本站小編為你精心準備了書法繪畫語言在作品上的應用參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

［摘要］自從王澍獲得普利策建筑獎以后，將人們的目光拉回到中國建筑的文藝復興中來。這次獲獎也給當前中國建筑設計師打了一劑強心劑，激勵他們把中國傳統優秀的藝術融合在建筑創作當中，真正的去做到文化自信和文化自強，要相信民族的才是世界的，相信中國傳統藝術的強大魅力和無窮的發掘力。雖然說打造中國式建筑需要多種多樣形式的嘗試，但是要把握住民族形式絕不是簡單的外在形式特征，應當由表及里，著重探索產生建筑的民族形式的內在特征和它的美學基礎。這篇文章就王澍的建筑作品當中所體現的中國傳統哲學的思想進行具體的剖析。

［關鍵詞］書法；繪畫；語言

1中國書法繪畫語言在其建筑思想上的體現

王澍的建筑思想當中以中國傳統文化哲學為基礎，而中國傳統藝術也是以中國傳統哲學為思想基礎。兩者雖然藝術形式不同，但卻同根同源，都傳達了中國傳統美學思想，通過不同的創造方式和不同的表現手法，在意識形態上不謀而合，反映出中國傳統思想上在生活方式和空間意識上的獨特之處。中國古代哲學主張天人合一，人與自然和諧相處的宇宙觀，重視生態平衡的自然觀。王澍的建筑主張創造一種與自然聯系緊密的空間感受。注重生態的有機循環和與自然環境的有機融合。乾隆曾總結山地造園之美在于能致人以情，他說：”室之有高下，猶山之有曲折，水之有波瀾。故水無波瀾不雅清，山無曲折不致靈，室無高下不致情。然室不能自為高下，故因山構屋者其趣恒佳。“這一點與中國古典園林的美學思想不謀而合，也與中國傳統繪畫和書法的思想有相通之處。中國古典園林主張“巧于因借，精在體宜“。不以建筑為主體，而以環境為主體，根據環境的需要安排和組織建筑，建筑只是環境的一部分。并且根據使用者的身份和價值觀相契合。書法講究線條一波三折，一波三折是指寫字的筆法曲折多變，通過轉換筆鋒使得筆畫矯健。書法中也說“無垂不縮，無往不收”，寫向下垂的比劃首先要往上縮一點，想去哪個方向，要先去反方向，這樣的筆法才會更有力量。園林景觀空間的欲揚先抑和書法的用筆很類似，就是使人在進入園林的主體空間之前，先經過一段相對閉塞的空間或空間序列。這樣，當主體空間突然展現時，由于強烈的對比而獲得擴大空間之感，能給人一種柳暗花明又一村的感覺，沿著密林中的曲徑，登峰造極，眼前凸顯波光粼粼的湖面，會使人頓感豁然開朗的心情。一座建筑，要想動筆，需要先找到它的語言，他的腔調，一種控制其內部所有事物的氛圍。”于是他說他要建造中國的建筑，由內而外的屬于中國的建筑，于是就有了中國美術學院象山校區，象山校區不論是在布局上還是空間上都有園林的意味，這個園林一般具有一種含蓄的文人氣息的校園，表達了王澍對于傳統文化的致敬，而他對傳統語言的詮釋也成全了王澍的建筑理想。

2中國書法繪畫語言在其建筑隱喻上的體現

隨著城市發展和生活節奏的迅速提高，人與建筑和自然環境的互動關系越來越缺乏。而古代人的生活比較純粹，活動內容也比較簡單，具有文人氣息的人將情趣寄托于園林當中。現在人的生活方式不同于古代人，快節奏的生活，使人們在行進的過程中目的性大于其觀賞和感受，貫穿空間和空間之間的長廊起到了一個別有深意的作用，人們不得不在空間中穿梭，在不知不覺中放慢腳步，去感受空間帶給人的感受。長廊的設置基本沒有近端，它的空間特征是流動的或者說是運動的，一種基于通向未知經驗的預期的永不停歇的行走，它帶來了步移景異的感受。王澍說象山校區很大一部分的靈感是來自于《仿黃鶴山樵山水圖》（如圖），這幅畫和建筑之間仿佛用長廊被跨越時空的聯系在了一起。畫中的山通過長廊串聯，現實中的建筑和空間通過長廊串聯在一起。建筑的美與自然的美融合到一起，能產生出宏大的氣派，而象山校區恰好背靠山區，整個建筑仿佛是營造了一個畫境一般，充滿了建筑師的個人風格和浪漫主義。文人山水畫寄托的是文人騷客對于理想生活的情感。這個建筑的完成也更像是王澍個人的不與世俗同路，堅持自我的建筑理想得到實現。

3中國書法繪畫語言在其設計手法上的體現

3.1造園手法

中國古代造園家多借鑒山水畫來構思園林，文人園林與文人山水畫在藝術上有許多相通的地方。造園家運用畫理、畫法和畫意來塑造景觀，畫法是繪畫的用筆技法，園林建筑工藝具有的序列美與山水畫的效法和線條的美感異曲同工。畫理是構圖布局和向背、虛實等形象關系，園林形象可以說直接借鑒了繪畫處理形式定法和形式構成原理。象山校區中長廊的使用是整個建筑使用園林手法的最集中的體現。種對“園林”的理解被特別實現于象山南側的校園二期工程中。中國南方的詩意體現在為三種基本方式：（1）以與這里的自然山水結構融合的疏密去布置總體建筑格局；（2）重整地形，建筑與地形的區別被模糊，以地形、水體、植物與建筑間隔重復的方式，建筑群呈層次為主的狀態，讓人曲折進入；（3）一系列有詩意的小場所，以書法書寫的節奏，在行進中突然出現，在曲折反復中再次出現。

3.2中國畫與書法中意象和線的抽象

3.2.1線的抽象王澍的建筑中體現了他對中國傳統繪畫和書法當中線的理解，中國畫是線的藝術，優秀的繪畫作品中線是有生命的，曲直轉折和輕重緩急都能能表達空間。書法當中不同風格的線具有不同的性格和狀態。中國建筑似乎一直在追求著曲線的性格：漢魏古拙，唐遼逎勁，兩宋舒展，明清嚴謹。而建筑當中線條的性格同樣能夠影響整體的空間感受和外形特征。山房的線條利落簡練，與楷書線條傳達的規整有異曲同工之處。水房屋頂的曲線形式不同與現實的水，像中國畫中經過藝術化處理過的水浪圖示。夸張地曲線簡化出水的基本形態。抽象出的這種圖示用在屋頂上具有一種獨特的中式審美和東方趣味。山房的中國美術學院象山校區中山房的意象與其建筑周圍的山形成呼應，在校園里也仿佛是在群山之中，與環境相互照應，融合緊密。

3.2.2書法的謀篇布局與建筑設計的思維共通“實際上，建筑師王澍熟習書法，整個校園的建筑擺放是在反復思考之后，幾乎于瞬間決定的，如同書法，這個過程不能有任何中斷，才能做到與象山的自然狀態最大可能的相符。這里的每個建筑都如同一個中國字，它們都呈現出面對山的方向性，而字與字之間的空白同樣重要，是在暫時中斷時一次又一次回望那座山的位置。”這是與王澍一起工作時的人對王澍的評價。他在組織建筑擺放的過程仿佛是在完成一副畫，需要情緒的連貫和完全的投入，這個創作過程與繪畫和書法的創作幾乎是一樣的。中國繪畫六法包括：氣韻生動、骨法用筆、應物象形、隨類賦彩、經營位置，傳移模寫。當中氣韻生動的意義在于營造意境，如何做到氣韻生動，即造境的空間或者畫面要有生生不息，循環往復的生氣存在。書法在創作過程中要一氣呵成，整體的氣韻才能連貫，線條的長短轉折提按都是隨形而且符合整體氛圍的。王澍將這種藝術的創作方法用在建筑的設計上，把建筑的方向與字的走向聯想起來，把建筑之間的距離和書法中字的間距聯想起來，而這些藝術化的處理方式都是隨氣而走的，具有不固定性的。但是這種隨機不是隨便安排，周邊的環境是很重要的構成要素，他把這種環境當作是圖底的一部分，建筑的擺放是經營位置，位置的擺放是氣韻生動的關鍵，連續或阻隔影響建筑的氣場。這是一種抽象的思考的轉譯，是將一種藝術形式轉換為另一種藝術形式的過程，但他做的很成功，并且將其中所要表達的意境和感情表現出來了，這其中的方法論值得我們深入研究。但是這種方式的轉譯想要實現，需要我們對兩種形式的文化充分了解和運用。總之，象山建筑整體內涵和美學基礎與中國傳統的書法和繪畫藝術密切相關。

3.3材料的使用

材料是建筑當中極為重要的一部分，也可以說是王澍建筑藝匠當中很重要的一部分。他對材料的態度是非常重視的。王澍這樣說：“在傳統中國的建筑中，物料選擇一定是第一位的事。‘材料’一詞不準確，因為物有‘物性’，它是活的。”可以看出來王澍對材料的理解和對選材的講究。王澍鐘愛傳統材料，也從側面體現了傳統材料的價值和文化內涵。中國古代哲學五行學說當中認為土和木為組成世界的本原要素，未經過加工過的天然要素，這些材料不論是從來源還是從帶給人的心理感受上來說都會增強人與建筑之間的關系。他使用舊材料去建造新的建筑，不僅僅是這些舊材料具有歷史人文價值，還包括這些舊材料承載了一代人的記憶和情感，這是新材料所不能具備的特質。在新建筑上使用舊材料讓這些新建筑有了歷史感和親切感，而這些舊材料也因為建筑被賦予了新的含義。這是一個良性的循環過程，無論是對環境還是對人的影響，都是有益的，并且符合綠色的可持續的發展。

3.3.1瓦片的使用不同于鋼筋混凝土的干凈平整，這些舊材料的堆砌營造出一種特殊的紋理和質感。象山校區的建造過程中回收使用了700萬片瓦片，瓦片的在大面積的使用中會產生一種類似于皴法的紋理，建筑周圍是山區，這種質感與環境的融合非常好，在某種程度上講，通過這種接近自然的材料體現出來建筑是山群的一部分。古人通過象法自然建設宮城，王澍通過使用傳統的瓦片作為建筑材料來象法自然，從根本上說，他將中國傳統哲學當中的天人合一觀雜糅進了建筑材料的使用當中。

3.3.2木材的使用木材料代表了一種生機，提到木材，人們會想到古時候文人雅士在竹林里談詩論道，談笑有鴻儒，使用木材的建筑，與土地的融合是最為融洽的，從物質的本源來看，木材本來就來源于土地，用木材作為材料的建筑就仿佛是扎根于這片土地的另一種生物。而木材也以另一種方式與大自然相互融合，相互依存。正如書法當中的骨法用筆，骨法代表了一種內在的力量，它雖然不可言傳，但確實能夠體現出書法的氣韻來。運筆的不同方式能體現出不同的氣韻。中國美術學院在功能上是為教學所用，木材在建筑當中展現的氣質則是文質彬彬，并且木材有一定的韌性和吸聲效果，帶給人一種寧靜之感，在形式與內容上獲得統一。

4結語

蘇珊朗格在其代表作《情感與形式》中，給建筑的美學特征下了一個別致的定義——建筑是“種族領域”是建筑的抽象。所謂”種族“其實是一種歷史行為或文化的積累。是活生生的一群人的活動；所謂的”領域“，就是這種文化積累或人群活動的空間遺痕。比如一座簡單的孤苦的埃及方尖碑，盡管在它以外并不存在有形的界墻，但當初它是供一群人頂禮膜拜的對象，它處于一群人的視野之內，于是以它為中心的視野便成了它的情感空間。一座或一組建筑，蘊含著一個時代，一個民族，一代人的生命圖式，是一種文化凝聚。雖然時過境遷，煙消云散，當初具體的種族活動已不復存在，然而建筑卻被忠實的記錄下來，構成了一個”領域“。我們要建地處于中國的建筑，而不是建一些在任何地方都可以建的模式化的建筑，一個民族真正的強大，是對自身所代表的文化持有自信的態度。中國傳統文化的美歷史悠久，意味深長，文化基礎深厚，能挖掘出無數寶貴的素材和經驗，作為新一代設計師，要懂得傳承和發展創新。

參考文獻

[1]王澍.造房子.[M].湖南.湖南美術出版社.2016-8.

[2]王澍.關于王澍獲獎[J].世界建筑導報，2012，03：4-7.

[3]王澍.中山路：一條路的復興與一座城的復興，杭州，中國[J].世界建筑，2012，05：114-121.

[4]王澍，陸文宇.循環建造的詩意建造一個與自然相似的世界[J].時代建筑，2012，02：66-69.

[5]俞禹濱.竹、木、磚、瓦：當代建筑中鄉土材料的運用[D].南昌大學，2012.

[5]（美）SUSANNE.K.LANGER（蘇珊•朗格）.情感與形式.[M].北京.中國社會科學出版社.1986.8

作者：胡二平 單位：河南大學