本站小編為你精心準(zhǔn)備了儒家文化與現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

1人際交往中的面子思想

“面子”是構(gòu)成中國(guó)人際關(guān)系的另一個(gè)重要因素。根據(jù)以往關(guān)于“面子”的研究表明，“面子”是中國(guó)人在人際交往時(shí)依據(jù)自我評(píng)價(jià)，希望自己在別人心目中所應(yīng)有的心里地位，它與身份，地位，角色相聯(lián)系。愛面子是是中國(guó)人的內(nèi)在人格。人際交往中的面子體現(xiàn)在各個(gè)方面，如果對(duì)一個(gè)人尊敬，是給人面子，替人辦事是看在他們的面子上，客套，稱贊都是給人面子的表現(xiàn)。人們常常通過人際交往中對(duì)方是否給足面子來衡量與這個(gè)人的關(guān)系親疏。人際關(guān)系中雙方愛面子的程度，給不給面子或面子是否給足，往往是人際和諧與否的重要條件，它直接影響到人際關(guān)系發(fā)展的方向及程度如何。如果在人際交往中一方不給對(duì)方面子，或沒有給足對(duì)方面子，就會(huì)影響人際互動(dòng)雙方關(guān)系親密的程度甚至使雙方反目，關(guān)系破裂，嚴(yán)重的會(huì)造成人際關(guān)系的劇烈沖突。因此“面子”調(diào)整著中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系的方向和程度。然而這種影響中國(guó)人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的面子思想，反映了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想。一方面它體現(xiàn)了儒家文化中的“禮”。在儒家學(xué)說里，人們提倡個(gè)人從屬社會(huì)的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的需求不要超越社會(huì)所給予的個(gè)人的身份地位“。面子”既是加強(qiáng)道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)戒律，又是維持個(gè)人道德完整的保證。同時(shí)儒家提倡以和為貴，所以給人留幾分薄面就成了維護(hù)人際和諧的一種手段。它所提倡的朋友間的共生共榮，即使朋友有錯(cuò)，也不應(yīng)當(dāng)面揭短。儒家文化重倫理講禮義廉恥，為人處事重名聲。孔子說“志士仁人，有殺身成仁，無求生以害仁”，這些都表現(xiàn)出儒家對(duì)面子的重視，有時(shí)候甚至講面子看得比生命還重要。

2血緣關(guān)系在人際關(guān)系中起重要作用

中國(guó)人在人際關(guān)系交往過程中及其看重血緣關(guān)系，這一點(diǎn)很大程度的影響了現(xiàn)代社會(huì)的人際交往。費(fèi)孝通先生在其《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出中國(guó)人際關(guān)系的差序格局，認(rèn)為中國(guó)人處理“己”和“群”的關(guān)系時(shí)就“好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”。因此中國(guó)人在人際關(guān)系中，人們對(duì)待與自己親疏遠(yuǎn)近不同的人的態(tài)度是完全不一樣的，越是靠近血緣關(guān)系的核心越容易被人們接納，形成親密的人際關(guān)系，越是遠(yuǎn)離血緣關(guān)系的核心，越容易被人排斥，就會(huì)形成疏淡的人際關(guān)系。這種對(duì)血緣關(guān)系遠(yuǎn)近的看重，其很大程度上是受到儒家文化的影響。儒家文化重視血緣關(guān)系，并把它擴(kuò)大到人際關(guān)系的各個(gè)方面。儒家認(rèn)為社會(huì)的基本關(guān)系就是夫婦，父子，兄弟，君臣，朋友五倫，把本來沒有血緣關(guān)系的朋友，君臣關(guān)系，加以擬血緣化。朋友往往以兄弟姐妹相稱，不是同胞勝是同胞；在國(guó)家社會(huì)中，君臣關(guān)系也滲透著親緣倫理，君主是國(guó)家的家長(zhǎng)。這決定了中國(guó)的人際關(guān)系是親屬血緣關(guān)系的擴(kuò)大，并且影響到中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系。同時(shí)儒家主張“親親有術(shù)”倡導(dǎo)根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來實(shí)施不同程度的愛。它所提倡的是“仁愛”“，仁愛”是一種有次序的差等之愛，是以父母姐妹為中心，層層外推，逐漸擴(kuò)充到宗族，國(guó)家和社會(huì)的愛。同時(shí)，儒家文化在社會(huì)等級(jí)上，嚴(yán)格區(qū)別親疏尊卑，以此來鞏固封建等級(jí)制度。它所提倡的“尊尊”意思是位于低位者要尊敬并服從于高位者，而這種“尊”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，“尊”可以世襲可以和才能無關(guān)，這就形成了儒家所倡導(dǎo)的建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的等級(jí)制度。正是由于儒家文化中對(duì)血緣關(guān)系的看重，使得血緣關(guān)系仍是影響中國(guó)現(xiàn)代人際關(guān)系的一個(gè)重要方面。

3如何看待儒家文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的影響

儒家文化對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的影響，既展示出好的方面，也有不利于社會(huì)發(fā)展的方面。我們可以利用儒家文化有利于調(diào)整良好的人際關(guān)系的特征來促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的良好發(fā)展。例如儒家文化重視倫理，強(qiáng)調(diào)人與人之間的交往應(yīng)該建立在道德的基礎(chǔ)之上，而在現(xiàn)代社會(huì)中，由于人們?cè)絹碓桨盐镔|(zhì)放到第一位，使得越來越多的出現(xiàn)的自私狹隘，損人利己的行為。我們應(yīng)提倡儒家倫理強(qiáng)調(diào)的言行一致，表里如一，讓人們認(rèn)識(shí)到欺騙和失信與人是要付出慘痛代價(jià)的，唯有取信于人才能在社會(huì)重建立良好的人際關(guān)系。不但強(qiáng)調(diào)良心溝通，以心換心“，治心重于治身”的一面，使人們注重道德能夠并促使人們注重道德修養(yǎng)，行成良好的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)風(fēng)氣，也要同時(shí)提倡儒家文化中視和諧為人際關(guān)系中的理想狀態(tài)，讓人們?cè)诮煌倪^程中凡事做到謙卑有禮，對(duì)自己的行為有所約束。另一方面我們?cè)谌穗H交往過程中，要認(rèn)識(shí)到儒家文化中不利于人際關(guān)系發(fā)展的一些因素，例如對(duì)于血緣關(guān)系的過分看重，其實(shí)是建立的維護(hù)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上的。如果在當(dāng)今社會(huì)將這種思想擴(kuò)大化，則會(huì)導(dǎo)致在社會(huì)組織中從上到下人民可以隨意安排親屬和親信，編織關(guān)系網(wǎng)，嚴(yán)重影響人與人之間的正常交往和社會(huì)秩序，污染社會(huì)風(fēng)氣。因此在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的人際交往中，我們應(yīng)該有意識(shí)的去其糟柏，注入獨(dú)立與合作并存，公私分明，等交往等現(xiàn)代交際因素，使當(dāng)代中國(guó)人際關(guān)系在中國(guó)文化的基礎(chǔ)上，朝著健康的方向發(fā)展。儒家文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的影響，不但體現(xiàn)在文中敘述的幾個(gè)方面，還體現(xiàn)很多其他方面，在漫長(zhǎng)的過程中形成了很多自己的特色。其中過程具體而復(fù)雜，還有待我們進(jìn)一步的研究。

作者：張丹丹 單位：西南石油大學(xué)