許多民族流行的“產翁制”便是典型的例子。瓦西列夫《情愛論》中剖析了“產翁制”的實質，這種習俗賦予男性的主宰權力以更大的說服力，使人們相信男人不僅能支配生命，而且能創造生命。它其實只是在確立父權制方面起重要的社會心理作用。男性在政治經濟，文化，生育主導權等都取得主導權后，社會偏差不斷擴大，女性也離國際政治舞臺愈發遙遠。女性主義經驗論學者認為堅持規范和秩序，提高女性的觀念才能消除社會偏見，也因此支持女性參與政治，科學研究工作。立場認識論學者認為，應結合女性的經驗和從女性的日常生活為立場，提高女性的觀念，糾正社會偏見，打破男女從屬關系重新建構社會結構。

在當前男性主導國際政治話語權的情況下，國際政治的制度和規范都受到男性氣質和世界觀的影響，傾向于國際沖突。立場認識論學者認為女性的權力應該被賦予，女性也應該重新規劃國際政治，因為女性熱愛和平，參與養育，所接受的社會養育文化讓她們也更加了解社會疾苦。國際政治中女性的是否缺席，成為國際沖突能否改善的重要因素。第一，女性的入席會打破單一的男性侵略和等級的意識觀念。第二，女性作為養育者的價值能夠得到重視，社會養育文化會使女性在國際問題決策方面更趨于和平處理。

二、女性主義立場認識論和建構主義

(一)本體論的認同。建構主義和女性主義有著共同的本體論認同基礎，這是兩者對話的基礎。一是兩者都以理念主義為本體論的基礎，重視觀念的作用，認為物質因素通過觀念而生效。在古希臘羅馬哲學中，本體論的研究主要探尋世界的本質或本源。在國際關系學中，建構主義學說更多的是一種思索國家本體地位的方法，它以本體論為基點，質疑已經存在的國關概念，如:國家，無政府狀態，權力等等。與以經典經濟學為基礎的理性主義不同的是它更主張以哲學的理念研究國際政治，主張人性的回歸來釋放政治的本質。女性主義立場認識論從女性的角度出發，強調女性作為人類不可或缺的另一群體，必須回歸政治;從女性的觀念出發，打破從屬制的觀念，強調以人為本的行為體的實踐活動會使國際體系發生變化。二是兩者均強調國際關系的社會性。個人構成了群體，進而組成國家。個人間的互動構成了社會，國家間的互動則形成了國家社會。建構主義和女性主義的結構都是社會意義上的結構，是觀念的分配。前者描述世界是逐漸建構的，后者認為性別是一種社會建構，社會性別是核心概念，由社會建構而成。波伏娃《第二性》中就解釋了社會性別中的等級關系是不平等的，女性的等級不是自然生成的，而是社會和男性觀念下形成的制度促成的。女性在社會互動中被建構，被從屬于男性權威，造成了社會性別的不平等。建構主義的社會性質強調施動者對結構的形成作用以及結構對施動者的建構作用。施動者的互動構成了結構，結構又反過來建構了施動者的身份和利益。施動者如果沒有互動就沒有交集，也不會產生結構。但一旦互動，雙方會產生觀念，所產生的觀念將會決定施動者的行為和身份。同時，施動者的身份也只會在該結構建構中完成，這與女性在社會結構中被建構不謀而合。例如，包稅人能成為包稅人只有在政府許可，農民既定，包稅制這種制度存在的情況下形成，也才能實施他作為包稅人身份的行動。

(二)權力的認同。共同的本體論認同，使兩者的研究都關注于一些概念，例如:權力，身份，制度，利益等。但兩者所采用的研究方法卻迥然不同。兩者對權力雖都以本體論為基礎，但是建構主義學者并不將權力作為研究的中心，而是將其過渡為對身份的研究，簡單地劃定為物質資源或是國家制度:在國外是物質資源，在國內是合法的權力，國家的制度。溫特從建構角度而非因果角度考慮權力，認為只有在利益使權力具有意義的情況下，權力才能夠解釋所要解釋的現象。人類得到權力是因為要實現志向和希望，要消除恐懼。推動社會進步的動力也正是人類的希望，志向和恐懼，而不是單純的物質力量。由此建構主義學者溫特得出利益和身份是由存在于體系中的觀念分配和物質力量構成。權力并非充斥于社會互動中，是由觀念和文化情景建構而成，因此意愿認知成為建構身份的重要因素，權力和利益憑借締造它們的觀念而發揮作用，由權力建構的身份，而不是權力本身成為主要研究對象。而女性主義學者將權力視為社會結構，因為權力總是出現于社會建構的過程中，女性擁有權力才能建構出自身的身份和價值。權力是一種身份結構和主從關系的體現，它在社會互動中是無處不在的。同時女性也將性別理解為權力規范，作為分析國際關系的重要變量。兩者的研究中心不在一處，前者側重于權力建構的身份，后者側重于權力本身。立場認識論學者很少強調身份是作為解釋變量，而是身份的識別過程。身份的形成引起了性別權力，性別是結構性的充斥在實踐和話語中。因此，重要的不是道義上宣稱“對女性好點”而是從本體論和認識論的角度宣稱:權力是什么和權力如何運作?忽視性別，建構主義學者會錯過這一問題的關鍵要素。權力意義和利益的內容絕大程度上是由觀念所決定的，而男女觀念的迥異會造成權力意義和利益內容的變化。

(三)性別的認同。社會性別的建構是主從關系的一部分，建構主義學者把性別概念排除在權力政治之外。女性將性別理解為權力規范，權力現象。性別由社會和社會文化建構而成，它作為權力分配的一種，充斥于社會建構的國際世界和國際政治中。同時帶有社會文化建構烙印的性別鉗制住了女性角色和一些工作崗位，例如:護士，幼教等，越來越多的人以性別去衡量事物，造成了男性與女性上下不對等的從屬關系。這樣的關系屬于垂直型:上層，即男性一方擁有權力，具有話語權;下層，即女性一方無權，沒有話語權。權力和性別都由社會和社會文化建構而成，權力和性別都能夠被塑造，是能動的，是通過社會文化的影響而發揮作用的。費爾斯通的《性別辯證法》中處于社會文化中性別，即社會性別，會導致權力分配的失衡。男性代表權力和政治力量，而女性則被邊緣化。因此女性主義學者認為性別在研究女性受壓迫，不平等的關系和國際政治缺席等方面有著重要的作用。女性自身追求和平和養育文化的理念，是解決當今國際沖突的良藥。女性越是能進入權力政治的中心越是能減少國際沖突時武力和戰爭的發生，性別的平等既限制了國際談判時沖突的激增也減少了使用暴力的可能性。性別權力的增加無疑對國際政治沖突的緩解有著重要作用。

三、結語

女性主義以社會性別為研究中心，認為性別由社會建構和權力構成，權力總是出現于社會建構的過程中，女性擁有權力才能建構出自身的身份和價值。權力是一種身份結構和主從關系的體現，它在社會互動中是無處不在的。而建構主義則以身份為研究中心，重視觀念而弱物質輕權力。權力并非充斥于社會互動中，是由觀念和文化情景建構而成，因此意愿認知成為建構身份的重要因素，權力和利益憑借締造他們的觀念而發揮作用，由權力建構的身份，而不是權力本身成為主要研究對象。它們也把性別概念排除在權力政治之外。女性主義和建構主義共同以理念主義為本體論基礎，前者以經驗主義為認識論的基礎，強調性別的重要意義;后者以科學實在論為認識論的基礎，強調身份的重要意義。女性主義從建構視角提出以性別為主要內容的國際政治體系結構理論，以建構主義主張的觀念和身份出發，在社會互動中打破舊的男女主從關系體制，建立新的女性形象和社會地位。女性的權力應被賦予，讓其重新涉足國際政治，因為女性熱愛和平，所接受的社會養育文化讓她們更加了解社會疾苦。國際政治中女性的參與不僅會削減男性侵略和等級的意識觀念，同時女性的社會養育文化會使女性在國際問題決策方面更趨向于和平處理。女性主義國際政治理論的融合性會使我們更好地理解和看待世界。

【參考文獻】

［1］小約瑟夫•奈著;張小明譯．理解國際沖突:理論與歷史［M］．上海:上海人民出版社，2009

［2］克瑞斯汀•絲維斯特著;余瀟楓等譯．女性主義和后現代國際關系［M］．杭州:浙江人民出版社，2003

［3］秦亞青．建構主義:思想淵源、理論流派與學術理念［J］．國際政治研究，2006，3

作者：曹健 單位：西北大學